Extensão rural e desenvolvimento com sustentabilidade cultural: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano (Brasil) Rural extension and development with cultural sustentability: the point of the culture on the arid and remote interior of Pernambuco (Brazil) L’extension rurale et le développement avec la sustentabilité culturelle: le point de culture dans le désert de Pernambuco (Brésil) Extensión rural y desarrollo con sostenimiento cultural: el Punto de Cultura en Sertão Pernambucano (Brasil) Camila Loureiro* Angelo Brás F. Callou** Recebido em 20/12/2006; revisado e aprovado em 29/3/2007; aceito em 20/7/2007 Resumo: Analisa-se no presente artigo as contribuições do Projeto Estação da Cultura: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano, selecionado pelo Programa Cultura Viva, do Governo Federal para o desenvolvimento local de Arcoverde, em Pernambuco. Especificamente, pretende-se observar as possibilidades de “sustentabilidade cultural”, a partir da implantação da Estação da Cultura nesta cidade. Neste trabalho, ressalta-se a importância de centralizar a sustentabilidade cultural como premissa para o desenvolvimento local, vislumbrando nas pessoas dessas comunidades como principais atores nesse processo. Palavras-chave: extensão rural; desenvolvimento local; sustentabilidade cultural. Abstract:. In this essay we analise the contributions of the “Projeto Estação da Cultura : o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano”, selected by “Programa Cultura Viva”, from Federal Government for the local development of Arcoverde, in Pernambuco. Specifically, we intend to observe the possibilities of “Cultural supports”, starting from the Estação Cultura implementation at the city. In this work, it is spotted the importance of to centralize the “cultural supports” as basis for the local development, looking to the people of these towns as the stars of these process. Key words: rural extention; local development; cultural support. Résumé: Cet article analyse les contribuitions du Projet de la Station de la Culture dans le désert du Pernambuco, sélectionné par le Programme Cultura Viva (Culture Vive) , du Governement Fédéral pour le développement local de Arcoverde, à Pernambuco. Notamment, on espére étudier les possibilités de sustentabilité culturelle, à partir de l’implantation de la Station de la Culture dans cette ville. On accentue l’importance de centraliser la sustentabilité culturelle comme prémisse pour le développement local. Alors, les habitants de ces communautés sont primordiaux dans ce procès. Mots-clés: extension rurale; développement local; sustentabilité culturelle. Resumen: Se analiza en el presente artículo las contribuciones del Proyecto Estación de la Cultura: el Punto de Cultura en Sertão Pernambucano, seleccionado por el Programa Cultura Viva, del Gobierno Federal para el desarrollo local de Arcoverde, en Pernambuco. Específicamente, se pretende observar las posibilidades de “sostenimiento cultural”, a partir de la implantación de la Estación de Cultura en esta ciudad. En este trabajo, sobresale la importancia de centralizar el sostenimiento cultural como premisa para el desarrollo local, vislumbrando en las personas de esas comunidades como principales actores en ese proceso. Palabras clave : extensión rural; desarrollo local; sostenimiento cultural. INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, p. 213-221, Set. 2007. * Mestre em Extensão Rural e Desenvolvimento Local pela Universidade Federal Rural de Pernambuco, amiaaa@hotmail.com. ** Professor Titular da Universidade Federal Rural de Pernambuco, peixes@elogica.com.br. Introdução A temática da comunicação e cultura e do desenvolvimento local nos estudos de Extensão Rural surge a partir dos anos 90. Expande-se, assim, com o advento dos pro- cessos de globalização, da degradação am- biental, dos avanços tecnológicos emergen- tes, dos estudos de recepção latino-america- nos (desenvolvidos a partir do cultural studies ingleses) e das novas concepções sobre o ru- ral brasileiro (CALLOU, 2002). Esse assun- to é abordado pela primeira vez no artigo Desafios da Comunicação Rural em Tempo de Desenvolvimento Local, em 1995 (CALLOU; TAUK SANTOS, 1995). A partir daí, as an- tigas abordagens de Extensão Rural, que os- cilavam entre o paradigma funcionalista modernizador e as teorias de participação paulofreirianas, “não servem mais para ex- plicar o velho objeto” (TAUK SANTOS, 2000, p. 299). Contemporaneizar a Exten- INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. Camila Loureiro; Angelo Brás F. Callou214 são Rural significa, para Tauk Santos (2000), enfocar o desenvolvimento local numa ten- tativa de promover mudanças em prol das culturas populares. Os estudos culturais latino-americanos da comunicação, sobretudo, pela via dos es- tudos de recepção, propostos por Jesús Martín-Barbero e Néstor García Canclini, trouxeram novos aspectos teóricos para ins- trumentalizar a Extensão Rural na sua rela- ção com o desenvolvimento local (CALLOU, 2004). Isso ocorre particularmente a partir da tese de doutoramento de Tauk Santos (1994) sobre a participação de pequenos pro- dutores no Programa de Desenvolvimento Rural do Serviço de Tecnologias Alternativas (SERTA). Se, até então, os estudos de recep- ção, ainda que escassos, estavam voltados majoritariamente para a recepção de produ- tos midiáticos, a partir de agora, abriam-se também para revelar e reconhecer as apro- priações e ressignificações que as culturas po- pulares, na sua singularidade e criativida- de, fazem das propostas de desenvolvimen- to de organizações governamentais e não- governamentais (TAUK SANTOS, 2000). As culturas populares, compreendidas a partir dos estudos de recepção de Martín- Barbero, não são conceituadas por sua au- tenticidade ou beleza, “mas sim por sua re- presentatividade sociocultural, sua capaci- dade de materializar e expressar o modo de viver e pensar das classes subalternas [...]” (MARTÍN-BARBERO, 1997, p.105). Este en- tendimento assume na pesquisa de Extensão Rural em sua relação com o desenvolvimen- to local, um foco relevante de interesse neste trabalho. Isso porque a dimensão cultural é considerada, por alguns autores, dentro de um complexo multidimensional do desenvol- vimento local, isto é, econômico, social, am- biental e político. Jara (1998), por exemplo, traduz essa multidimensionalidade em vá- rias preocupações com: o presente e o futu- ro; a produção e o consumo de bens e servi- ços; a necessidade básica de subsistência; os recursos naturais e o equilíbrio ecossistêmico; as práticas decisórias e a distribuirão de po- der. Ao tratar da dimensão cultural no de- senvolvimento, o autor ressalta que se “deve combinar os interesses com os valores cultu- rais e as decisões com crenças para ativar os processos de inovação” (JARA, 2002, p. 109). Por sua vez, a noção de sustentabili- dade cultural na área do desenvolvimento aparece de modo explícito e chamativo no último parágrafo do livro de Benjamin (2004), Folkcomunicação na Sociedade Contem- porânea. Apesar de esta concepção ser ain- da pouco explorada nos estudos de desen- volvimento local, salta-se aos olhos como um aspecto significativo no campo da Extensão Rural. O Programa Cultura Viva do Governo Federal, no incentivo e apoio ao Projeto Es- tação da Cultura: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano torna-se campo-chave de aná- lise, por reconhecer “a centralidade da di- mensão cultural no impulso do desenvolvi- mento sustentável” (BRASIL, 2004, p. 10), ao auxiliar na formação de jovens agentes culturais, em Arcoverde e nas suas comuni- dades circunvizinhas. Nesse sentido, para a Estação da Cul- tura (2004, p. 4), “Arcoverde é um ponto de encontro”, por ser passagem para as comu- nidades indígenas e remanescentes a quilom- bolas, estando estrategicamente situada no centro do estado de Pernambuco. Contudo, o poder executivo arcoverdense apóia-se na idéia que essa cidade é de forasteiros, sendo esquecidos os negros e índios, primeiros habi- tantes dessas localidades, bem como, das co- munidades periféricas e rurais. Por isso, o próprio projeto almeja ser o Ponto de Cultura no Sertão pernambucano, numa tentativa de “preservar o patrimônio histórico, ambiental e cultural dessa região” (ASSOCIAÇÃO, 2004, p.4). O esforço analítico desse trabalho al- meja produzir conhecimento sobre a impor- tância da cultura no desenvolvimento local pretendido pela Extensão Rural contempo- rânea. Isto é, uma proposta de desenvolvi- mento em bases extensionistas com susten- tabilidade cultural. Tem-se, portanto, uma preocupação em construir uma base meto- dológica, com o objetivo de analisar as pos- sibilidades de sustentabilidade cultural do projeto da Estação da Cultura, vislumbran- do nesses agentes culturais como propulso- res/extensionistas do desenvolvimento local para Arcoverde. Em Pernambuco, foram indicados 26 Pontos de Cultura pelo Programa Cultura Viva. Assim, tem-se como objeto de estudo o Projeto Estação da Cultura: o Ponto de Cultura 215Extensão rural e desenvolvimento com sustentabilidade cultural: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano (Brasil) INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. no Sertão Pernambucano, em Arcoverde, ini- cialmente, por ser o primeiro convênio do Ponto de Cultura, assinado no Brasil. No de- correr da pesquisa, outras qualificações da Associação Estação da Cultura foram deter- minantes: priorizar a idéia de formar agen- tes culturais, em parceria com a rede escolar, e atuar em comunidades rurais, indígenas e remanescestes de quilombolas; preservar seu espaço físico (um dos poucos locais de Arco- verde com arquitetura conservada, tomba- da como patrimônio histórico e cultural do estado), e, por fim, agir ativamente no cená- rio social e político arcoverdense, evidencia- do na ocupação da Estação da Cultura, para defender os bens materiais e simbólicos de sua região (ASSOCIAÇÃO, 2004). Tal afirmação é demonstrada, quan- do um grupo de atores de teatro decidiu ocu- par o prédio da antiga estação ferroviária, em 17 de novembro de 2001, com a inten- ção de garantir um espaço físico para pro- dução de arte e cultura. Estes atores ainda almejavam preservar seu patrimônio histó- rico, antes “abandonado e deteriorado”. Mas pretendiam, sobretudo, formar lideranças sociopolíticas no Sertão pernambucano: os agentes culturais. Assim, numa atmosfera de conflito e resistência, fundou-se a Associa- ção Estação da Cultura, por meio da união de forças de artistas e pesquisadores, para contrapor as práticas assistencialistas do poder político arcoverdense (ASSOCIA- ÇÃO, 2004). A partir da análise do projeto da Esta- ção da Cultura, optou-se por um estudo de caso, além da escolha de instrumentos espe- cíficos para coleta de dados. Para isso, são utilizadas as seguintes técnicas: a) levanta- mento bibliográfico; b) análise documental do projeto original Estação da Cultura: o Pon- to de Cultura no Sertão Pernambucano, apro- vado pelo Ministério da Cultura; c) realiza- ção de roteiros de entrevistas semi-estrutu- radas, com os agentes culturais articulado- res das oficinas artísticas e com os dois mem- bros da Comissão Executiva da Estação da Cultura; e d) observação não participante. 1 Desenvolvimento local e sustentabili- dade cultural: uma aproximação teórica Dentre as concepções sobre desenvol- vimento local que contemplam a noção de sustentabilidade, a mais difundida refere-se ao não esgotamento dos recursos naturais que poderão ser necessários a gerações atuais e vindouras. Nesse sentido, o conceito de sustentabilidade relaciona-se com a idéia de preservação e de conservação de recursos naturais limitados e não renováveis, ou seja, aqueles gastos sem uma devida racionaliza- ção e podendo escassear numa perspectiva futura. No entanto, pensa-se como Franco (1998), que tal concepção torna-se reducio- nista, por restringir a noção de sustentabili- dade apenas à questão ambiental e ecológica. A partir desse ponto de vista, o autor afirma que uma organização de um sistema é sustentável, conforme demonstrado na definição do problema de pesquisa, quando se mantém ao longo do tempo, por ter ad- quirido algumas “características que lhe con- ferem capacidades autocriativas” (FRAN- CO, 1998, p.22). Ele ainda afirma que não se pode confundir sustentabilidade com du- rabilidade. Ressalta que um processo inde- pendentemente de ser “econômico, social, cultural, político, institucional ou físico-ter- ritorial é sustentável quando se mantém pro- longadamente no tempo”. Segundo Franco (1998, p. 22) “se um sistema é sustentável, então ele é durável, porque é capaz de se auto-organizar, de se reproduzir, enfim, de autocriar condições para sua continuidade”. Numa discussão sobre ecodesenvolvi- mento, Sachs (1992) também compreende que a noção de sustentabilidade não se limita ape- nas à problemática ecológica e ambiental. Tan- to que subdivide a idéia de sustentabilidade em cinco dimensões: social, econômica, políti- ca, espacial e cultural. Para o autor, a susten- tabilidade cultural deve ser analisada no pla- nejamento do desenvolvimento sustentá- vel, por representar um novo paradigma da sustentabilidade. Assegura que seus referen- ciais metodológicos possibilitam à sociedade acompanhar o ritmo da capacidade dos re- cursos naturais, com a finalidade de atingir a harmonia entre seres humanos e a natureza. Para isso, constata que a operacionalização da sustentabilidade cultural deve nortear-se na: INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. Camila Loureiro; Angelo Brás F. Callou216 Busca de raízes endógenas dos modelos de modernização e dos sistemas rurais integra- dos de produção, privilegiando processos de mudança no seio da continuidade cultu- ral e traduzindo o conceito normativo de eco- desenvolvimento em pluralidade de solu- ções particulares, que respeitem as espe- cificidades de cada ecossistema, de cada cultura, de cada local. (SACHS, 1992, p. 8) Nesse sentido, o autor parece conside- rar fundamental, tanto a dimensão cultural no desenvolvimento local sustentável (ao caracterizá-la pela valorização das diferen- ças, valores e saberes locais de cada popula- ção), quanto a ecológica, no seu aspecto ime- diato e/ou futuro. Ao definir desenvolvimen- to sustentável, Costabeber e Caporal (2006), pesquisadores em agroecologia, igualmente classificam em dimensões sociais, culturais e econômicas de uma sociedade, em sinto- nia com o meio ambiente e com os valores éticos e políticos. A sustentabilidade, para esses autores, deve ser estudada como uma busca incessante de pontos de equilíbrio numa perspectiva multidimensional de uma pirâmide constituída pelas seguintes bases: ecológica, econômica, social (primeiro nível); cultural, política (segundo nível) e ética (ter- ceiro nível). Na ênfase à dimensão cultural, são consideradas as atitudes respeitosas para com a cultura local (os valores, os conheci- mentos, os saberes), e ressaltam que esta di- mensão deve ser analisada como ponto de partida nos projetos de desenvolvimento. Apesar da importância da dimensão cultural no desenvolvimento local sustentá- vel, Martinell (2003) diz haver uma carên- cia de pesquisa evidencie a importância e a valorização da dimensão cultural, tanto dos aspectos quantitativos, quanto dos qualita- tivos. Segundo ele, existe uma dificuldade em atribuir um valor ao retorno das políticas culturais, ou seja, “calcular a rentabilidade social da cultura”, enfatizando a necessida- de de aferir os benefícios intangíveis das po- líticas culturais (MARTINELL, 2003, p.97). Deve ser nesse sentido que Canclini (2003, p.37) chama atenção para a necessidade de promover o capital cultural de nossas socie- dades, embora diga que “não se trata de acreditar que vamos nos salvar pela cultu- ra. Mas, talvez, nos ocupando das questões culturais consigamos demonstrar que nem tudo depende das dívidas”. Enfatiza-se, ainda, a importância da sustentabilidade cultural, pois na agenda po- lítica da maioria dos países, a ação cultural assume o caráter de medida marginal e su- plementar, com investimentos precários. Se- gundo ainda Martinell (2003), a valorização da cultura no setor público é imprescindível para consolidação da democracia, conse- qüentemente, promoção do desenvolvimen- to local. Para o autor, os neoliberais costu- mam defender que o Estado não deve intervir na cultura, atribuindo-lhe falta de competên- cia. Ainda assegura a necessidade da inter- cessão do poder executivo, afirmando que ao “deixar a cultura nas mãos do mercado 60% ou 70% das formas expressivas desa- pareceriam” (MARTINELL, 2003, p. 95). No entanto, Benjamin (2004, p. 139) observa que os próprios órgãos do governo apropriam-se das celebrações tradicionais, sob o patrocínio de grandes empresas, trans- formando os eventos em espetáculos de mas- sa, definindo como uma “espetacularização da cultura”. Do mesmo modo, tal concep- ção exploradora é denominada por Canclini (1983) de “tecnocratismo desenvolvimentis- ta”. O autor explica que a cultura popular é emoldurada aos hábitos estéticos e recreati- vos do turismo, transformando-a em verda- deiros espetáculos de massas ou em bailes modernos. Afirma que a burguesia comer- cial insiste em conservar essas festas para ex- pandir seu capital. E, por fim, proporcionar ao homem do campo uma fonte complemen- tar e aos turistas, atrações exóticas. Dentro desse contexto, Ayala e Ayala (1995) defendem que uma manifestação cul- tural passa a ser institucional, quando seus produtores são dependentes de patrocínios de uma identidade pública ou privada. Para eles, há uma necessidade de os produtores culturais possuírem poder de decisão, tanto nos componentes estéticos do evento (na dança: coreografia, instrumentária, músicas, versos, falas), quanto nas formas de atua- ção dos produtores diretos (quem participa, exercendo quais funções). E isso deve ocor- rer, não só na apresentação central, mas tam- bém, em todas as manifestações adjacentes. Concordamos com Sousa Santos (2002, p. 49) que, no domínio cultural, os neolibe- rais são muito seletivos, pois “os fenômenos culturais só lhe interessam na medida em 217Extensão rural e desenvolvimento com sustentabilidade cultural: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano (Brasil) INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. que se tornam mercadorias que como tal devem seguir os trilhos da globalização eco- nômica”. Para o autor, a resistência mais eficaz contra a globalização hegemônica é a “localização”, que reside na promoção das economias locais e comunitárias, diversifica- das e auto-sustentáveis e ligadas a forças transnacionais, mas independentes delas. Ainda assegura que, numa cultura cada vez mais desterritorializada, a resposta contra os seus malefícios, seria a descoberta do senti- do de lugar e de comunidade. Desse modo, mencionamos Sousa San- tos (2002) por pronunciar a idéia de “globali- zação contra-hegemônica” na construção de um multiculturalismo emancipatório, basea- da no reconhecimento entre identidades e culturas distintas, conforme ele ressalta: Este reconhecimento pode resultar em múl- tiplas formas de partilha – tais como, identi- dades duais, identidades híbridas, interidentidades e transidentidades –mas todas elas devem orientar-se pela seguinte pauta transidentitária e transcultural: temos o direito de sermos iguais quando a diferen- ça nos inferioriza e ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza. (SOUSA SANTOS, 2002 p. 72) Pensa-se, portanto, que as manifesta- ções culturais não devem estar subordinadas aos ditames de uma elite hegemônica, para evitar justamente uma possível “espetacula- rização da cultura” ou um desenvolvimento meramente tecnocrático. Nesse sentido, atri- bui-se a idéia de sustentabilidade como uma questão que faz parte da multidimensionali- dade no desenvolvimento local, distante, portanto, do reducionismo econômico no de- senvolvimento, bem como, ecológico e am- biental na sustentabilidade. Assim sendo, acredita-se que a sustentabilidade cultural assume um grau de importância na valori- zação da tradição, dos conhecimentos e dos saberes de uma localidade, mas enfatizan- do a preocupação com o respeito à diversi- dade e ao pluralismo cultural, em prol das gerações presentes e futuras. Dentro dessas preocupações, o Projeto da Estação da Cultura: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano, selecionado pelo Pro- grama Cultura Viva do Governo Federal, re- vela-se fecundo, pois parece assimilar o sen- tido de sustentabilidade cultural, ao deslo- car a cultura de uma posição subalterna para estratégica no desenvolvimento, a partir do seu entendimento como usina de símbolos, direito/cidadania e economia. E ainda apre- senta-se como “um programa flexível que não será o que o governante pensa ser o cer- to ou o adequado, mas o que o cidadão con- segue tocar adiante”(BRASIL, 2004, p.9). Como também, acolhe a idéia de desenvol- vimento sustentável, quando considera que as interações entre o global e o local devem respeitar as ações desenvolvidas em cada Ponto de Cultura. De modo que ganhem musculatura e estrutura óssea, conquistan- do sua sustentabilidade e emancipação. O Programa Cultura Viva definiu esse modo de pactuar com a sociedade como “Gestão Compartilhada e Transformadora e envolve os conceitos de empoderamento, autonomia e protagonismo” (BRASIL, 2004, p.20). O Programa enfatiza, assim, a neces- sidade da ausência de hierarquia na relação entre o Estado e a sociedade civil, conside- rando-se como uma proposta de construção de uma nova política pública para cultura. 2 O Ponto de Cultura no Sertão Pernam- bucano: desenvolvimento com sustenta- bilidade cultural No seu primeiro edital, publicado no Diário Oficial da União em 16 de julho de 2004, o Ministério da Cultura do Governo Federal, através do Programa Cultura Viva, selecionou 262 projetos e instalações, já exis- tentes no Brasil urbano e rural, para estabe- lecer seus Pontos de Cultura, com a inten- ção de ajudar a impulsionar as atividades desses movimentos socioculturais. Para isso, o programa sugeriu algumas idéias, através de cinco ações: Cultura Digital, Agente Cul- tura Viva, Escola Viva e Griôs, para que os Pontos de Cultura pudessem moldar, ade- quar ou transfigurar de acordo com sua rea- lidade, disponibilizando ainda equipamen- tos e recursos (BRASIL, 2004). No referido projeto, o Ponto de Cultu- ra é o espaço físico da Associação Estação da Cultura, localizada na antiga Estação Ferroviária (RFSA), em Arcoverde. Cada Ponto de Cultura recebeu um total de R$ 183.493,95, subdivididos em cinco parcelas. Nesse local, de acordo com os idealizadores do programa Cultura Viva, se deu a articu- INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. Camila Loureiro; Angelo Brás F. Callou218 lação entre o Estado e o Ponto da Estação da Cultura (BRASIL, 2004). Na justificativa do Projeto Estação da Cultura: o Ponto de Cul- tura no Sertão Pernambucano, essa associação define-se “como uma esfera pública que mantém uma relação indissolúvel com as questões de poder e de democracia”. Isto se evidencia no seu objetivo geral, aprovado pelo Ministério da Cultura, que é “formar o corpo de agentes culturais aptos para com- por a coordenação do Ponto de Cultura e influenciar na proposição das políticas pú- blicas para cultura no Sertão pernambuca- no” (ASSOCIAÇÃO, 2004). Na Associação Estação da Cultura, há aproximadamente 120 agentes culturais em processo de qualificação nos Núcleos: Comu- nicação, Artes Plásticas, Música, Dança/ Capoeira, Teatro, Educação e Pesquisa. Des- se total, apenas 33 agentes culturais foram escolhidos para receberem as bolsas da ação “Agente Cultura Viva” do Programa Cultu- ra Viva. O critério de seleção desses jovens deu-se pela idade, entre 16 e 24 anos, e pelo tempo de vínculo com a Estação da Cultu- ra. Tais agentes culturais distribuem-se em 12, no Núcleo de Música, na Rua 18; conhe- cida como alameda do lixão, periferia de Arcoverde, na Casa da Música; um em Dan- ça/ Capoeira; nove em Teatro, com traba- lhos com o Povo indígena Xukuru; quatro em Artes Plásticas, com oficinas na sede da Estação; e sete em Educação e Pesquisa, atu- ando nos sítios rurais Açudinho e Olho D’água (ASSOCIAÇÃO, 2004). O Núcleo de Teatro, antes denominado de Artes Cênicas, desenvolve experiências pedagógicas no processo de formação dos agentes culturais, trabalhando com crianças e jovens das comunidades vizinhas da Esta- ção da Cultura, como também, com oficinas com o Povo Xukuru e com Comunidade do Osso, áreas circunvizinhas a Arcoverde. Isto se trata de uma tentativa de estimular a sen- sibilidade das artes teatrais nesses atores so- ciais. Seus fundadores ainda consideram o teatro como o pai e mãe da Estação da Cul- tura (ASSOCIAÇÃO, 2004). No Núcleo de Teatro, encontram-se os trabalhos de maior proeminência da Estação da Cultura, como a oficina Agente Construindo, para qualifica- ção profissional de atores, tendo oito agen- tes culturais em processo de formação, en- t r e 1 5 a 24 anos. Há também o grupo Troupernas de Pau e Teatro, oficina perma- nente de equilíbrio e mobilidade em pernas- de-pau para montagem da peça “Quadrilha: um romance sertanejo”, de Romualdo Freitas. Outro espetáculo em destaque é “Carmem De La Zone”, de Sérgio Vieira Cardoso. A partir do desmembramento do nú- cleo de Artes Cênicas, também surgiu o Nú- cleo de Dança, com 11 agentes culturais (de 16 a 24 anos). Seus principais objetivos são fomentar a dança popular em Arcoverde; qualificar bailarinos através da prática e te- oria; resgatar a forma autêntica da dança popular da comunidade (Cavalo Marinho, Caboclinhos de Aldeia e os Cocos do Ser- tão). Essa formação é feita a partir de diver- sas leituras: Carlos da Fonte, Antonio Nóbrega, Ariano Suassuna, Carlos Milton Junior, como também do conhecimento po- pular dos mais velhos e ainda de textos ex- traídos da internet. Tal pesquisa resultou na apresentação da coreografia do Bumba meu Boi do Maranhão. Por sua vez, o Núcleo de Dança seg- menta-se na oficina de Capoeira, com 19 agentes culturais, entre 9 e 23 anos. Os lo- cais das oficinas de capoeira são, além da Estação da Cultura, na aldeia do Povo Xukuru, em Pesqueira, e na Escola Nunes Ferraz, em Arcoverde. Segundo Aldemir (22 anos), articulador da oficina de capoeira, suas pesquisas são fundamentadas “em tex- tos da internet, mas realizamos também en- trevistas com capoeiristas de Arcoverde e Juazeiro”. Para ele os principais objetivos desta oficina são: Repassar as técnicas de capoeira para os agentes culturais, com a intenção de que eles multipliquem esse conhecimento para sua comunidade; desmistificar a idéia precon- ceituosa sobre o conceito de capoeira; for- mar o agente cultural para vida, através do diálogo e da amizade. Esse depoimento revela um compro- metimento do agente cultural em preservar a fluidez e a agilidade da capoeira, como uma tradição cultural. Observa-se que, através dessas oficinas, pesquisas e entrevistas sobre a capoeira, esses agentes culturais multipli- cadores, além de proporcionarem a auto-esti- ma coletiva, poderão possibilitar a continui- dade, ou seja, a sustentabilidade cultural de 219Extensão rural e desenvolvimento com sustentabilidade cultural: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano (Brasil) INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. uma dança popular que, durante muito tem- po, esteve à margem da sociedade. Com ênfase na musicalidade arcover- dense, o Núcleo de Música, com 11 agentes culturais de 8 a 22 anos, atuando na Casa da Música da Rua 18, periferia de Arco- verde. Esse conhecimento é aproveitado para confecção de instrumentos musicais, como: zabumbas, alfaias, surdos, pífanos e caixas, para serem comercializados. Para Renata (20 anos) e Aldemir (22 anos), articuladores dessas oficinas, o Núcleo de Música tem como objetivos cruciais: Pesquisar os ritmos locais de Arcoverde; combinar o ritmo erudito com o popular, buscando uma musicalidade original; res- gatar a música local, buscando uma visibili- dade para sociedade; gerar renda, através da confecção de instrumentos musicais de percussão; integrar música e educação, atra- vés de oficinas. No Núcleo de Música, notamos uma preocupação dos agentes culturais em mes- clar os ritmos populares arcoverdenses com a música erudita, numa tentativa de recriar uma musicalidade própria. Na formação desses agentes culturais, parece haver a as- similação da idéia de promoção, preserva- ção e recriação de sua cultura musical, en- quanto expressão de uma representação sim- bólica, além de ressaltar o aspecto econômi- co, através da comercialização dos instru- mentos musicais. O Núcleo de Artes Plásticas tem como proposta, através de oficinas, a adequação das técnicas das artes plásticas para o públi- co infantil, tendo 16 agentes culturais, entre 10 e 19 anos. O articulador dessas oficinas artísticas, Claudiney Mendes (19 anos), diz que sua finalidade era “constituir um grupo que atuasse e se identificasse com o sentimen- to da Estação da Cultura”. Para isso, almeja “aprimorar o dom artístico de cada agente cultural, descobrindo suas qualidades indi- viduais, para enriquecer com as técnicas das artes plásticas”. E ainda pretende “revelar para os agentes culturais o mundo das artes plásticas, para depois apresentar o produto final dessas oficinas para a comunidade”. Dentre as exposições já exibidas para socie- dade arcoverdense, ele menciona que: Em 2005, realizamos as exposições Caras e Cores (17 quadros com imagens da Estação da Cultura), Cubando e Expressando o Sertão (10 quadros retratando o Sertão nordestino, através das técnicas de Picasso do cubismo e expressionismo), e mais 10 quadros com temas livres, sugerido pelos próprios agen- tes culturais... Em 2006, criamos 20 másca- ras de carnaval, nos inspirado num estudo da origem carnavalesca até aos dias atuais. No mesmo ano, no período das festas de São João, os agentes culturais realizaram uma pesquisa teórica de temas juninos univer- sais. Decidimos, então, retratar algo de acor- do com a realidade local deles, criando 20 esculturas de personagens do espetáculo Quadrilha: um Romance Sertanejo, uma tradi- ção da Estação da Cultura e de Arcoverde. A partir desse depoimento, nota-se no Núcleo de Artes Plásticas uma preocupação em potencializar as energias sociais, dando vazão à identificação dos agentes culturais com a própria comunidade arcoverdense. Acredita-se que a exploração da pesquisa da linguagem artística na sua expressão lúdi- ca, além de desenvolver um modo diferencia- do de aprendizado, também pode criar um espaço para reflexão crítica sobre a realida- de em que o jovem está inserido. Numa tentativa de discutir a democra- tização dos meios de comunicação predomi- nantes na região, fundou-se o Núcleo de Co- municação na Estação da Cultura. Suas arti- culadoras, Emanuelle (17 anos) e Jéssica (16 anos), ressaltam que esse Núcleo tem como objetivos: “informar o público interno da Estação da Cultura, por meio da comunica- ção interna (mural, panfletos, e-mails e boca a boca)... Atingir o máximo de ouvintes, atra- vés dos seus veículos de comunicação”. Para isso, o Núcleo de Comunicação desenvolve um programa de rádio semanal sobre a Es- tação da Cultura, aos sábados de 13 às 14h, na Rádio Aliança, em Arcoverde, em que foram abordados temas como: Movimento Calango (movimento cultural que ocorreu na década de 80 e 90), no seu primeiro programa no dia 06 de maio de 2006; Povo Negro (13/05); Movimento indigenis- ta, especialmente sobre a morte do Cacique Xicão do Povo Xukuru (20/05); Educação, enfatizando Paulo Freire (27/05); Direito e Segurança (03/06); Universo Feminino (20/ 06); Teatro Popular (17/06); Terra: uma ques- tão fundiária (01/07); Rock (08/07); Sexua- lidade (15/07); e Religiões (22/07). Um outro veículo do Núcleo de Comu- nicação é o jornal mensal Coeviacá. Esta INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. Camila Loureiro; Angelo Brás F. Callou220 expressão é oriunda de uma colagem de vá- rios contos indígenas dos povos do alto Xingu: a Lenda do Píui, cuja história conta a façanha de um índio guerreiro encantado que periodicamente visitava as aldeias atean- do fogo nas suas cabanas, com a intenção de reunir as pessoas para sua reconstrução (ASSOCIAÇÃO, 2004). No início da publi- cação do Coeviacá (já com 8 edições, tendo Teresa Padilha como a jornalista responsá- vel pela sua edição), segundo Emanuelle e Jéssica, os temas desse jornal eram muito centrados nas ideologias e atividades da Es- tação da Cultura. Assim, elas notaram que esses conteúdos estavam “muitos fechados na Estação”. Desde então, decidiram abran- ger as matérias para temas de interesse da comunidade, especialmente, nas áreas de artes, cultura e política da região. Segundo Raphaela, articuladora das oficinas artísticas, o Núcleo de Educação e Pesquisa “surgiu após o diagnóstico que no processo de qualificação do agente cultural, há uma necessidade, além da prática, um embasamento teórico, como complementa- ção dessa formação”. Desde a ocupação da Estação, as ações em todos os núcleos sem- pre foram precedidas pela pesquisa, “tanto que para iniciar uma oficina de arte a pes- soa precisa se conhecer, por este motivo a primeira ação de um agente cultural é fazer sua história de vida”. A importância desse núcleo se revela, na medida em que ele per- passa por todos os núcleos da Estação da Cultura, conforme ela explica: Em Teatro existe hoje, Encontros Teóricos que acontecem uma vez por mês, onde os atores e atrizes fazem leituras de textos e debatem sobre o que foi pesquisado individualmente dentro de cada temática.... No Núcleo de Artes Plásticas, antes de iniciar qualquer módulo faz-se primeiramente um estudo, por exemplo, antes de aprender as técnicas cubistas, os agentes procuram saber o que é o cubismo, como surgiu e quem foi Pablo Picasso, e assim por diante... Em Dança tam- bém não é diferente, como se trabalha prin- cipalmente com dança popular é preciso não só aprender os passos, mas saber suas ori- gens... Os capoeiristas estão sempre procu- rando saber mais, já realizaram pesquisas sobre a história da capoeira além de diver- sas entrevistas com mestres, instrutores e adeptos desse jogo... A Comunicação é es- sencialmente educação e pesquisa; desde a relação entre comunicador/a educador/a até a constante busca por novas informa- ções.. O programa de rádio e o jornal exigem a prática cotidiana da pesquisa... Esse longo depoimento dá sinais evi- dentes de que o Núcleo de Educação e Pes- quisa é eixo motriz das diversas atividades artísticas, aspecto observado, ao longo da apresentação dos Núcleos da Estação da Cultura. Tal núcleo, ainda, é responsável pela manutenção da Biblioteca Paulo Freire, localizada na Estação da Cultura, aberta à comunidade de toda a região. Outra ação deste núcleo é o trabalho dos agentes cultu- rais na Casa da Memória da Vó Chiquinha: eles realizam oficinas de arte e leitura para crianças e desenvolvem pesquisas sobre plan- tas medicinais, banda de pífano local, bem como, estudos sobre a história da vó Chiquinha e dos objetos desse museu popu- lar. Pensa-se, portanto, que o Projeto Estação da Cultura: o Ponto de Cultura no Sertão Per- nambucano, enquanto projeto de intervenção no âmbito da Extensão Rural, pode contri- buir para o desenvolvimento com sustentabi- lidade cultural de Arcoverde. Ao acreditar que as atividades culturais e linguagens ar- tísticas levadas a cabo nessa intervenção, além de exercer um papel fundamental na reintegração social e na reflexão crítica, tam- bém são capazes de recuperar a auto-esti- ma e o sentimento de pertencimento comu- nitário dos habitantes dessas comunidades. Considerações finais Compreende-se, nas questões aqui apresentadas, a importância de centralizar a sustentabilidade cultural no campo da Extensão Rural para o desenvolvimento lo- cal. Nesse contexto, compreendemos que a sustentabilidade cultural é uma questão ine- rente ao complexo multidimensional no de- senvolvimento local. Por isso, a idéia do reducionismo econômico, nas teorias desen- volvimentista, bem como ecológico e ambi- ental, nas concepções sobre sustentabilidade, tornam-se incipientes. Nesse contexto, a no- ção de sustentabilidade cultural assume um grau de importância na valorização da tra- dição, dos conhecimentos e dos saberes de uma localidade, ressaltando a preocupação com respeito à diversidade e ao pluralismo 221Extensão rural e desenvolvimento com sustentabilidade cultural: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano (Brasil) INTERAÇÕES Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. cultural, em benefício das gerações presen- tes e vindouras. O Programa Cultura Viva, através do financiamento do projeto Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano, reconheceu as ações da Estação da Cultura, possibilitando, assim, a continuidade na formação dos agentes culturais, em comunidades circundantes à Arcoverde: periféricas, rurais e indígenas. Nessa perspectiva, considera-se a Estação da Cultura, em Arcoverde, como o Ponto am- plificador das concepções e ações do projeto da Estação da Cultura, pois sua atuação se expande territorialmente para áreas rurais, como o povoado indígena Xukuru, a comu- nidade do Osso, em Pesqueira, bem como, os sítios Açudinho e Olhos D´água, em Arcoverde. De um modo geral, acredita-se que os investimentos do Governo Federal contribu- íram para o incremento do Ponto de Cultura da Estação da Cultura. Pois, não se restringiu, apenas, na formação dos agentes culturais, das oficinas Artes Plásticas, Teatro, Dança, Música, Educação e Pesquisa e Comunica- ção, mas, também, essas oficinas resultaram em produtos para os diversos Núcleos da Estação da Cultura. Pensa-se, portanto, que o grande desa- fio do Projeto Estação da Cultura foi designar escassos recursos financeiros e, sobretudo, humanos, para atender a uma extensa área: Arcoverde, o Povo Xukuru, Comunidade do Osso e os sítios Açudinho e Olhos D´água. Dos recursos humanos, apenas duas pesso- as adultas, ambas da Comissão Executiva da Estação da Cultura, são as responsáveis por coordenarem e acompanharem a qualifica- ção desses jovens agentes culturais. Essas reflexões ressaltam a necessidade de centralizar a sustentabilidade cultural, co- mo premissa para o desenvolvimento local. Todavia, mais do que aos agentes culturais importa às comunidades reconhecerem a re- levância da dimensão cultural e apropria- rem-se dessa noção, com o objetivo de se tor- narem protagonistas principais do seu pró- prio processo de desenvolvimento local. Este trabalho é apenas a ponta de um iceberg, não só a ser conhecido, mas também, lapidado, em busca da construção de um novo olhar sobre a relação entre Extensão Rural e o de- senvolvimento com sustentabilidade cultural. Referências ASSOCIAÇÃO Estação da Cultura. Projeto enviado ao MINC, Estação da Cultura: o Ponto de Cultura no Sertão Pernambucano. Arcoverde, 2004. AYALA, M.; AYALA, M.I.N. Cultura popular no Brasil. São Paulo: Ática, 1995. BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicação na sociedade con- temporânea. Porto Alegre: Comissão Gaúcha do Folclo- re, 2004. BRASIL, Ministério da Cultura. Programa Nacional de Educação, Cultura e Cidadania – Cultura Viva. Brasília- DF, 2004. CALLOU, Angelo Brás Fernandes. Estratégias de co- municação em contextos populares: implicações con- temporâneas no desenvolvimento local sustentável. In: CIMADEVILLA, G. (Comp.). Comunicação, tecnologia e desenvolvimento: debates atuais. Rio Cuarto: Córdo- ba, 2004. CANCLINI, Néstor García. 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