Microsoft Word - Introduzione_Vignola.docx LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 1   INTRODUZIONE   Alice  oltre  il  selfie.  Per  essere  degna  di  quel  che  le  accade     di  PAOLO  VIGNOLA         Quando  dico  «Alice  cresce»,  voglio  dire  che  di-­‐‑ venta  più  grande  di  quanto  non  fosse.  Ma  voglio   anche  dire  che  diventa  più  piccola  di  quanto  non   sia  ora.  Senza  dubbio,  non  è  nello  stesso  tempo   che  Alice  sia  più  grande  e  più  piccola.  Ma  è  nello   stesso  tempo  che  lo  diventa.  È  più  grande  ora,   era  più  piccola  prima.  Ma  è  nello  stesso  tempo,   in   una   sola   volta,   che   si   diventa   più   grandi   di   quanto  non  si  fosse  prima,  e  che  ci  si  fa  più  pic-­‐‑ coli  di  quanto  non  si  diventi.  Tale  è  la  simulta-­‐‑ neità  del  divenire  la  cui  peculiarità  è  di  schivare   il  presente.  [...]  Alice  non  cresce  senza  rimpiccio-­‐‑ lire,  e  viceversa.   Gilles  Deleuze,  Logica  del  senso       Il  divenire  di  Alice,   il  suo  divenire  simultaneamente  più  grande  e  più  piccola,  offre   l'opportunità  di  diagnosticare  il  presente  attraverso  un  fenomeno  più  che  mai  attuale  –   la  “Jeune-­‐‑Fille”  di  Tiqqun  (2002),  ora  amplificata  dai  social  networks  –  e,  al  tempo  stesso,   indica  una  strategia  politica  rigorosamente  inattuale  o  intempestiva,  ossia  tesa  alla  ri-­‐‑ cerca  delle  virtualità  singolari  che  sfuggono  alla  cronologia  del  tempo  mercificato  delle   esistenze.  Seguendo  Logica  del  senso  di  Deleuze,  ma  anche  proiettandolo  nel  presente,   dunque  in-­‐‑attualizzandolo,  la  mercificazione  delle  esistenze  si  dà  innanzitutto  nel  tempo   cronologico,  quello  per  cui  si  dice  che  “il  tempo  è  denaro”.  È  il  tempo  del  consumo,  tem-­‐‑ po  che  letteralmente  si  consuma,  ma  anche  tempo  in  cui  si  consuma  e  ci  si  consuma.  Con   uno  stile  impareggiabile,  Deleuze  ha  opposto  a  questa  sorta  di  clessidra  metafisica,  ossia   Kronos,  il  lampeggiare  di  un’altra  temporalità,  quella  dell’Aiôn:     Secondo  Aiôn  soltanto  il  passato  e  il  futuro  insistono  e  sussistono  nel  tempo.  Invece   di  un  presente  che  riassorbe  il  passato  e  il  futuro  [vale  a  dire  il  tempo  di  Kronos],  un   futuro  e  un  passato   che  dividono  ad  ogni   istante   il  presente,   che   lo   suddividono   all’infinito   in   passato   e   futuro,   nei   due   sensi   contemporaneamente.   O   meglio   è   l’istante  senza  spessore  e  senza  estensione  che  suddivide  ogni  presente  in  passato  e   futuro,  invece  di  presenti  vasti  e  spessi  che  comprendono  gli  uni  rispetto  agli  altri  il   LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 2 futuro  e  il  passato.  […]  Mentre  Kronos  esprimeva  l’azione  dei  corpi  e  la  creazione   delle  qualità  corporee,  Aiôn  è  il  luogo  degli  eventi  incorporei  e  degli  attributi  distinti   dalle  qualità.  Mentre  Kronos  era  inseparabile  dai  corpi  che  lo  riempivano,  come  cau-­‐‑ se  e  materie,  Aiôn  è  popolato  da  effetti  che  lo  frequentano  senza  riempirlo.  […]  Sem-­‐‑ pre  già  passato  ed  eternamente  ancora  da  venire,  Aiôn  è  la  verità  eterna  del  tempo:   pura  forma  vuota  del  tempo  che  si  è  liberata  dal  suo  contenuto  corporeo  presente  e   così  ha  spiegato  il  suo  cerchio  (Deleuze  1975:  147-­‐‑148).     È  infatti  dal  punto  di  vista  dell’Aiôn,  modalità  extracorporea  e  ineffettuale  del  tempo   che  si  divide  in  passato  e  futuro  sfuggendo  alla  trappola  dell'identità,  che  devono  essere   compresi  i  divenire  dell’Alice  di  Carroll.  Se  con  Kronos  possiamo  raccontare  la  storia  del   susseguirsi  degli  accadimenti  e  dei  nostri  gesti,  con  Aiôn  ci  è  dato  affrontare  gli  eventi   che  accadono  su  di  un  altro  piano,  quello  del  pensiero  che  sperimenta,  contro-­‐‑effettua  e   in  tal  modo  ricava,  all'interno  degli  accadimenti,  il  senso  delle  nostre  azioni  e  passioni:   «l'evento  è  […]  in  ciò  che  accade»  (ivi:  134).  E  questo  pensiero,  come  insegna  Logica  del   senso,  si  muove  per  paradossi,  ossia  mediante  il  superamento  delle  opinioni,  del  senso   comune  e  delle  immagini  che  la  filosofia,  la  politica,  la  scienza,  il  potere  –  dalla  religione   al  mercato,  dallo  Stato  alla  cultura  –  impongono  o  suggeriscono  per  pensare  e  per  veder-­‐‑ ci  allo  specchio.   In  tal  senso,  La  Deleuziana  desidera  pensare  il  divenire  di  Alice  come  un  divenire-­‐‑ donna  tanto  nella  sua  a-­‐‑cronologica  paradossalità  teoretica,  quanto  in  quella  politica  che   l'attualità  esprime.  Consapevole  ed  entusiasta  dell'inscindibilità  delle  due  dimensioni,   teoretica  e  politica,  nel  pensiero  e  nella  scrittura  di  Deleuze,  la  rivista  suggerisce  un  per-­‐‑ corso  di  senso  il  cui  ingresso  risiede  nella  ricognizione  più  generale  del  divenire,  come   movimento  del  pensiero  che  si  svolge  attraverso  i  suoi  personaggi  concettuali.  Si  tratta,  a   ben  vedere,  di  un'entrata  particolare,  o  appunto  paradossale,  in  quanto  apre  immedia-­‐‑ tamente  alla  terra  di  mezzo  tra  filosofia  e  letteratura,  da  cui  proviene  la  stessa  Alice  di   Deleuze.  È  infatti  nell'interstizio  tra  il  concetto  e  la  scrittura,  da  cui  «si  ritorna  con  gli   occhi  rossi»  (Deleuze  1996b:  16),  che  avvengono  tanto  i  divenire  (divenire  donna,  bam-­‐‑ bino,   animale,   impercettibile  ecc.)  quanto   la   creazione  dei  personaggi   concettuali.   La   porta  d'ingresso  per  il  divenire  ci  permette  così  di  entrare  nel  Fuori,  per  «respirare  un   po'  di  possibile»,  vale  a  dire  sentire  ed  osservare  le  linee  di  fuga  che  il  pensiero  deleuzia-­‐‑ no  mette  a  disposizione  di  fronte  a  un  presente  sì  da  schivare,  ma  per  poterlo  sorvolare  e   inventare  così  le  strategie  in  grado  di  criticarlo.   Perché  Alice?  Perché  diviene  ragazzina  (Jeune-­‐‑Fille)  e  donna  nel  medesimo  istante.  È   qui  opportuno  ricordare  che,   tra   tutti   i   “divenire”,   il  divenire-­‐‑donna  è  per  Deleuze  e   Guattari  la  precondizione  e  l’inevitabile  punto  di  partenza  per  l’intero  processo  del  dive-­‐‑ nire  minoritario  (Deleuze,  Guattari  2006).  Le  ragioni  di  tale  incipit  sono  essenzialmente   politiche  e  rinviano  alla  valenza  fallogocentrica  inscritta  nella  costituzione  della  sogget-­‐‑ tività  occidentale.  L’uomo  (maschio)  è  infatti  «il  referente  privilegiato  della  soggettività,   portabandiera  della  norma/legge/logos  [che]  rappresenta  la  maggioranza,  il  cuore  mor-­‐‑ LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 3 to  del  sistema»  (Braidotti  1997:  65).  Di  conseguenza,  il  maschile  può  essere  soltanto  il   luogo  della  decostruzione  e  della  critica  –  non  vi  è  divenire  se  non  minoritario  –  ma  so-­‐‑ prattutto  il  divenire-­‐‑donna  è  da  intendersi  come  «il  passaggio  fondamentale  nel  proces-­‐‑ so  del  divenire,  per  entrambi  i  sessi».  È  in  tal  senso  che,  per  Deleuze  e  Guattari,  «anche  le   donne  devono  divenire  donna»,  mentre  oggi,  dalle  Alpi  alle  Piramidi,  dal  Manzanarre  al   Reno,  sembra  che  la  tendenza  sia  quella  di  diventare  ragazzine  –  e  i  selfie  o  l'uso  auto-­‐‑ espositivo  delle  bacheche  digitali  della  soggettività  come  Facebook  rappresentano  i  sin-­‐‑ tomi  di  questa  puerescenza.     Chiaramente,  La  Deleuziana,  come  Alice  donna  e  ragazzina  nello  stesso  divenire,  non   ha  alcuna  intenzione  di  scagliarsi  né  contro  un  fenomeno  di  massa  né  tanto  meno  contro   le  tendenze  di  un  genere  di  cui  all'anagrafe  anch'essa  farebbe  parte  –  e  poi,  anche  lei  è  su   Facebook...  È  quindi  venuto  il  momento  di  esplicitare  il  senso  dell'essere  ragazzina  oggi,   riprendendo  la  teoria  concepita  alla  fine  del  secolo  scorso  da  Tiqqun,  per  cui  la  Jeune-­‐‑ Fille  è  una  sorta  di  aggiornamento  dell'antropomorfosi  capitalista  (Cesarano  2000),   il   risultato  della  descrizione  fenomenologica  del  movimento  al  tempo  stesso  antropizzante   e  antropopoietico  del  Capitale.  Quest'ultimo  si  fa  uomo,  si  incarna  in  esso,  e  così  fa  di   ogni  uomo  una  parte  di  sé  –  costruendo  l'umano  a  partire  dai  propri  assiomi.  In  tal  sen-­‐‑ so,  ci  sentiamo  di  aggiungere,  andrebbe  indagata  concettualmente  anche  la  paradossale   femminilizzazione  del  lavoro  che  colora  di  affetti  e  di  soprusi  il  capitalismo  cognitivo  al   di  là  e  al  di  qua  di  qualsiasi  distinzione  di  genere.  Oltre  a  ciò,  e  in  linea  con  il  Poscritto   sulle  società  di  controllo,  mediante  la  Jeune-­‐‑Fille  ci  è  possibile  comprendere  in  modo  ot-­‐‑ timale  la  valorizzazione  delle  differenze  individuali  da  parte  del  marketing  e  del  Data   Behaviourism  (Rouvroy  2013),  in  quanto  loro  promozione  e  messa  a  valore  economico,   caratteristica  delle  società  di  post-­‐‑disciplinari.     Perché  la  Jeune-­‐‑Fille?  Innanzitutto  perché  “essa”  non  è  un  concetto  sessuato  o  gene-­‐‑ razionale  e  quindi  confinabile  in  una  singola  figura  sociale,  la  ragazzina  appunto,  dato   che  può  identificare  qualsiasi  soggetto  –  il  maschio,   in  primis  –  che  incarni  il  divenire   merce  dell'umano.  Perché,  in  sostanza,  «non  è  altro  che  il  cittadino  modello  quale  la  so-­‐‑ cietà  mercantile  lo  ridefinisce  a  partire  dalla  prima  guerra  mondiale,  in  risposta  esplicita   alla  minaccia  rivoluzionaria»  (Tiqqun  2002:  10).  Perché,  infine,  in  quanto  prodotto  della   messa  a  valore  della  differenza,  la  Jeune-­‐‑Fille  diviene  una  singolarità  perennemente  allo   specchio  e  «sarà  dunque  quell'essere  che  non  avrà  più  alcuna  intimità  con  se  stesso  se   non  in  quanto  valore,  e  di  cui  tutta  l'attività,  in  ogni  dettaglio,  sarà  finalizzata  alla  propria   autovalorizzazione»  (ivi:  14).  Ecco  allora  il  selfie,  come  specchio  attuale  della  Jeune-­‐‑Fille,   lo  schermo  contemporaneo  che,  nell'autovalorizzazione  dell'utente,  dà  sfogo  al  sintomo   della  nevrosi  della  presenza  e  del  presente;  una  nevrosi  che  si  sposa  con  la  miseria  sim-­‐‑ bolica  generata  dall'ipertrofia  della  comunicazione  sui  social  networks  e  dai  loro  modelli   comunicativi.     A  differenza  di  Tiqqun,  però,  non  (ci)  pensiamo  dall’alto  di  una  immunità  teorica  e  po-­‐‑ LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 4 litica,  come  adamantine  soggettività  rivoluzionarie1,  poiché  siamo  consci  del  milieu  del   controllo  capitalista,  quello  appunto  degli  schermi  digitali,  nel  quale  bagnano  i  nostri   inconsci.  Occorre  del  resto  essere  consapevoli,  come  indica  Véronique  Bergen  in  questo   numero,  della   tendenziale   cattura  dell’Aiôn,   ossia  dei  divenire,  da  parte  del  mercato:   l’Aiôn  è  sempre  più  riterritorializzato  e,  quindi,  cronologizzato.  Tuttavia,  o  forse  proprio   per  tale  ragione,  se  non  fossimo  già  pericolosamente  immersi  in  questo  presente  crono-­‐‑ logico  che  offre  solo  differenze  e  nomadismi  sterilizzati,  sarebbe  forse  impossibile  desi-­‐‑ derare   l’Aiôn,   impossibile  dunque  sarebbe   il  divenire,   in  primis  quello   rivoluzionario.   Sarebbe  come  voler  essere  degni  di  quel  che  accade  agli  altri.  Per  lo  stesso  motivo,  non   piangiamo,  non  speriamo,  ma  proviamo  a  trovare  nuove  armi,  seguendo  il  suggerimento   parodistico  di  un’arte  del  controllo  che  Deleuze  indicava  nella  Lettera  a  Serge  Daney:     La  televisione  è  la  forma  sotto  la  quale  i  nuovi  poteri  del  “controllo”  divengono  im-­‐‑ mediati  e  diretti.  Andare  al  cuore  di  questo  confronto,  significherebbe  chiedersi  se  il   controllo  non  possa  essere  rovesciato,  messo  al  servizio  della  funzione  supplemen-­‐‑ tare  che  si  oppone  al  potere:  inventare  un’arte  del  controllo,  che  sarebbe  come  una   nuova  resistenza  (Deleuze  1996a:  14).     Ieri  la  televisione,  oggi  il  selfie  e  social  networks:  termini  quasi  incompossibili  per  un   marziano   che   volesse   imparare   l'inglese,   ma   tuttavia   funzionali   l'uno   all'altro   per   lo   sfruttamento  capitalistico  delle  relazioni  (Stiegler  2015)  e  gemellati  da  Sua  Santità   la   Comunicazione.  Che  il  selfie,  sorta  di  monadografia  del  XXI  secolo,  abbia  preso  così  cam-­‐‑ po  da  essere  diventata  la  pratica  più  gettonata  sulle  cosiddette  reti  sociali,  non  può  non   far  riflettere.  Probabilmente  è  una  reazione  per  qualcosa  che  non  c'è  più,  e  proprio  per-­‐‑ ché  manca,  il  capitalismo  –  artista  della  mancanza  –  ne  ostenta  la  presenza.  Già  tempo  fa   Deleuze,  con  Klee,  diceva  che  “manca  il  popolo”,  oggi  diremmo  che  è  “il  sociale  che  man-­‐‑ ca”.  Il  social  sembra  infatti  sostituire  il  sociale,  svuotandolo  di  significato,  al  punto  che   l'individuazione  psichica  e  collettiva  (Simondon  2001)  si  perde  nei  fiumiciattoli  dell'in-­‐‑ dividualizzazione,  e  la  cura  di  sé  e  degli  altri  (Foucault  2001)  –  senza  cui  non  vi  è  com-­‐‑ plicità,  né  solidarietà  –  degenera  nella  cura  del  selfie  e  degli  avatar  –  ossia  il  grado  zero   della  socialità,  in  cui  si  è  uniti  solo  dall'adesione  pulsionale  a  quel  che  ci  viene  offerto,   come  monadi  che  possono  toccarsi  solo  attraverso  gli  schermi,  nemmeno  di  profilo,  ben-­‐‑ sì  di  profiling.  E  se  lo  specchio,  come  quello  d'acqua  in  cui  è  caduto  Narciso,  forse  è  stato   il  primo  schermo,  nel  caso  del  Mito  non  si  è  trattato  di  selfie,  né  di  stupidità,  perché  en-­‐‑ trambi,  per  come  li  conosciamo,  sono  i  prodotti  del  più  soporifero  dei  poteri,  quello  capi-­‐‑ talista,  che  oggi  scatena  le  pulsioni  per  annichilire  il  desiderio.  La  Jeune-­‐‑Fille  in  selfie  e   per  selfie  esprime  perciò  il  regredire  a  merce  pulsionale  dei  processi  di  soggettivazione,  i   quali  funzionano  come  percorsi  recintati  in  vista  di  una  jouissance  essenzialmente  cieca   ed  entropica,  in  quanto  interamente  appiattita  sul  consumo.     1   Per  una  critica  delle  posizioni  e  dell’auto-­‐‑posizionamento  di  Tiqqun,  cfr.  Consigliere,  Paravagna  2008. LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 5 Se  il  desiderio  è  per  Deleuze  e  Guattari  una  forza  sociale  produttiva,  neghentropica  e   vitale,  non  è  certo  un  caso  che  Tiqqun  descriva  la  Jeune-­‐‑Fille  come  un  cadavere  truccato   in  modo  impeccabile,  oggi  anche  grazie  a  tutti  i  filtri  e  i  ritocchi  di  Instagram,  Photoshop   o  degli  smartphones.  Alice,  invece,  anche  se  di  fronte  allo  specchio,  non  ha  bisogno  di   trucco,  né  di  pose  sexy  o  sbarazzine,  di  tag  o  condivisioni,  non  ha  neanche  un'identità  o   un  nickname,  il  suo  divenire  sfugge  ai  cookies  e  ai  profiling  e  non  le  serve  nemmeno  fare   un  login,  poiché  ha  già  la  sua  «carta  d'intensità».  Ci  piace  perciò  immaginare  che  Alice,   tra  i  suoi  divenire,  divenga  anche  La  Deleuziana,  e  viceversa.     Non  solo,  ma  con  questo  numero  vogliamo  provare  a  concretizzare  ciò  che  avevamo   scritto  nel  manifesto  d'esordio:       In  quanto  donna,  La  Deleuziana  è  la  risposta  alla  Jeune-­‐‑Fille  del  capitalismo,  dunque   alla  soggettività-­‐‑merce  verso  cui  il  desiderio  viene  sistematicamente  indirizzato  e,  in   tal  modo,  distrutto  a  favore  del  calcolo  algoritmico  delle  pulsioni.  Se  almeno  una  vol-­‐‑ ta  nella  vita  è  necessario  osare,  vorremmo  che  La  Deleuziana  fosse  un  po'  come  L'An-­‐‑ ti-­‐‑Edipo  di  quest'epoca,  l'anti-­‐‑Jeune-­‐‑Fille  che  prova  a  tracciare  la  linea  di  fuga  dalle   passioni  tristi  in  cui  spesso  finisce  il  pensiero2.       Osiamo  dunque,  magari  solo  per  una  volta,  e  assieme  a  chi  lo  desidera,  sferrare  una   raffica  di  concetti  che  provino  ad  esser  incisivi  sul  presente.  Insomma,  ci  sembra  che  il   momento   sia   maturato   affinché,   come   (la)   donna,   anche   La   Deleuziana   divenga   deleuziana.    Perché,  infine,  abbiamo  scelto  la  donna?  Perché  l'unica  arma  che  ci  rimane,  il  senso   critico  come  potenza  di  creazione,  la  possiamo  affilare  solo  con  la  scrittura  –  in  qualsiasi   forma,  anche  quella  digitale  –  e  per  Deleuze  scrivere  è  divenire-­‐‑donna,  «un  divenire   donna  che  si  può  ottenere  solo  con  il  combattimento»  contro  le  forze  che  tentano  di  farci   regredire  nelle  forme  sempre  attuali  di  stupidità  e  di  micro-­‐‑fascismo.  E  la  donna  può  es-­‐‑ sere  tutto,   tranne  che  Fascismo.  Più   in  generale,   il  gesto  vitale  ed  emancipativo  della   scrittura  consiste  nel  congiungere  i  flussi  molecolari  che  attraversano  i  soggetti  e  i  loro   segmenti  identitari  (genere,  specie,  etnie,  età,  classi,  ecc.)  per  portarli  alle  soglie  della   dis-­‐‑indentificazione,  che  sola  può  permettere  alleanze  rivoluzionarie  tra  le  minoranze  –   e  c'è  da  stare  certi  del  fatto  che,  in  politica  e  nel  sociale,  finché  c'è  vita  c'è  minoranza.   Inoltre,  il  divenire-­‐‑donna  della  scrittura,  l'essere  minoranza  persino  di  fronte  alla  pro-­‐‑ pria  identità,  che  Deleuze  vede  praticato  da  moltissimi  scrittori  (Kafka,  James,  Lawrence,   Miller,  e   la  stessa  Virginia  Woolf),  non  consiste  nello  “scrivere  come”  una  donna,  così   come   il  divenire-­‐‑animale  non  si  raggiunge  “imitando”  o  “facendo”   l’animale,  bensì  al-­‐‑ leandosi  con  chi  subisce  gli  effetti  di  una  maggioranza.     Ecco  dunque  un  primo  passo  per  ricostruire  il  sociale  che  manca:  scrivere  per  traccia-­‐‑ re  una  linea  che  ci  dis-­‐‑identifica  e  incontrarne  un’altra  che  riesca  a  congiungersi  con  la   2   Il  manifesto  è  consultabile  alla  pagina:  http://www.ladeleuziana.org/manifesto/ LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 6 nostra.  Anche  per  questo  motivo,  Donna  ci  pare  il  nome  da  dare  alle  strategie  di  trasfor-­‐‑ mazione  e  di  contro-­‐‑effettuazione  del  torrente  di  eventi  che  sta  annichilendo  il  pensiero   critico.   Donna   come   la   Grecia,   come   Lampedusa,   come   la   Luna   e   la   Terra,   come   la   (geo)filosofia.         Contenuti     Abbiamo  deciso  di  aprire   il  numero  2  della  rivista  con  una  specie  di  omaggio  che   Véronique  Bergen  ha  inviato  alla  redazione,  dopo  aver  letto  la  call  for  paper.  È  un  ritrat-­‐‑ to  di  La  Deleuziana,  che  il  lettore  può  trovare  in  francese  (nella  sua  versione  originale),   in  inglese  e  in  italiano.  Questo  ritratto,  generoso  e  critico,  lucido  e  visionario  al  tempo   stesso,  rappresenta  per  noi  una  sorta  di  secondo  manifesto,  del  quale  cercheremo  di  di-­‐‑ venire  degni.   Come  nei  numeri  precedenti,  La  Deleuziana  propone  un  percorso  di  senso  attraverso   le  sue  rubriche,  al  fine  di  dischiudere  gli  elementi  principali  indicati  dalla  call  for  paper.   Così,   all’interno  della   sezione   “Necessità/Concetti”,   si   trovano   tre  diversi  approfondi-­‐‑ menti  teorici  relativi  a  ciò  che  può  significare  il  punto  di  vista  di  Alice  sul  nostro  presen-­‐‑ te.  Il  testo  di  Rosi  Braidotti,  Vitalismo  –  Materia  –  Affermazione  (trascrizione  di  una  le-­‐‑ zione  tenuta  a  Bologna  il  21  ottobre  2014),  si  concentra  su  diverse  questioni  propria-­‐‑ mente  contemporanee,  tra  cui  la  “seconda  vita”  digitale,  il  cibo  geneticamente  modifica-­‐‑ to,  le  protesi  avanzate,  la  robotica  e  le  tecnologie  di  riproduzione.  Anche  grazie  al  suo   profondo  impegno  nei  Women  Studies,  Braidotti  conduce  il  lettore  a  una  questione  fon-­‐‑ damentale  per  questo  numero  di  La  Deleuziana,  ossia:  “la  donna  è  Anthropos?”.  Dietro  a   tale  domanda  si  cela   la  necessità  di  un’indagine  relativa  al   fallocentrismo   latente  nel   senso  e  nelle  posture  della  civilizzazione  occidentale  –   indagine  a  cui  Braidotti  ha  da   sempre  consacrato  il  proprio  lavoro.   Il  saggio  di  Eleonora  De  Conciliis,  Il  divenire  donna  dell’idea  e  la  verità  della  Jeune-­‐‑Fille,   afferra  da  un  altro  angolo  la  questione  filosofica  relativa  alla  donna,  al  genere  e  al  capita-­‐‑ lismo.   Partendo   da   una   lettura   approfondita   della   decostruzione   derridiana   dell’immagine  della  donna  nella  storia  della  filosofia  e  nella  civiltà  occidentale,  De  Conci-­‐‑ liis  suggerisce  di  utilizzare  tale  lettura  per  indagare  quanto  valido  possa  essere  il  concet-­‐‑ to  di  Jeune-­‐‑Fille  elaborato  da  Tiqqun  nel  descrivere  l’antropomorfizzazione  del  capitale.   Se  la  femmina,  seguendo  Tiqqun,  sembra  divenire  l’immagine  del  capitalismo  contempo-­‐‑ raneo,  l’autrice,  passando  attraverso  Lacan,  Derrida  e  Baudrillard,  indica  la  Donna  come   il   soggetto   in   grado   di   fuggire   tanto   dal   tradizionale   fallogocentrismo   della   filosofia   quanto  dalle  imposizioni  del  neoliberalismo.   È  proprio  per  tale  percorso  emancipativo  che  l’articolo  di  Gianluca  de  Fazio  (Etica  del-­‐‑ le  composizioni.  Sul  divenire-­‐‑donna  e  le  linee  di  fuga  della  corporeità)  può  rappresentare   un  utile  strumento  nella  sua  descrizione  del  concetto  deleuziano  di  “divenire-­‐‑donna”.   LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 7 Come  spiega  l’autore,  se  tale  concetto  può  essere  pensato  all’incrocio  di  due  tematiche   deleuziane  maggiori,  ossia  il  corpo  e  l’evento,  il  divenire  come  movimento  di  trasforma-­‐‑ zione  del  sociale  indica  inoltre  la  sua  attualità  etica  e  politica,  di  cui  il  saggio  evidenzia  la   necessità.   La   sezione   “Sintomatologie”   ospita   anch’essa   due   articoli   focalizzati   sul   “divenire-­‐‑ donna”  deleuziano,  sebbene  i  loro  obiettivi  si  indirizzino  verso  “quel  che  ci  accade”.  In   particolare,  Stefano  Dughera,  nel  saggio  Per  una  lettura  deleuziana  del  capitalismo  cogni-­‐‑ tivo.   Sul   divenire-­‐‑donna   del   lavoro   contemporaneo,   propone   di   utilizzare   il   divenire-­‐‑ donna  come  una  lente  per  indagare  le  trasformazioni  del  panorama  lavorativo  attuale   all’interno  del  cosiddetto  capitalismo  cognitivo.  L’ampio  spettro  di  autori  richiamati  da   Dughera  permette  sia  una  profonda  ricognizione  del  movimento  contraddittorio  che  ca-­‐‑ ratterizza  il  capitalismo  contemporaneo,  sia  la  comprensione  dei  rapporti  tra  il  divenire   deleuziano  e  la  produzione  sociale  e  politica  del  Comune.   Il  secondo  articolo,  scritto  da  Öznur  Karakaş  (La  petite  fille  de  la  surface  comme  figure  de   la  dissolution  du  soi)  indaga  le  possibili  tracce  della  Jeune-­‐‑Fille  contenute  in  Logica  del   senso,  i  cui  sintomi  contemporanei  sono  stati  descritti  da  Tiqqun.  Dopo  una  ricognizione   dei  concetti  principali  impiegati  per  descrivere  il  femminile  nel  libro  di  Deleuze,  Kara-­‐‑ kaş,  con  l’ausilio  di  Luce  Irigaray,  evidenzia  la  differenza  fondamentale  tra  la  Jeune-­‐‑Fille   e  il  divenire-­‐‑donna:  mentre  la  prima  rappresenta  il  risultato  dell’apparato  di  cattura  ca-­‐‑ pitalista,  il  secondo  fa  segno  verso  una  concezione  del  femminile  in  lotta  contro  qualsiasi   sistema  patriarcale,  sia  esso  simbolico,  politico  o  economico.   La  rubrica  “Regioni”  ospita  la  traduzione  italiana  di  un  articolo  di  Theresa  Senft,  The   skin  of  the  selfie  (La  pelle  del  selfie),  che  rappresenta  una  riflessione  circa  la  posta  in  gio-­‐‑ co  politica  dell’aisthesis  nell’epoca  dei  touch  screens  e  dei  selfie.  Al  centro  del  saggio  vi  è   la   disseminazione   pubblica   delle   immagini   che   contengono   il   volto   di   Sandra   Bland,   un’attivista  afro-­‐‑americana  del  movimento  Black  Lives  Matter,  arrestata  a  seguito  di  un   normale  controllo  stradale  e  morta  in  prigione,  lasciandoci  solo  le  tracce  della  sua  vita   sui  social  networks.  Muovendo  da  questo  fatto,  Senft  sviluppa  un  discorso  puntuale  sulle   immagini  pubbliche  della  vita  privata  e  sulla  morte  individuale,  il  cui  obiettivo  è  una  ri-­‐‑ configurazione  del  rapporto  tra  estetica  e  politica.  Per  Senft  questa  nuova  relazione  poli-­‐‑ tica  all’estetica  dovrebbe  focalizzarsi  sulla  superficie  delle  nostre  esistenze,  ossia  sulla   loro  e  nostra  pelle.   La  sezione  “Occhi  rossi”  presenta  due  articoli  dedicati  al  rapporto  tra  Deleuze  e  la  let-­‐‑ teratura,  da  cui  anche  lo  stesso  numero  della  rivista  prende  in  qualche  modo  le  mosse.   L’articolo  di  Valentina  Maini,  “Io  sono  grande  e  piccola  insieme”:  divenire  Amelia  Rosselli,   suggerisce  un  parallelismo  tra  il  lavoro  della  poetessa  italiana  Amelia  Rosselli  e  l’Alice  di   Deleuze.  Maini  ritrova  tale  parallelismo  nella  comune  tensione  verso  quella  forma  para-­‐‑ dossale  del  divenire,  attraverso  cui  sia  la  poetessa  che  il  personaggio  concettuale  di  De-­‐‑ leuze  esprimono  le  loro  identità  instabili:  divenire  più  grande  e  più  piccola  allo  stesso   tempo.  Questa  specie  di  paradosso  concerne  tendenzialmente  tutte  le  questioni  politiche   LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 8 che  il  presente  numero  solleva,  ed  in  tal  senso  testimonia  la  forte  relazione  tra  la  politica   e  la  letteratura  che  anima  la  scrittura  deleuziana.   L’articolo  di  Olga  López,  Proust-­‐‑Deleuze  :  les  signes  des  jeunes-­‐‑filles,  analizza  non  tanto   il  divenire-­‐‑donna  quanto  il  divenire-­‐‑ragazzina  nell’opera  di  Marcel  Proust.  Seguendo  una   suggestione  deleuziana,  López  mostra  come  l’estetica  di  Proust  non  possa  essere  separa-­‐‑ ta  da  una  tensione  verso  il  divenire-­‐‑donna  e  questa  da  un  divenire-­‐‑ragazzina,  poiché  è   precisamente  per  mezzo  di  tale  divenire  che  sembrano  essere  creati  gli  affetti  in  À  la  re-­‐‑ cherche  du  temps  perdu.  Descrivendo  questa  sorta  di  metodo  artistico,  il  lavoro  di  López   sviluppa  parimenti  un  punto  di  vista  singolare  o,  più  precisamente,  la  propria  singolare   metodologia  in  relazione  al  numero  della  rivista.  Se  la  maggior  parte  degli  articoli  de-­‐‑ scrivono  il  divenire-­‐‑donna  in  generale  o  dal  punto  di  vista  della  donna,  anche  quando   scritti  da  maschi,  López  prova  a  fornire  un’alternativa  paradossale,  sull’onda  dell’intero   numero:  da  donna,  descrivere  il  divenire-­‐‑donna  e  persino  ragazzina  di  uno  scrittore.   Nella  sezione  “Nuove  armi”,  il  lettore  troverà  l’articolo  di  Angela  Balzano,  Tecno-­‐‑corpi   e  vie  di  fuga  postumane,  e  la  ragione  di  tale  scelta  è  di  immediata  evidenza.  Riprendendo   gli  assunti  teoretici  del  post-­‐‑strutturalismo  (Deleuze  e  Foucault  in  particolare)  e  i  con-­‐‑ tributi  del  neo-­‐‑materialismo  femminista,  il  saggio  descrive  la  metamorfosi  delle  sogget-­‐‑ tività  nell’epoca  delle  biotecnologie.  Sulla  scorta  di  Rosi  Braidotti  e  Donna  Haraway,  Bal-­‐‑ zano  prova  a  tracciare  un  percorso  teoretico  e  politico  basato  sulla  dimensione  politico-­‐‑ trasformativa  del  cyborg  e  della  soggettività  nomadica.  L’obiettivo  diviene  perciò  quello   di  segnalare  le  condizioni  di  possibilità  per  l’invenzione  di  nuove  armi  critiche  ad  uso  di   una  soggettività  non-­‐‑antropocentrica  e  non-­‐‑fallocentrica  –  una  soggettività  dunque  an-­‐‑ cora  a  venire.   L’articolo  di  Daniel  Ross,  Touch/Screen,  è  contenuto  nella  sezione  “Anomalie”,  attra-­‐‑ verso  cui  La  Deleuziana  prova  ad  approcciare  le  questioni  maggiori  del  numero  da  un   punto  di  vista  differente.  Se  gli  schermi  sono  uno  degli  argomenti  principali  del  numero   2,  non  era  infatti  ancora  stata  messa  in  evidenza  la  questione  del  cinema  e  delle  teletec-­‐‑ nologie  in  rapporto  alla  soggettività,  al  desiderio  e  al  divenire.  Tale  questione,  tuttavia,  è   inaggirabile  al  fine  di  comprendere  gran  parte  delle  cause  che  ci  hanno  condotto  di  fron-­‐‑ te  alla  Jeune-­‐‑Fille,  ai  selfie  e  agli  altri  problemi  della  soggettività  segnalati  nella  call  for   papers.  A  tal  proposito,  Ross  sviluppa  una  critica  genealogica  di  queste  cause,  col  fine  di   mostrare,  sulla  scorta  di  Bernard  Stiegler,  come  il  cinema,  la  televisione  e  gli  schermi   contemporanei  non  solo  descrivano  o  addirittura  pervertano  il  nostro  desiderio,  ma  par-­‐‑ tecipino  essenzialmente  alla   sua  costituzione  e  possibilità.  Comprendere  questo   fatto   può  permettere  di  sviluppare  quell’arte  del  controllo  deleuziana  segnalata  in  preceden-­‐‑ za,  un’arte  che  è  diventata  possibile  precisamente  a  partire  dagli  effetti   invasivi  della   televisione.   Conclude  il  numero,  nella  sezione  “Precursori”,  il  testo  di  Alexander  Wilson,  Comment   choisir  ce  qui  aura  été  ?  Réflexions  sur  l’optimisme  prométhéen  contemporain.  Se  tale  se-­‐‑ zione  ospita  saggi  eterogenei  rispetto  al  tema  del  numero,  ma  che  fanno  segno  verso  il   LA  DELEUZIANA  –  RIVISTA  ONLINE  DI  FILOSOFIA  –  ISSN  2421-­‐‑3098   N.  2  /  2015  –  ALICE  E  LO  SPECCHIO 9 numero  successivo,  l’articolo  di  Wilson  rappresenta  dunque  un  ponte  tra  il  testo  “ano-­‐‑ malia”  di  Ross  e  il  numero  3  della  rivista.  Wilson  pone  infatti  sullo  sfondo  delle  sue  ri-­‐‑ flessioni  circa  il  pessimismo  e  l’ottimismo  riguardo  al  climate  change  e  all’accelerazione   tecnologica  due  film,  Melancholia  di  Lars  Von  Trier  e  Interstellar  di  Christopher  Nolan.   L’occasione  è  allora  quella  di  riflettere,  con  filosofi  contemporanei  come  Deleuze,  Stie-­‐‑ gler  e  classici  quali  Leibniz,  su  cosa  può  significare  vivere  nell’assenza  di  un  futuro  com-­‐‑ possibile  con  il  cambio  climatico,  nel  rischio  cioè  di  una  morte  generalizzata,  non  (solo)   dell’uomo  ma  della  stessa  terra.  L’obiettivo  diviene  quello,  ancora  una  volta,  né  di  pian-­‐‑ gere,  né  di  sperare,  ma  trovare  nuove  armi.         BIBLIOGRAFIA     Braidotti,  R.  (1997)  “Degli  insetti  e  delle  donne,  in  Vaccaro,  S.  (ed.),  Il  secolo  deleuziano.   Milano:  Mimesis.  pp.  59-­‐‑94.   Cesarano,  G. 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