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EXTRAIT DE LA VÉRITÉ ISRAÉLITE. 



ÉPHÉMÉRIDES ISRAÉLITES. 



PAR 



M. AB. CAHSN 

GRADUÉ GRAND-RABBIN. 



PAEIS. 

IMPRIMERIE DE SCHILLER AINÉ, 
11, Faubourg-Montmartre, 



1861. 




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ÉPHÈMÉRIDES ISRAÉLITES. 



Août 1305. — A la demande du rabbin Salomon ben-Adéreth, connu 
sous le nom de Raschba, il est lancé, à la synagogue de Barcelone, un in- 
terdit (h'érem), contre quiconque étudierait les sciences philosophiques et 
profanes avant l'âge de vingt-cinq ans. Aussitôt, l'école de Montpellier lance 
un autre interdit contre ceux qui voulaient défendre l'étude des sciences et 
de la philosophie. 

Cette lutte entre les partisans de la philosophie et ses ennemis avait 
commencé depuis plus d'un siècle déjà, lors de l'apparition du Moré Névo- 
chim et du Scépher Hammada de Maïmonides. Déjà, en 1232, un autre 
Raschba, Salomon ben-Abraham de Montpellier, lance l'anathème contre le 
Moré et le Scépher Hammada ; il envoie ses disciples, Ionah ben-Abraham 
de Girone, et David ben-Saul, répandre cet anathème dans les villes voisi- 
nes et faire brûler tous les exemplaires de ces ouvrages. Mais si ce Raschba 
avait pour partisans des hommes tels que Rabbi Meïr ben-Todros ha-Lévi, 
de Tolède, et le médecin Iehouda ben-Joseph Elfachar de Grenade, Maïmo- 
nides avait trouvé de chaleureux défenseurs dans la famille des Kimchi, sur- 
tout dans David, connu sous le nom de Rudak, dans Nachmanide ou Ramban 
et d'autres savants distingués. La lutte cessa au bout de trois ans (1235). 
Mais, en Orient, elle se continua encore pendant plus d'un demi-siècle. 
Ainsi, en 1286, la rabbinat de Bagdad lance un interdit contre Joseph ben- 
Iehouda ibn-Aknin, disciple chéri de Maïmonides, à qui ce rabbin avait 
dédié son Moré. Cet interdit, lancé également contre tous les partisans du 
Moré, est bientôt après abrogé et rejeté sur les ennemis de Maïmonides. En 
130-4, la lutte au sujet du Moré recommence en Espagne et en Provence, 
entre l'école de Barcelone, où nous voyons Salomon ben Adéreth (Raschba) et 
Ascher ben-Iechiel de Tolède (Rosch), et l'école de Montpellier, où se si- 
gnalent Aba Mari ben-Moïse de Lunel, et Enduran Astruc de Lunel ; et 
nous en voyons les conséquences dans ces deux interdits contradictoires. A 
cette époque également, Jedaïa Penini de Béziers, connu sous le nom de 
Bederschi ou Bedarschi, publia une défense éloquente de la philosophie contre 
les attaques de Raschba. 

3 août 1178. — Par une charte donnée au château de Montélimart, le 3 des 
nones d'août 1178, l'empereur Frédéric Barberousse confie à Pons, évêque 



d'Avignon, ceux d'entre les Juifs de cette ville qui sont reconnus appartenir 
spécialement à la chambre de l'empereur, afin qu'ils fussent plus tranquilles 
et mieux défendus sous sa protection ; il prend aussi sous sa protection les 
antres Juifs de cette ville, ou ceux qui se décideraient dans la suite à l'ha- 
biter. « Ce que nous faisons surtout, dit la charte, dans l'intention de déli- 
vrer ces mêmes Juifs des vexations des comtes et des nobles et quelles autres 
personnes que ce soit, et de pouvoir retirer des mains dudit évêque la 
défense inhérente à notre dignité, s'il ne les défendait pas convenablement, 
équitablement et avec bonté. » 

6 août 1557. — Les Juifs obtiennent du maréchal de Vieilleville, gouver- 
neur militaire de Metz, une ordonnance autorisant quatre familles juives à 
.demeurer à Metz, sous conditions de payer un droit d'entrée et un tribut » 
annuel, d'assister une fois par mois aux prédications, de ne point habiter 
dans les principaux quartiers de la ville, de ne recevoir aucun Juif étranger, 
enfin de ne prêter de l'argent qu'à un denier par semaine (8 pour cent). 

8 août 1-442. — Bulle du pape Eugène IV, dans laquelle il se plaint des 
Juifs du royaume de Léon et de Castille et les déclare, eux ainsi que tous les 
Juifs de la chrétienté, exclus de tous les emplois publics. Il énumère ensuite, 
avec une précision extrême, les professions que ne pourront plus remplir les 
Juifs, et qui sont fort nombreuses. 

9 août 1378. — Lettres patentes données à Saint-Germain en Laye par 
le roi Charles V, portant que, moyennant un prêt de vingt mille livres que 
les Juifs de la langue d'Oïl feront au roi, et qu'ils payeront en quatre termes, 
plus une redevance de deux cents livres qu'ils s'engagent à payer par se- 
maines, les Juifs de la langue d'Oïl seraient exemptés de toutes redevances el 
autres droits auxquels ils étaient tenus envers lui. 

7 Elloul, — Mort des explorateurs. 

Dans la seconde année de la sortie d'Egypte , Moïse envoya de Kadesch 
douze hommes, un de chaque tribu, pour explorer la contrée et lui faire un 
rapport exact sur le pays, les villes, les habitants et les produits. A leurre- 
tour, au bout de quarante jours, ces hommes firent un grand éloge de la 
fertilité du pays et en rapportèrent, comme preuves, quelques échantillons 
des plus beaux fruits; mais ils annoncèrent la conquête comme impossible, 
à cause de la force et de la stature gigantesque des gens du pays, qui habi- 
taient des villes fortifiées. Ace rapport, le découragement s'empara du peuple: 
en vain, Josué et Caleb, deux des explorateurs, cherchèrent-ils à calmer l'ef- 
froi et rabattement des Hébreux, un soulèvement général menaça de détruire 



1p plan de Moïse. Péjà on parlait d'élire un autre chef et de retourner en 
Egypte. Moïse sentit alors l'impossibili é de conquérir le pays avec une gé- 
nération habituée à l'esclavage et peu capable d'un dévouement héroïque ; il 
reprocha sévèrement au peuple sa défiance envers Dieu et envers lui, annonça 
l'arrêt divin, qui condamnait tous les hommes au-dessus de vingt ans, à 
l'exception de Caleb et de Josué, à mourir dans le désert ; la jeune généra- 
tion devait seule conquérir le pays de Canaan. Les paroles sévères de 
Moïse firent repentir le peuple de son insubordination, et on résolut de se 
mettre immédiatement en marche. Mais l'arrêt était irrévocable. Malgré la 
défense de Moïse, on tenta une attaque ; les enfants d'Israël furent repoussés 
avec perte par les Amalécites et les Cananéens, et ils furent forcés d'errer 
dans le désert pendant quarante ans, en souvenir des quarante jours qu'a- 
vaient mis les hommes à explorer le pays. En ce jour, qui était le 7 Elloul, 
dit le Talmud, les explorateurs périrent subitement, en punition du rapport 
décourageant qu'ils avaient fait. 

7 Elloul, 70 ans après J.-C. — Les Juifs, après la prise de Jérusalem et 
l'incendie du Temple par l'armée de Titus, se retirèrent dans la haute ville; 
il firent encore une résistance de dix-huit jours. Mais, découragés et exté- 
nués, ils ne purent plus se défendre, et Titus s'empara de la haute ville le 7 
Elloul. Tous les hommes trouvés en armes furent massacrés; les autres, 
faits prisonniers, furent vendus comme esclaves, et la ville fut rasée. 

Août 1550. — Lettres patentes du roi Henri II, qui naturalisent, en 
France, les Juifs Portugais sous le nom de nouveaux Chrétiens, qu'ils avaient 
en Portugal. — Ce nom de nouveaux Chrétiens ou Marranos, qui s'est conservé 
longtemps à l'égard des Juifs Portugais ou Espagnols, leur était donné de- 
puis leur expulsion d'Espagne et de Portugal ; car pour se soustraire à l'In- 
quisition, ils avaient embrassé extérieurement la religion chrétienne, et dans 
l'intérieur de leur maison et de leur famille, ils vivaient toujours selon la loi 
juive. Etablis depuis le commencement du xvi e siècle en France, ils reçoi- 
vent enfin du roi Henri II des lettres patentes qui les naturalisent en France, 
leur permettent de commercer librement, d'acquérir des immeubles, les af- 
franchissent de toutes taxes exceptionnelles, et leur promettent, dans le cas 
où il plairait à lui ou à un de ses successeurs deles renvoyer, de leur accor- 
der un terme d'un an pour liquider leurs affaires. 

14 Août Iô32. — Arrêt de la cour de Hollande, par lequel elle interdit 
aux Juifs Portugais, ou nouveaux Chrétiens, de séjourner dans cette province, 
et, de plus, ordonne à chaque habitant de les dénoncer à l'officier de la place. 

15 août 1561. — Pie IV fait publier un édit qui, sur la supplique présen- 
tée par les Juifs, permettait à ceux de ses Etats, et surtout du corutat d'A- 



vignon, de porter des chapeaux noirs en voyage, pourvu que dans les lieux 
de leur résidence ris n'en aient pas d'autres que de couleur glauque. Cet édit 
abrogeait en partie celui du pape Clément VII, qui avait ordonné aux Juifs 
Avignonais de ne jamais sortir sans chapeau jaune, sous peine d'une amende 
de cent ducats d'or pour les contrevenants. 

17 août 1348. — Dans cette année, l'Allemagne et une grande partie de 
la France étaient affligées d'une peste qui faisait d'effroyables ravages. Une 
horrible accusation s'élève alors contre les Juifs : « Ce sont eux qui empoi- 
sonnent les fontaines.» La populace crédule manifeste aussitôt sa haine 
contre les Juifs et exerce partout une terrible vengeance contre eux. C'est 
sur une pareille accusation et avec de pareils sentiments de haine que, le 
17 août, à Saint-Saturnin, en Dauphiné, le peuple se souleva contre les Juifs 
et en fit un horrible massacre. 

18 août o37. — Constitution de l'empereur Justinien donnée à Constanti- 
nople, le 15 des calendes de septembre, deux ans après le consulat de Bé- 
lisaire. 

Les Juifs, y est-il dit, les Samaritains et les autres hérétiques ne sont pas, 
sous prétexte de religion, délivrés de la curie; mais ils demeurent, au con- 
traire, soumis à en remplir les charges, sans jouir toutefois des privilèges 
attachés aux décurions ; ceux d'entre eux qui sont de condition curiale peu- 
vent être admis à déposer en justice contre les orthodoxes, ainsi que pour le 
gouvernement orthodoxe. 

18 août 1487. — Douze Juifs, trouvés dans Malaga, lorsque cette ville 
fut prise par les Espagnols sur les Maures, furent tués, par ordre de Ferdi- 
nand, avec un raffinement de cruauté. C'est avec des roseaux pointus qu'on 
les fit périr. Ce supplice, qu'on n'appliquait qu'aux plus grands coupables, 
consistait à enfoncer des roseaux aiguisés et pointus dans le corps des con- 
damnés ; on en multipliait les piqûres en si grand nombre que le corps défi- 
guré ne présentait plus que l'aspect d'un crible dont le sang coulait de tous 
côtés jusqu'à l'épuisement complet. 

19 août 1352. — Le conseil de la ville de Nîmes avait accordé a'ux Juifs 
un quartier particulier, celui de la Corregerie. Mais ils s'y trouvèrent trop 
resserrés et trop à l'étroit, et demandèrent au conseil de changer le lieu de 
leur résidence. Le conseil de la ville, dans une séance tenue le 19 août, 
prenant en considération la demande des Juifs, leur accorda un autre quar- 
tier au centre môme de la ville, la rue Cagansul dans toute sa longueur jus- 
qu'au carrefour de celle de la Rouerie. 



20 août 1790 . — Proclamation du roi Louis XVI, sur une instruction 

de l'assemblée nationale concernant les fonctions administratives, portant 
que, « parmi les Juifs, il n'y a encore que ceux connus sous la dénomma- 
j> tion de juifs portugais, espagnols et avignonnais qui soient citoyens actifs 
» et élégibles, suivant le décret du 28 janvier 1790. » 

21 août 1829. — Arrêté ministériel, autorisant l'établissement d'une 
école centrale rabbinique à Metz et en approuvant le règlement. 

Depuis l'émancipation des Israélites en France, le Judaïsme n'avait pas en- 
core d'établissement officiel pour former des rabbins , malgré toutes les 
démarches faites par les consistoires. La ville de Metz possédait , il est 
vrai, une Jeschibah, comme en avaient tous les grands centres israélites; 
on y venait de loin étudier les sciences sacrées, car elle était renommée par 
sa supériorité, surtout depuis qu'un homme généreux, M. Abraham Schwab 
avait consacré (1702) un local pour cette académie et une rente pour le 
traitement de cinq rabbins qui devaient y professer . Mais les sciences pro- 
fanes n'y étaient pas enseignées ; et depuis l'ère de notre liberté on sentait 
vivement qu'il était indispensable que nos rabbins possédassent une instruc- 
tion solide dans les sciences profanes tout aussi bien que dans les sciences 
sacrées. Enfin le Consistoire de Metz fit subir en 1820 une heureuse trans- 
formation à cette institution, et, la convertisant en école talrnudique, facilita 
aux élèves l'acquisition des notions de sciences et de littérature. Mais là ne 
devait pas se borner le zèle de nos administrations. Quelques années après 
(août 1829) l'établissement d'une école rabbinique à Metz fut autorisé par le 
gouvernement qui en approuva le règlement. Inaugurée en juillet 1830, elle 
était encore entretenue aux frais des communautés israélites, lorsque le nou- 
veau gouvernement de S. M. Louis Philippe (22 mars 1831) en mit l'entre- 
tien aux frais de l'Etat et y alloua pour l'année même de 1831 une somme 
de huit mille cinq cents Irancs. Quinze jours après (avril) une circulaire mi- 
nistérielle dispensait les élèves du service militaire. Enfin, après différentes 
phases, en juillet 1859, le Consistoire central arriva à la réalisation d'un dé- 
sir, depuis longtemps formulé, et Y école rabbinique de Metz fut changée en 
Séminaire Israélite de Paris ; un nouveau règlement fut mis en vigueur, 
après avoir été approuvé en décembre 1860 par S. Exc. le ministre de l'ins- 
truction publique et des cultes. 

Cet établissement, inscrit aujourd'hui au budget pour une somme de plus 
de vingt mille francs, a fourni la plus grande partie des Grands-Rabbins et 
des Rabbins de France. Il fut d'abord sous l'habile et énergique direction de 
M. Lambert, le savant bébraïsant; lorsque celui-ci devint grand-rabbin 
de Metz, ,1a direction en fut accordée à M. Mayer Lazare, le profond et . 



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érudit talmudiste; enfin, il est aujourd'hui sous celle non moins éner- 
gique de M. le rabbin Trénel, ancien élève lui-même de cet établissement. 

ïSEloul, 140 av. J.-C— Une grande assemblée nationale composée des 
prêtres, des anciens et de tous les chefs du peuple, est convoquée à Jérusa- 
lem pour conférer solennellement à Siméon et à ses descendants les dignités 
de grand-prêtre et de prince des Juifs, avec des pouvoirs très^-étendus et le 
droit de convoquer les assemblées nationales. A partir de ce jour, tous les 
actes publics devaient être rédigés en son nom. L'acte d'investiture, daté du 
23 Eloull, troisième année du règne de Siméon et 172 des Séieucides, fut 
gravé sur une table d'airain et placé à l'entrée du parvis du temple ; une 
copie en fut déposée dans les archives. 

24 août 1614. — En ce jour, anniversaire de la Saint-Barthélemy, la po- 
pulace de Francfort se souleva contre les Juifs, et des détails assez intéres- 
sants nous ont été conservés parle Mercure français (tom. III, p. 555), dont 
nous rapportons le récit : 

«Le 24. août 1614, dès le matin, on avait vu le monde s'attrouper par 
bandes aux places publiques, et il semblait qu'il se machinait quelque mas- 
sacre et pillerie (car l'un ne va jamais sans l'autre en une fureur populaire). 
Mais, sur l'après-midi, ce peuple étant armé de rage, tourna avec impétuosité 
sa furie sur la place des Juifs. 

» Au commencement, les Juifs firent de la résistance et barricadèrent de 
muids et autres embarrassements les portes de leur place ; et même quelques 
habitants se mirent à les secourir. Au bruit qui se faisait, toute la populace 
accourut de tous les endroits de la ville, ce qui augmenta la grande quantité 
de larrons. Alors ni les consuls ni plusieurs honnêtes citoyens qui, à main 
armée, voulaient empêcher cette sédition, ne le purent faire; car l'assaut 
s'étant renforcé par la défense que faisaient les Juifs, on voyait ces furieux 
en sortir les uns ayant un bras emporté, les autres blessés à la tête et au- 
cuns blessés à mort s'aller faire panser; il n'en mourut toutefois que deux 
sur place. La nuit venue, et la fureur populaire croissant, les Juifs songèrent 
à se retirer chacun pour garder sa maison ; mais leur grande porte étant 
renversée, on n'entendit plus que pleurs et clameurs, que rupture de mai- 
sons, de portes et de coffres. Et ces pauvres misérables Juifs, abandonnant 
leurs biens, se retirèrent en leur cimetière, avec leurs blessés, desquels il 
n'en mourut qu'un. 

» Le lendemain, tous les citoyens armés et plusieurs d'eux à cheval se 
rendirent à la place des Juifs où, mettant des gardes sur toutes les avenues, 
ils commencèrent à arrêter les pilleurs, à leur ôter ce qu'ils emportaient, le 
mettant en lieu sûr pour le conserver; par cet ordre, ils firent cesser le 



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pillage. Mais tous les Juifs retirés dans leur cimetière, voyant les citoyens 
armés pour les défendre, craignant de retomber sous la fureur du peuple, 
demandèrent permission de sortir et se retirer, conduits sûrement sur les 
bords du Rhin avec le reste de leurs meubles et biens que l'on avait sauvés. 
Là ils s'embarquèrent en divers bateaux, les uns allant en montant le Rhin 
et les autres descendant. On conta qu'ils étaient quatorze cents Juifs » 

« On composa ces deux vers qui marquent l'an, le mois et le jour de cette 
pillerie » : 

In mense Augusto, Bartholomeïque professo, 
FranGfortï hel Mlseros serVl praeDantVr Haebreos. 

25 août 1622. — Arrêt du conseil de la ville de Bordeaux, qui casse et 
annulle les lettres de bourgeoisie obtenues depuis vingt ans par un certain 
nombre de Juifs portugais ; telles sont les familles Alvarez, Fernande, Men- 
dès, Cardoze, Romero, Lopez et Mendés Fernandez. 

En 1615, le roi Louis XIII avait chassé de France tous les Juifs, excepté 
ceux de Bordeaux et de Metz. Mais les Juifs de Bordeaux étaient jaloux de 
leur faveur, et ils voyaient avec peine des familles juives étrangères s'établir 
dans la ville. La jalousie et le soin de leurs intérêts leur firent faire des dé- 
marches auprès du conseil de la ville pour empêcher leurs frères de s'établir 
à Bordeaux, et nous voyons par cet arrêt du conseil de Bordeaux, qu'ils ne 
réussirent que trop bien. 

29 aowH582. — Un chrétien, ayant assassiné un Juif sur la route de 
Crémone, et poursuivi par les frères de la victime, se réfugia dans une 
église, espérant y être dans un asile. Mais, sur la demande des frères, l'évê- 
que le fit sortir de l'église; et, conduit en prison, il fut bientôt traduit de- 
vant les juges. Convaincu d'assaosinat, il fut condamné à être pendu et traîné 
attaché à la queue d'un cheval. Le supplice suivit de près la condamnation. 
Mais les habitants de Crémone trouvèrent qu'on avait eu tort de violer le 
droit d'asile d'une église pour une si petite chose que l'assassinat d'un Juif; 
et, les habitants de Pavie s' étant joints à eux, ils demandèrent à Philippe H, 
roi d'Espagne, l'expulsion des Juifs. 

1 er Tischri, 588 av. J.-C. — Mort de Guedaliah, gouverneur de 

Jérusalem. 

Le roi de Babylone, ayant laissé un certain nombre d'habitants dans la Pa- 
lestine, après la prise de Jérusalem et la destruction du Temple, leur donna 

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pour gouverneur un de leurs compatriotes, Guedaliah, fils d'Achikam. Sous 
sa direction, la tranquillité et l'ordre se rétablirent et on commença à s'oc- 
cuper des vendanges et de la récolte des fruits. Mais bientôt un traître vint 
détruire l'espérance des derniers débris de Juda. Ismael, fils de Nathania de 
la race royale de Juda, jaloux sans doute de l'autorité qu'exerçait Guedaliah 
et à laquelle il croyait avoir plus de droit par sa naissance, vint à Mispah, 
siège du gouverneur, pour y assassiner Guedaliah. Il était encouragé dans ce 
dessein par Baalis, roi des Ammonites, qui voyait avec peine la protection 
accordée par le roi de Babylone aux restes du royaume de Juda. Le complot 
d'Ismaël transpira et on en avertit Guedaliah; on lui offrit même de tuer le 
traître. Mais Guedaliah refusa d'y croire et il tomba victime de sa trop grande 
confiance. Au premier jour du septième mois (septenibre-oetoLreo88), deux 
mois à peine après la destruction de Jérusalem, le gouverneur avant invité à 
un repas plusieurs grands personnages au nombre desquels se trouvait 
Ismaël, celui-ci, qui avait amené dix hommes de sa suite, se leva subitement 
avec ses gens, et ils assassinèrent Guedaliah et tous les Juifs et Chaldéens 
qui composaient sa garde. Le crime d'Ismaël était encore inconnu, lorsque 
le lendemain quatre-vingts hommes de Siloh, de Sichem et de Samarie pas- 
sèrent par Mispah pour aller en pèlerinage à Jérusalem ; Ismaël alla au de- 
vant d'eux et les invita à se rendre chez le gouverneur ; mais à peine entrés 
dans la ville, ils furent traîtreusement assassinés par les gens d'Ismaël. 
Celui-ci, obligé de fuir, entraîna avec lui une partie des habitants et se diri- 
gea vers le pays d'Ammon; mais ils furent attaqués par Johanan, fils de 
Karéach, et quelques autres capitaines près de Gabaon ; Ismaël seul parvint 
à s'échapper avec huit hommes et se retira dans le pays d'Ammon. 

C'est en souvenir de ce déplorable assassinat que fut institué un jeûne, 
que nous célébrons encore aujourd'hui. Mais comme les deux premiers jours 
du mois de tischri sont des jours de fêtes, on a remis le jeûne au troisième 
jour du mois ; et quand Roch-Haschanah tombe le jeudi et le vendredi, le 
jeûne est remis au quatrième jour. Il arrive même parfois que ce jeûne 
est célébré cinq ou six jours après son anniversaire ordinaire : si le mole d 
de Tischri tombe un mercredi, Rosch-Haschana, au lieu d'être en ce jour, 
est remis au lendemain jeudi, et le jeûne de Guedaliah est célébré le 
dimanche, ce qui fait cinq jours après. D'un autre côté, si le moled de Tischri 
est le mardi 9 heures, 204-/1080, Rosch Haschana étant alors le jeudi, le 
jeûne de Guedaliah est également le dimanche; ce qui fait six jours de diffé- 
rence. 

Septembre 1306. — Humbert l accorde à deux Juifs du Dauphiné, Morel 
d'Amboise et Amyal de Tours, d'établir une banque à Grenoble, en payant 
chacun vingt livres d'entrée et une redevance annuelle. 



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Ils étaient affranchis par ce traité des charges publiques et avaient plu- 
sieurs privilèges : prêter sur gages, contraindre leurs débiteurs sur un 
simple acte de seing privé, sans être obligés de se pourvoir en justice; il 
était dit aussi dans ce traité que leur serment ferait foi pour la valeur de la 
somme prêtée et pour le terme du remboursement, lorsqu'il n'y aurait rien 
d'écrit. 

Septembre 1477. — Apparition du premier livre imprimé de la Bible. 
C'est le livre des Psaumes avec le commentaire de Kimchi (Redak) imprimé 
à Bologne. 

Vingt - cinq ans se sont à peine écoulés depuis l'invention de l'imprime- 
rie, et déjà plusieurs imprimeries hébraïques fonctionnent activement. Mais 
chose curieuse à constater et qui marque bien l'esprit du temps, ce n'est pas 
à la Bible qu'on a songé pour le premier ouvrage à imprimer ; car ce livre 
des psaumes, qui est bien le premier livre que l'on ait imprimé de la Bible, 
est loin d'être le premier ouvrage hébreu que l'invention de Guttenberg ait ré- 
pandu par milliers dans le monde. On avait donné la préférence à des com- 
mentaires de la Bible et du Talmud. Ces sortes d'ouvrages, alors dans tout 
leur éclat, primaient la supériorité de la Bible et étaient les premiers dans 
l'estime du public. Aussi les deux premiers ouvrages que l'on ait imprimés, 
sont deux commentaires, l'un du Pentateuque, celui de Raschi (février 1475), 
l'autre l'Arba Tourira, de Jacob ben Ascherjrésumé du Talmud et des com- 
mentateurs, (1475). Ce n'est que deux ans après, lors qu'avait déjà paru un 
grand nombre de commentaires , que l'on songea à imprimer le texte même 
de la Bible ; et il fallut attendre encore onze ans (1488) pour avoir un exem- 
plaire complet de la -Bible. 

Mais à parlir de ce moment, les Soncinate et les Bomberg en firent de 
nombreuses éditions dans tous les formats, avec et sans commentaires. 

En 1517 parut la première Bible polyglotte, en quatre volumes in-folio ; 
outre le texte et la traduction d'Onkelos, elle renfermait la Vulgate et la ver- 
sion des Septante avec une traduction latine. En 1 645 parut la polyglotte de 
Paris avec sept traductions différentes , et en 1657, celle de Londres ou de 
Walton, qui donne la Bible en neuf langues différentes, 

4 septembre 1320, — Bulle du pape Jean XXII qui condamne au feu tous 
les exemplaires du Talmud. 

Cette sentence portée contre le Talmud n'est pas la première en date. Déjà 
près d'un siècle auparavant la guerre avait commencé contre ce recueil de 
l'archéologie et de la législation des Juifs. En 1239, Grégoire IX, sur la dé- 
nonciation d'un juif converti, ordonna une enquête , et le résultat fut, que 
quelques mois après on brûla une grande quantité d'exemplaires du Talmud 
et d'autres ouvrages en hébreu. Cette guerre contre le Talmud fut continuée 



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par les successeurs de Grégoire IX : Innocent IV en 1244, Clément I en 
1267, Honorius IV en 1285 et en 1286, et enfin Jean XXII en 1320 renouve- 
lèrent la sentence de Grégoire IX, et firent brûler le Talmud. 

Septembre 1206. — Par un établissement, en date de ce mois, Philippe- 
Auguste réglementa les obligations contractées par les Juifs et le prêt à 
usure. Cet établissement porte, entre autres dispositions, qu'aucun Juif rie 
pourra prendre un plus gros intérêt que deux deniers pour livre par cha- 
que semaine (16 p. 100); qu'il ne pourra exiger le payement avant que 
l'année soit écoulée, et sera toujours forcé de le recevoir quand il plaira au 
débiteur de le payer; que toute obligation devra être scellée par le bailli du 
roi; que les Juifs ne pourront prendre en gage ni vases ni ornements sacrés, 
ni vêtements ensanglantés ou 7nouille's récemment ; que le sceau des Juifs 
sera gardé dans chaque ville par deux hommes de probité, qui feront ser - 
ment sur l'Evangile de n'apposer ce sceau sur aucune promesse à moins 
d'avoir une connaissance certaine que la somme est réellement et légitime- 
ment due ; enfin qu'il n'y aura dans chaque ville qu'une seule personne qui 
pourra rédiger les obligations passées au profit des Juifs. 

Septembre 1260. — Ordonnance de Louis IX par laquelle il attribue aux 
maires des villes* la connaissance des délits commis par les Juifs baptisés, 
domiciliés dans l'étendue de leur ressort. 

Cette ordonnance de saint Louis fait partie de cette longue série de lois 
que le roi avait faites pour attirer les Juifs au christianisme et les détacher 
du judaïsme par les charges et les humiliations qu'il fait peser sur eux tant 
qu'ils sont Juifs, et par les avantages qu'il leur accorde s'ils se convertis- 
sent ; telles sont, par exemple, les ordonnances de 1257 par lesquelles il 
force les Juifs à restituer les usures et à vendre tous leurs immeubles à 
l'exception des synagogues et des cimetières ; celles de 1269 par lesquelles 
il leur impose l'injonction déporter sur leurs habits une marque particulière 
qui les distingue des chrétiens; enfin, son établissement de 1270, qui dénie 
aux Juifs la faculté de témoigner et d'être invoqués en justice. 

7 septembre 1776. — Arrêt du parlement de Metz, qui ordonne aux reli- 
gieux du couvent de la propagation de la foi, à Nancy, de remettre à Hayem 
Elias et à Cerf Isaïe Oulmann les enfants qui leur appartiennent ; fait défense 
expresse aux couvents, communautés religieuses, et 8 tous autres particuliers, 
d'attirer et de recevoir dans leurs maisons les enfants des Juifs sous prétexte 
de religion, avant que les enfants aient atteint l'âge de seize ans pour les 
garçons et de quatorze ans pour les filles, à peine d'être poursuivis et punis 
suivant l'exigence des cas. 



— 13 — 



Ce n'est pas le seul arrêt que les parlements français aient rendu dans ce 
sens ; un grand nombre d'autres sont conçus, sinon dans les mêmes termes, 
du moins dans le même esprit ; et. cela un siècle et plusieurs même avant que 
du haut du Vatican la voix de Pie IX, se faisant entendre au sujet d'un fait 
semblable, s'écria : Non possumus. 

9 septembre 1236. — Lettre du pape Grégoire IX adressée à l'archevêque 
de Bordeaux, aux évêques de Saintes, d'Angoulême et de Poitiers, dans la- 
quelle il déplore l'état pitoyable des Juifs injustement persécutés; il y blâme 
énergiquement les massacres faits par les croisés qui, au lieu de se préparer 
à la guerre sainte par les voies de la piété et de la justice, inventaient toutes 
sortes de maléfices contre les Juifs pour les perdre, et exerçaient contre eux 
des cruatés inouïes, ne prenant pas garde que les chrétiens sont redevables 
aux Juifs des véritables fondements de leur religion. Il ajoute qu'il ne faut 
contraindre personne à recevoir le baptême, parce que l'homme, étant tombé 
librement , doit aussi se relever par son libre arbitre, et sa propre vo- 
lonté. 

Belle et noble leçon donnée, il y a plus de six siècles, par un souverain 
pontife à ses successeurs ! Mais si elle a été souvent mise à profit, elle a été 
plus souvent encore dédaignée et rejetée. 



11 septembre 506. — Dans le concile tenu à Agde, le 3 des ides de sep- 
tembre, les évêques réunis adoptèrent la résolution suivante, qui devrait 
aujourd'hui encore être suivie par le clergé : c'est que les Juifs qui vou- 
draient se faire chrétiens doivent rester huit mois parmi les catéchumènes; 
après cette épreuve seulement, s'ils persévèrent, ils doivent recevoir le 
baptême. 

12 septe?nbre 1492. — Lettre de Ferdinand et d'Isabelle à Rodrigue del 
Mercado, commissaire envoyé dans le district de l'archevêché de Tolède pour 
y prendre possession des biens des Juifs expulsés de cette partie du royaume. 
Ils lui écrivent qu'ils ont été informés que quelques personnes ont fait trans- 
porter hors du royaume de l'or, de l'argent, de la monnaie et d'autres effets 
qui ont appartenu aux Juifs bannis d'Espagne, et que d'autres en retiennent 
encore pour la même destination ; ils lui ordonnent de ne négliger aucun 
moyen pour tout saisir et pour procéder contre les coupables. 

L'empressement avec lequel Ferdinand et Isabelle cherchent à empêcher la 
fortune des Juifs de les suivre en exil montre assez quel fut le principal mo- 
bile et la cause première de l'expulsion des Juifs d'Espagne, qui avait eu 
lieu le 31 juillet précédent. Cette lettre prouve avec évidence que le désir 
seul de remplir leur trésor mis à sec fit prendre à Ferdinand et à Isabelle le 




_ u — 

prétexte de la religion pour l'exécution de la mesure inouïe qui spoliait tous 
les Juifs et d'une patrie qui leur était chère malgré toutes les persécutions, 
et de tous les biens qu'ils possédaient. 

Tischri, 536 avant J. G. — Cinquante deux ans après la destruction du 
temple, Cyrus qui était monté sur le trône de Perse vers l'an 560 ou 559 , 
publia un édit par lequel il autorisait les Hébreux en rentrer en Palestine et 
à reconstruire le temple. La teneur de cet édit, qui nous a été conservée 
par le livre d'Ezra, (i. 2 — 4.), était ainsi conçue : 

» Ainsi, dit Cyrus, roi de Perse, Jehova, le Dieu du ciel, m'a donné tous 
» les royaumes de la Terre, et c'est lui qui m'a ordonné de lui bâtir un tem 
» pie à Jérusalem, qui est en Judée. Quiconque d'entre vous est de son peu 
» pie , que son Dieu soit avec lui, qu'il monte à Jérusalem, qui est en Ju- 
» dée et qu'il rebâtisse le temple de Jehova, Dieu d'Israël , c'est le Dieu qui 
» est à Jérusalem; et tous ceux qui (faute de moyens), resteront en arrière 
» dans les endroits où ils sont établis, les gens de l'endroit les aideront avec 
» de l'argent, de l'or, du bétail et d'autres biens , outre le don volontaire 
» pour le temple de Dieu , qui est à Jérusalem. » Les anciens habitants du 
royaume de Juda profitèrent seuls de cette autorisation ; et c'est à partir de 
ce moment, que le nom de Yehoudim (Judéens), que, par corruption, on a 
changé en celui de Juif*, désigna ceux qui professaient la religion de Moïse. 

Des nombreuses familles des tribus de Juda et de Benjamin , des prêtres , 
des lévites, répondirent à l'appel de Cyrus et partirent pour la Judée, formant 
une caravane de prés de cinquante mille individus, y compris plus de sept 
mille esclaves des deux sexes. 

Ils avaient à leur tête le prince Zorobabel , arriére petit fils du roi Joïa- 
chin, et Josué, fils de Josadak et petit -fils du grand prêtre Seraïa, qui, lors 
de la conquête de Jérusalem, avait été mis à mort par les Chaldéens. 

Sur l'ordre du roi , Mithridate le trésorier rémit à Zorobabel les vases 
d'or et d'argent que Nabuchodonozor avait fait enlever du temple de Jéru- 
salem. La caravane, parti probablement au commencement de la belle sai- 
son, se trouva, au mois d'Eloul, établie a>ns un certain nombre de villes. 
Une assemblée nationale fut aussitôt convoquée à Jérusalem pour le septième 
mois ; on établit un autel provisoire ; on commença à offrir les sacrifices 
prescrits par la loi ; et on célébra la fête des Tabernacles (Soukkoth) avec 
toutes les solennités d'usage, (Ezra ml. — 7.) 

Tischri, 153 av. j. C. — Le trône de Syrie était disputé par Demetrius, 
fils de Seleucus et Alexandre Balas, se disant fils d'Antiochus Epiphanes : 
tous deux avaient à cœur d'avoir dans leur parti les patriotes juifs; ils com- 
blèrent alternativement les Juifs de faveurs pour se les attacher. Demetrius 



— 15 — 

écrivit à Jonathan, frère et successeur de Juda Macchabée, pour lui conférer 
le commandement de la Judée, l'autorisant à lever des troupes et à faire pro- 
vision d'armes ; il fit rendre les ôtages qui se trouvaient dans la citadelle de 
Jérusalem ; et les garnisons syriennes évacuèrent les places de la Judée, à 
l'exception de la citadelle de Bethsour et de celle de Jérusalem . Alexandre 
renchérit sur les offres de Demetrius et, appelant Jonathan son frère et ami 
du roi, il lui envoya une couronne d'or et une robe de pourpre et lui conféra 
la dignité de grand-prêtre. Jonathan qui avait accepté les concessions de 
Demetrius, sans prendre aucun engagement envers lui, accepta également 
les offres d'Alexandre et n'hésita pas à reconnaître ce prétendant, qui, par 
sa position même, lui offrait plus de garanties que toutes les promesses de 
Demetrius. 

A la fête des Tabernacles de l'an 160 des Séleucides (153 av. J.-C), 
Jonathan se présenta pour la première fois au Temple, revêtu des ornements 
pontificaux, et ouvrit la série des grands-prêtres asmonéens. Douze ans plus 
tard, son frère Siméon y joignit encore, comme nous l'avons vu (V. p. 353), 
le titre et l'autorité de prince des Juifs; et en l'an 129, Jean Hyrcan se ren- 
dit tout à fait indépendant après la mort d'Antiochus Sidètes et la défaite de 
l'armée syrienne par Phraates, roi des Parthes. 

16 septembre 1199. — Lettre du pape Innocent III en faveur des Juifs, 
dans laquelle il défend de les forcer à recevoir le baptême, de leur ôter leurs 
biens par violence, de les troubler dans la célébration de leurs fêtes, d'exi- 
ger d'eux des services qu'ils ne devaient pas, de prendre quoi que ce soit de 
leurs cimetières ou de déterrer leurs morts. 

17 septembre \ 394. — Edit de Charles VI qui enjoint à tous les Juifs, tant 
de la langue d'Oïl que de la langue d'Oc, de sortir incessamment du royaume; 
et dix jours après, il donna commission au sénéchal de Beaucaire de conduire 
sûrement ceux de sa sénéchaussée hors de France. Le 3 novembre suivant 
il lui ordonna de saisir leurs biens au profit du trésor. 

Ainsi, après un grand nombre de lois et ordonnances favorables aux Juifs, 
édictées par Charles VI depuis le commencement de son règne, un moment 
de gêne et de pénurie, où ses trésors se trouvèrent à sec, lui fit rendre cet 
édit par lequel il espérait remplir son trésor; il avait été, d'ailleurs, circon- 
venu depuis longtemps par des ennemis des Juifs, qui saisirent cette occa- 
sion avec joie. 

18 septembre 1761. — Le maréchal de Richelieu, gouverneur de Guienne, 
rend une ordonnance portant qu'à l'exception des Juifs portugais, et en 



— 16 — 



exceptant aussi ceux qui, par des lettres-patentes particulières, ont obtenu 
la permission de s'établir à Bordeaux, il était défendu à tous les Juifs tu- 
desques ou allemands et autres de s'y établir; et que, cependant, -au mépris 
des ordonnances, il y en avait un très - rand nombre d'établis (cent cin- 
quante-deux environ); qu'en conséquence il ordonnait à ces Juifs de sortir, 
dans quinze jours pour tout délai, de la ville de Bordeaux, chargeant les 
syndics des Juifs portugais de l'exécution de la présente ordonnance. 

Ces Juifs expulsés, qui habitaient les rues du Caire, Bouhant, Mingin, 
Porte des-Capucins,Fagnas, Sainte-Eulalie, d'Aquitaine, des Augustins, etc., 
ne durent leur malheureux sort qu'à l'envie et à la jalousie des Juifs portu- 
gais qui, en 1622 et en 1734, avaient déjà obtenu une pareille mesure contre 
leurs coreligionnaires. 

Tischri, lZk av. J.-C. — Jean Hyrcan, après l'assassinat de Siméon, son 
père, par Ptolénée, fut assiégé dans Jérusalem par Antiochus Sidetès. Ce 
siège durait déjà depuis quelques mois, et les vivres commençaient à man- 
quer, lorsqu'à l'approche des fêtes d'automne, Jean Hyrcan demanda une 
trêve pour la célébration des fêtes. Antiochus accorde cette demande et en- 
voie des victimes pour les sacrifices et des coupes d'or et d'argent remplies 
d'aromates. Hyrcan, touché de ce procédé, demande aussitôt à traiter, et 
Antiochus y consent. Toutes les conditions du roi de Syrie sont acceptées par 
le prince des Juifs, excepté celle du rétablissement de la citadelle, à laquelle 
Hyrcan, en bon patriote, ne veut pas consentir. Antiochus accepte en sa 
place une somme de cinq cents talents d'argent et des ôtages, parmi lesquels 
se trouva un frère de Hyrcan. 

C'est ainsi que le pays se trouva de nouveau sous la dépendance de la 
Syrie, mais pour quelque temps seulement; car, à la mort du roi de Syrie, 
qui fut tué dans un combat contre Phraates, roi des Parthes (129), Hyrcan 
se rendit entièrement indépendant. Démétrius Nicator avait alors une armée 
trop affaiblie pour qu'il put songer à une nouvelle expédition contre les Juifs, 
qui furent délivrés pour toujours du joug syrien, 

Tischri, 95 av. J.-C. — Depuis que Jean Hyrcan avait quitté le phari- 
saïsme pour devenir Sadducéen, les Pharisiens portaient une haine mortelle 
à la famille des Maccabées, et ils n'attendaient qu'une occasion pour la faire 
éclater. Les guerres infructueuses d'Alexandre Jeannée la fournirent, et une 
révolte éclata au Temple même, le jour de la fête des Tabernacles (Soukkoth), 
au moment où Alexandre, fonctionnant comme grand-prêtre, offrait le sacri- 
fice de la fête. Des hommes du parti des Pharisiens lancèrent contre lui les 
cédrats qu'ils tenaient dans leurs mains, selon l'usage prescrit pour la fête, 
et vociférèrent contre lui en l'appelant fils d'une captive et indigne du ponti- 



— 17 — 



. ficat. Le roi en fureur ordonna à sa garde étrangère de charger le peuple ; 
la mêlée devint générale, et six raille hommes du peuple tombèrent en ce 
jour. 

22 septembre 1562. — A l'occasion de la naissance d'un fils de Guillaume, 
prince de Mantoue, la populace, excitée par des meneurs qui lui promettaient 
l'impunité, résolut de se jeter sur les Juifs et de piller leurs demeures. Les 
Juifs, ayant eu vent de l'affaire, font avertir le prince, qui leur envoya main 
forte, et ils se défendirent avec courage contre les émeutiers. Beaucoup des 
assaillants périrent, tandis que les Juifs n'eurent aucune mort à déplorer. 
A la suite de cette émeute, le prince fit faire une enquête minutieuse; on 
incarcéra un grand nombre de ceux qui y avaient pris part, et on les punit 
avec sévérité. 

L'alarme qui avait troublé la fête de Simchath-Thora se dissipa, et ils 
célébrèrent cette fête en remerciant la Providence de les avoir sauvés. 

24 septembre 1584. — Le pape Grégoire Xlil ordonna que dans toutes les 
villes du Saint-Siège où se trouverait un certain nombre de Juifs, un prê- 
tre, docteur en théologie, leur ferait deux conférences par semaine, pour les 
amener au Christianisme. 

Ces conférences n'atteignaient jamais le but que se proposaient ceux qui 
les instituaient ; elles demeuraient toujours stériles, mais c'était d'ordinaire 
un acheminement à des voies moins humaines. On voulait montrer au peu- 
ple l'entêtement des Juifs et l'amener à se jeter sur eux et à les forçer, par 
des massacres, à accepter le baptême; mais là encore le succès répondait 
rarement aux moyens qu'on employait : les Juifs préféraient la mort à l'a- 
postasie. 

25 septembre 1657. — Lettres patentes du roi Louis XIV, qui confirment 
toutes celles données précédémment en faveur des Juifs de Metz et leur ac- 
cordent d'étendre leur commerce sur toutes sortes de marchandises. Le 
corps des marchands s'opposa à leur enregistrement; les Juifs, de leur 
côté, représentèrent, que devant leur établissement à Metz à la bonté du 
roi, il fallait qu'on leur laissât les moyens d'y subsister, que supportant 
les charges publiques, ils ne devaient pas être traités moins favorablement 
que les changeurs étrangers et non naturalisés ; qu'enfin ils n'entendaient 
faire le commerce des marchandises neuves que comme marchands forains, 
c'est-à-dire, en magasins, sans exposition, ni boutiques ouvertes. 

Les marchands se pourvurent par requête civile contre cet arrêt, sous 
prétexte qu'il était contraire à celui de 1634. Mais un arrêt de juillet les 
débouta de leur requête. 

3 



— 18 — 



27 septembre 1791. — Sur la proposition de M. Duport, appuyée par 
M. Regnanlt, il est décrété que les Juifs jouiront en France des droits de 
citoyen actif. 

L'Assemblée nationale venait d'accomplir un grand acte de réparation qui, 
plus de deux ans auparavant, avait déjà été demandé pour la première fois 
par un ecclésiastique, par l'abbé Grégoire, qui, dans la séance du 3 août 1789, 
en annonçant le vœu des curés de son bailliage, fit le tableau des persécu- 
tions inouïes qu'on venait d'exercer en Alsace contre les Juifs ; il dit que, 
comme ministre d'une religion qui regarde tous les hommes comme frères, il 
devait réclamer dans cette circonstance l'intervention du pouvoir de l'Assem- 
blée en faveur de ce peuple proscrit et malheureux. 

28 septembre 1791. — Mais le lendemain de cette mémorable séance, où 
la proposition de M. Duport passa sans discussion, pour donner satisfaction 
aux représentants de l'Alsace, qui jusque-là avaient combattu toute mesure 
favorable aux Juifs avec une persistance digne d'une meilleure cause, l'As- 
semblée nationale rendit un décret humiliant et vexatoire contre les Juifs de 
l'Alsace. Le 13 novembre suivant, deux lois de Louis XVI sanctionnèrent ces 
décrets si différents par la pensée qui les avait dictés. 

29 septembre 1010. — Al-Hakem , khalife d'Égypte, fait détruire de fond 
en comble l'église du Saint-Sépulcre, à Jérusalem. On accuse aussitôt les 
Juifs d'avoir été les instigateurs de cet acte de vandalisme; et dans toute 
l'Europe la populace, soulevée et ameutée contre eux, les persécute et les 
maltraite. Les uns sont massacrés par le fer, les autres noyés dans les ri- 
vières; peu cependant d'entre eux se convertissent. Plusieurs villes de 
France, particulièrement Orléans et Limoges, se signalent en cette occasion 
par leurs fureurs. 

1 er octobre 1846. — Conformément à un ukase de l'empereur de Russie, 
du mois de septembre 1845, tous les Juifs de Pologne devaient échanger le 
costume juif contre le costume polonais, russe ou français. Mais, chose 
extraordinaire, lorsque pendant le moyen- âge les Juifs étaient obligés de 
porter certaines marques distinctives, ils supportaient avec peine ces mesu- 
res ; et en 1846, il fallut user de violence pour forcer les Juifs de Pologne à 
quitter le costume qui les dibtinguait. Anomalie étrange ! mais qui fait 
comprendre jusqu'à quel point l'amour de la liberté est inné dans l'homme. 

4 octobre 1281. — Lettre d'Edouard I au sénéchal de Gascogne et au 
connétable de Bordeaux. 
Il leur marque qu'il est informé que la communauté des Juifs de Gasco- 



— 19 — 

gne, à l'instigation de certains de leurs envieux, se trouve surchargée d'im- 
pôts levés sous les prétextes les plus futiles, et qu'on sévit avec la plus 
grande rigueur contre les Juifs qui ne peuvent les payer; qu'il n'entend 
point que les Juifs soient persécutés de la sorte, et que lorsque la justice 
aura à s'occuper d'eux, elle le fasse avec la même impartialité et les mêmes 
formes que s'ils étaient chrétiens. 

Ainsi, pendant que Philippe III, dit le Hardi, roi de France, suivait les 
traditions de Saint-Louis son prédécesseur, en ce qui concernait les vexa- 
tions contre les Juifs et les entraves apportées à leur commerce, Edouard I 
roi d'Angleterre, cherchait à alléger par tous les moyens, les charges que 
l'on faisait peser sur eux dans cette partie de la France qui lui appartenait. 

Déjà en 1275, à propos de la cherté des vivres qui se faisait sentir, il 
avait défendu à son connétable de Bordeaux d'opprimer les Juifs ou de les 
imposer sans son ordre. 

8 octobre 1363. — Lettres du maréchal Daudeneham,' qui ordonnent que 
les Juifs seront payés de ce qui leur est dû par les chrétiens, nonobstant tou- 
tes lettres d'Etat. Le maréchal donne pouvoir aux Juifs de poursuivre leurs 
débiteurs ou leurs héritiers et de faire saisir leurs biens. Il mande à tous les 
sénéchaux, baillis, etc., etc. , des sénéchaussées de Toulouse , de Carcas- 
sonne et de Beaucaire, de leur prêter main forte an besoin. 

10 octobre 1317. — Mandement de Philippe V, dit le Long , adressé au 
sénéchal de Beaucaire et au recteur de Montpellier. 

Quelques habitants de ces villes se trouvant surchargés de dettes qu'ils 
avaient contractées envers des Juifs, ne trouvant d'autres moyens de s'allé- 
ger, portèrent plainte au roi et accusèrent les Juifs d'usure; et pour que 
le roi y ajoutât foi, ils ajoutèrent que , depuis un certain nombre d'années, 
les Juifs éludaient ou négligeaient entièrement la loi qui leur imposait de porter 
sur leurs habits des marques distinctives. Philippe V ne demanda pas mieux 
que de croire à ces accusations et il ordonna aussitôt, par un mandement, en 
date de ce jour , de réprimer les usures des Juifs et de les obliger de porter 
sur leurs habits la rouelle qui leur était imposée depuis le concile de La- 
tran. 

15 octobre 1167. — Raymond Trencavel, vicomte de Béziers , ayant été 
assassiné , on accusa aussitôt de ce crime les Juifs , dont on incarcéra les 
principaux et les plus riches. Mais bientôt, après une enquête minutieuse , 
on acquit la certitude et la preuve de leur innocence, et on les relâcha. 
Et au mois de février 1170, Roger II , ayant acquis la preuve que cet as- 
sassinat avait été commis par suite d'une conspiration des habitants de Bé- 



— 20 — 



ziers , en incarcéra une partie et fit pendre les autres à des potences. « On 
» ne fit quartier, dit Dom Vaissctte (dans son histoire du Languedoc), 
» qu'aux Juifs, qui apparemment n'avaient pas trempé leurs mains dans le 
» sang de Trencavel. » 

Cette apparence d'innocence dont parle le bénédictin, doit être regardée 
comme une certitude ; car les Juifs à cette époque n'étaient pas assez aimés 
pour qu'on les épargnât sur une simple apparence. 

15 octobre 1374. — Lettres de Charles V ou le Sage , qui prolongent le 
temps, pendant lequel il est permis aux Juifs de demeurer en France. 

Son père Jean 11 avait déjà en mars 1360 permis aux Juifs de rentrer en 
France et d'y demeurer pendant vingt ans, moyennant une certaine somme 
en entrant et une redevance annuelle. Charles V lui - même , à peine monté 
snr le trône, avait confirmé les privilèges accordés par son père et prolongé 
de six ans leur permission de séjourner en France. 

Enfin, en 1374, sur la supplique présentée par Manessier de Yezou, juif, 
procureur général des Juifs et Juives demeurant dans le royaume, et après 
mûre délibération en son conseil , il prolongea de dix ans le terme de vingt- 
six ans qui avait été fixé par lui : il leur accorda par ces lettres patentes les 
mêmes franchises , immunités et privilèges qu'auparavant et les soumit aussi 
aux mêmes redevances. 

Ce n'est pas cependant sans bourse délier qu'ils obtinrent cette prolon 
gation ; Charles V reçut d'avance, comme il le dit lui-même dans ces lettres 
patentes, « une somme de trois mille francs d'or. » 

18 octobre 615 . — Edit de Clotaire qui défend aux Juifs d'intenter des 
procès aux chrétiens. 

C'était le renouvellement de la constitution que Valentinien III avait adres- 
sée au préfet des Gaules l'an 435. 

Cet édit ne fut fait qu'à l'instigation des évêqnes qui, l'année précédente 
(614) réunis en concile à Paris, avaient déjà fait entrer cette mesure dans 
celles qu'ils avaient adoptées (Canon XV.) 

48 octobre 1429. — Jeanne II ordonne à Louis d'Ange, duc de Calabre 
d'exiger de chaque Juif, homme ou femme, le tiers d'un écu comme impôt 
extraordinaire. La somme fut si grande, qu'elle compensa toutes les dé- 
penses que la reine avait faites en Asie pour racheter le tombeau de J. C. 

20 ou 21 octobre 1363. — Règlement sur les Juifs, les réformateurs gé- 
néraux et particuliers, etc. 

Par ce règlement, Jean II rappelle aux Juifs que tous ils sont obligés de 



— 21 — 

porter sur leurs habits une rouelle rouge et blanche, de la grandeur du 
grand sceau royal et qui sera placée en un lieu apparent. Ceux même, qui au- 
raient obtenu des privilèges de ne pas en porter, seraient soumis à ce règle- 
ment. Il ajoute que tous les Juifs seront justiciables des juges ordinaires sous 
la juridiction desquels ils seront domiciliés, et qu'aucun chrétien ne pourra 
s'obliger par corps envers un Juif. 

21 octobre 1486. — Le conseil municipal de la ville de Carpentras, pour 
se conformer aux ordres de l'autorité supérieure, accorde aux Juifs de cette 
ville la rue de la Muse, à la condition d'établir aux extrémités deux portes 
fermant à clef; et toutes ces maisons ne devaient avoir aucune vue ou pers- 
pective sur les rues deb chrétiens ; et cela, pàrce que Je fils de l'esclave ne 
doit pas être associe au même rang que le fils de la femme libre. 

Ce langage est loin d'être celui qui conviendrait à un gouvernement pa- 
ternel, comme s'intitule le Saint-Siège; et cependant c'est là le langage de 
l'administration de la ville de Carpentras, alors qu'elle était sous le pouvoir 
des papes et qu'Innocent VIII occupait le trône pontifical. 

21 octobre 1721. — Déclaration de Léopold, duc de Lorraine, qui permet 
à cent quatre-vingts familles juives de continuer leur résidence dans les états 
de ce prince, d'y exercer leur religion sans bruit ni scandale et de faire le 
commerce en se conformant aux ordonnances, usages et règlements des 
lieux où ils seraient domiciliés. 

C'est là le premier acte public qui légalise la position des Juifs en Lor- 
raine et qui leur est tout à fait favorable. Cependant quinze ans après (1736), 
ce même duc de Lorraine apporta quelques restrictions à cette liberté dont 
jouissaient les Juifs, et les força à habiter des quartiers ou rues séparés. 

22 octobre 1586. — Bulle du pape Sixte V, en vertu de laquelle il est 
permis aux Juifs de demeurer dans les Etats Romains,, de louer des maisons 
dans toutes les villes, de vivre en familiarité et de commercer avec les chré- 
tiens ; de suivre leur religiou et leurs lois ; de lire leurs livres sacrés, après 
cependant qu'on les aurait purgés de tous blasphèmes. 

Leurs synagogues et leurs cimetières leur furent rendus. [Ils avaient à 
payer un impôt modéré qui devait les garantir de tous péages et droits. Leurs 
causes étaient attribuées aux juges ordinaires, qui devaient les juger comme 
s'il se fût agi des chrétiens. 

28 octobre 1790. — L'assemblée représentative du comtat d'Avignon dé- 
crète que, dorénavant les Juifs cesseraient d'être distingués , d'une manière 
humiliante pour l'humanité, par le chapeau jaune. 



_ 22 — 

Cette obligation de porter un chapeau jaune était depuis un nombre d'an- 
nées tombée en désuétude ; mais les lois qui l'imposaient n'avaient pas en- 
core été abrogées; ce n'est qu'à la veille du jour où l'égalité complète des 
Juifs allait être proclamée par la révolution française que ce décret intervint 
et abolit toutes les lois vexatoires faites contre les Juifs. 

Fin octobre (calendes de novembre 581). — Dans le concile tenu à Maçon, 
l'assemblée des évêques s'occupa spécialement des mœurs et de la manière 
de vivre pour tout le monde chrétien Elle ne pouvait pas oublier les rela- 
tions des chrétiens avec les Juifs ; aussi trouvons-nous plusieurs canons qui 
établissent une barrière entre nos pères et les chrétiens. 

Can. XIII. Les Juifs ne doivent êtres ni juges des chrétiens, ni percepteurs 
d'impôts; ils ne doivent, en un mot, occuper aucun office public. 

Can. XIV. — Ils ne doivent pas être rencontrés dans les rues à partir du 
Vendredi saint jusqu'après le dimanche de Pâques. Ils doivent aussi tenir en 
grand honneur et en vénération tous les membres du clergé. 

Can. XV. — Les chrétiens, clercs ou laïques, ne doivent pas prendre part 
aux repas des Juifs. 

Can. XVI. — Les chrétiens ne doivent pas servir les Juifs ni comme 
domestiques, ni comme nourrices. Les esclaves chrétiens , qui actuellement 
encore appartiennent à des Juifs, doivent être rachetés douze sols. Si les 
Juifs ne veulent pas les vendre, il est permis aux esclaves de se retirer chez 
des chrétiens. 

Novembre 1196. — Les croisés arrivés à Vorms y exercèrent le pillage et 
l'assassinat. Dans la maison du Rahbin Eléazar ben Jehouda, ils assassinent 
avec un raffinement de cruauté sa femme, son fils , ses filles, ses disciples, 
pillent la maison, et ne laissent à ce malheureux père que la triste vie, pour 
déplorer ces horribles calamnités. 

Novembre 1223. — Etablissement touchant les Juifs, fait par le roi 
Louis VIII, de l'avis et du consentement des prélats , comtes, barons et au- 
tres vassaux du royaume possédant des Juifs. 

I. — A partir de ce jour de Toussaint, ni le roi, ni les barons ne forceront 
au payement des intérêts de tout ce que l'on doit aux Juifs. 

il. — Quant aux créances, elles sont payables en trois années, et trois 
termes par chaque année aux seigneurs, dont les Juifs sont serfs ou main- 
mortables. 



— 23 — 



III. — Aucun ne peut retenir sur ses terres les Juifs appartenant à un 
autre. 

IV. Les Juifs ne peuvent pas apposer eux mêmes leur sceau. 

V. — Les Juifs devront faire enregistrer les sommes qui leur sont dues 
avant la fête de la Purification de la Vierge. 

Toutes celles qui n'auront pas été enregistrées ne leur seront pas payées. 

VI. Toutes les créances remontant au-delà de cinq ans , ne seront pas re- 
connues comme valables et ne devront pas être payées. 

C'est là un des premiers actes de Louis VIII : à peine monté sur le trône, 
il croyait de son devoir de payer au peuple et aux barons sa bienvenue et il 
le fit aux dépens des Juifs. 

1 er novembre 1478. — Bulle du pape Sixte IV , autorisant Ferdinand et 
Isabelle à établir un tribunal de l'Inquisition dans le royaume de Castille. 

« Il est facile, dit Llorente , de se convaincre que le Judaïsme ne fut que 
le prétexte de l'établissement de l'Inquisition par Ferdinand V et que le véri- 
table motif de cette mesure , fut de mettre en vigueur contre les Juifs un 
système de confiscation qui devait faire passer toutes les richesses des Juifs 
entre les mains du gouvernement, tandis que Sixte IV , de son côté, n'avait 
d'autre but que de réaliser le projet, si cher à la cour de Rome, d'étendre sa 
domination. » 

2 novembre 1781. — Ordonnance de l'empereur Joseph II, qui enjoint aux 
autorités et aux prêtres d'instruire le peuple, pour qu'il ait à regarder do- 
rénavant les Juifs comme égaux à leurs coreligionnaires , comme des conci- 
toyens. 

Le dix-huitième siècle, avec sa philosophie et la propagande des idées 
révolutionnaires, avait sapé dans ses bases les principes d'inégalité et d'in- 
tolérance. Joseph IL, pour se mettre au niveau de son temps, fit cette ordon- 
nance, qui eut jusqu'à ce jour peu de succès, puisque en ce moment on at- 
tend encore la loi qui donne aux Juifs l'égalité civile. Mais on peut espérer 
que prochainement la chambre des représentants de Vienne rendra enfin jus- 
tice aux efforts que les Juifs ont faits pour mériter leur complète émancipa- 
tion. La commision des cultes de la Chambre , dans son travail sur YEdit de 
la Religion qni doit être soumis à la délibération , établit l'égalité la plus 
absolue des divers cultes entre eux et leur complète indépendance ; la reli- 
gion du citoyen ne peut, en aucun cas, être une cause de restriction dans la 
jouissance des droits civils et politiques , ni d'exclusion des dignités, fonc- 
tions et emplois publics. 



— M — 

5 novembre 1855. — Par lettres patentes, datées de Lisbonne, un juif, 
M. Denis Samuel esq., est créé baron dans le royaume de Portugal, dont les 
Juifs étaient bannis depuis des siècles. L'impératrice douairière du Brésil ré- 
solut de payer sur sa cassette particulière les frais attachés à cette nomina- 
tion, afin de témoigner par là son estime et son affection toutes spéciales 
pour le nouveau dignitaire. 

Le temps efface peu à peu la ligne de séparation, que le moyen-âge, avec 
sa barbarie et son ignorance, avait établie entre les hommes. Et si jusqu'à 
ce jour il est resté des pays où nos frères souffrent encore, Dieu ne les 
abandonne pas ; et le jour se prépare où tous les hommes se reconnaîtron; 
comme frères , n'importe à quelle croyance ils appartiennent. 

8 novembre 535. — Dans le concile de Clermont en d'Auvergne, on s'oc- 
cupa des Juifs et nous en avons pour preuve le canon IV, qui défend de pla- 
cer des Juifs à la tête des populations comme juges ou comme employés ci- 
vils ou militaires. 

Cette défense fut renouvelée les années suivantes par le troisième concile 
d'Orléans. 

4 Kislew, 522 av. J. G. Prophétie de Zacharie touchant les jeûnes. 

» Dans la quatrième année du règne de Darius, dit M. Munk, (dans sa 
» Palestine), il fut question, parmi les Juifs, d'abolir les jeûnes publics qui 
» avaient été établis en commémoration des désastres de la Judée. Depuis la 
» destruction de Jérusalem, quatre jours de l'année avaient été consacrés au 
» deuil et au jeûne : le 9 du quatrième mois (Tamouz), jour de la prise de 
» Jérusalem par les Chaldéens : le 10 du cinquième mois (Ab) (1), jour de 
» l'incendie du temple et de la ville de Jérusalem ; un jour du septième mois, 
» en commémoration du meurtre de Guôdaliah (2) ; le 10 du dixième mois, 
» jour auquel avait commencé le siège de Jérusalem. 

» Quelques Juifs s'adressèrent au prophète Zacharie, pour lui demander 
» s'il fallait encore continuer à célébrer ces jeûnes ; le prophète ne fit pas 
» de réponse décisive, mais il profita de cette occasion pour faire compren- 
» dre à ceux qui l'interrogeaient, combien peu les cérémonies extérieures 
» sont agréables à Dieu , lorsqu'on néglige les devoirs de la justice et de la 
» charité 11 leur montra que le mépris des devoirs moraux avait été la prin- 
» cipale cause des malheurs qui avaient frappé leurs pères , et que la prati- 
» que de la vertu pouvait seule leur assurer un heureux avenir. Les jours du 
» jeûne, dit-il, seront convertis en jours de joie et de fête; mais vous, aimez 
)> la vérité et la paix. » 

(1) Voir nos éphémérides, 11 juillet. 

(2) Voir nos éphémérides, 29 août. 



— 25 — 



Novembre 1464. — Lettres patentes de Louis XI confirmant celles données 
par Charles VII, le 15 mai 1315, pour tout ce qui concerne la ville de Nî- 
mes (1). 

On voit, d'après ces lettres, que de nombreuses plaintes étaient parvenues 
au roi au sujet de la fortune des Juifs ; on les accusait d'exactions et d'usure. 
Le roi, voulant faire droit à ces plaintes, nomma des commissaires pour 
juger l'affaire et rendre exacte justice. L'avis des commissaires n'ayant par 
été défavorable aux Juifs, on les accusa eux-mêmes d'entente avec les Juifs 
et on porta plainte contre eux. Le roi renvoya les commissaires. 

9 novembre 1846. — Frédéric-François, grand duc de Schwérin, abolit le 
tribut de l'octroi que les Juifs payaient jusqu'à ce jour. 

Ce tribut de l'octroi était un impôt de capitatien que les Juifs devaient ac^ 
quitter à l'entrée des villes, comme on le faisait des marchandises et des 
animaux. Dans les tristes et malheureux jours du moyen âge, cet impôt était 
facile à percevoir sur les Juifs; parce qu'alors on les reconnaissait soit à 
la rouelle écarlate ou jaune, soit à la forme et à la couleur du chapeau. 
Mais ces distinctions de vêtements étant tombées en désuétude, le tribut se 
percevait difficilement. D'ailleurs le progrès des idées imposait au grand duc 
d'abolir cet impôt qui, depuis de longues années, aurait dû ne plus exister 
pour l'honneur de l'humanité. 

11 novembre 1574. — Plusieurs lettres patentes du roi Henry III en faveur 
des Juifs (2). 

Rappelant les lettres favorables aux Juifs portugais que les rois ses pré- 
décesseurs lui avaient léguées comme modèle, il déclara renouveler toutes 
celles de Henry II, en ce qui concerne leur état et leur commerce en France. 
Les adressant au parlement de Bordeaux, il lui enjoint de les protéger et de 
les secourir quand besoin sera. Il défend surtout de poursuivre les Juifs par 
des injures. 

15 novembre 1794. — Circulaire adressée l'an n de la république aux 
républicains et philosophes de la ci-devant religion juive, par M. Bigerot, 
officier municipal de la ville de Nancy. 

Cette circulaire, écrite le 23 brumaire, était ainsi conçue : 

« Le conseil-général de la commune me charge, citoyens, de vous en- 
voyer l'extrait de sa délibération d'hier, que vous trouverez ci-inclus. Plein 
de confiance en votre civisme et vos lumières, il espère que vous vous em- 

(1) Lois et ordonnances des rois de France, t. xvi, p. 104. 

(2) Recueil des lettres patentes en faveur des Juifs portugais, n° m, iv. 



— 26 — 

presserez à venir abjurer sur l'autel de la patrie les erreurs antiques de la 
superstition avec les ministres des autres cultes. 

» En conséquence, décadi prochain, troisième décade du courant, le peu- 
ple, assemblé dans le temple national, recevra, en présence des corps ad- 
ministratifs, l'offrande que vous viendrez lui faire, au nom de la patrie, de 
vos chartes mystiques, ainsi que de tous effets d'or ou d'argent, meubles, 
ornements, emblèmes qui servaient à l'usage de votre culte. 

» Beaulieu, Darly, Prieur etBlachier, officiers municipaux, sont commis- 
saires pour recevoir tous ces effets. Vous voudrez bien en dresser un inven- 
taire double, au bas d'un desquels vous en recevrez la décharge, et ils vous 
indiqueront où vous devrez les déposer. 

» Salut et fraternité. Bigerot, officier municipal. » 

Kîslew 605 avant J.-C— -Joïakim fait jeter au. feu le livre que Baruch avait 
écrit sous la dictée de Jérémie. 

« Dans le neuvième mois (décembre) de la cinquième année de Joïakim, 
» on proclama à Jérusalem un jeûne public, pour implorer le secours de Jé- 
» hova contre les Chaldé^ns. Jérémie profita de cette occasion pour faire lire 
» publiquement, dans le parvis du temple, par son secrétaire Baruch, fils de 
» Néria, ses. discours qu'il avait fait mettre par écrit l'année précédente. 
» Cette lecture fit une si profonde sensation, qu'on en apporta la nouvelle 
» au palais, dans le cabinet d'Elisama, secrétaire du roi, où plusieurs grands 
» dignitaires se trouvaient alors assemblés. Baruch fut aussitôt mandé chez 
» le secrétaire, et sur la demande des dignitaires il donna lecture du livre 
» qu'il déclara avoir écrit sous la dictée de Jérémie. Les courtisans furent 
» eux-mêmes profondément émus ; espérant que le livre ferait quelque îm- 
» pression sur le roi, ils demandèrent à Baruch de le leur laisser, et lui 
» conseillèrent en même temps de se cacher ainsi que Jérémie. Ensuite ils 
» allèrent raconter au roi ce qui s'était passé dans le temple. Joïakim averti 
» que le rouleau de Jérémie était dans le cabinet du secrétaire, l'envoya 
» chercher par un certain Jehudi, qui lui en fit la lecture. Le roi se tron- 
» vait alors dans un appartement d'hiver, où un réchaud était allumé devant 
» lui : à mesure que Jehudi avait lu trois ou quatre colonnes, Joïakim lui 
» ordonnait de les couper et de les jeter au feu, en sorte que peu à peu tout 
» le rouleau fut consumé, malgré les instances de quelques -uns des assis- 
» tants, qui le priaient d'épargner ce livre. Le roi ordonna ensuite l'arresta- 
» tion de Jérémie et de Baruch, mais on ne put les découvrir. Jérémie. dans 
» sa retraite, fit écrire de nouveau les discours qui avaient été brûlés, et aux 
»> quels il en ajouta quelques autres, notamment un oracle fulminant contre 
s> Joïakim dont le cadavre, disait il, serait jeté ponr être exposé à la chaleur 
» pendant le jour et au froid pendant la nuit. Il ne paraît pas que le pro^ 



— 27 — 

» phôtc se soit de nouveau présenté au public avant la mort de Joïakim (1).» 

Novembre 1223. — Lettres de Philippe- Auguste touchant les prêts des 
Juifs. 

Voulant faire peser plus fort encore sur les Juifs le poids de leur sujétion 
il règle avec plus d'arbitraire encore qu'en 1218, les relations des Juifs et 
des chrétiens ; il soumet les actes de créance à des formes particulières et 
renouvelle l'obligation d'un sceau particulier. Ce sceau, ce ne sont pas les 
Juifs eux-mêmes qui doivent l'apposer, mais des hommes nommés ad hoc : 
et pour cela il délègue le pouvoir aux autorités de choisir deux hommes qui 
seront gardiens du sceau et qui ne devront l'apposer que lorsqu'il leur sera 
avéré que la dette est réelle et qu'elle n'est pas augmentée par la somme des 
intérêts. (V. Lois et ordonnances des rois de France, t. xi, p. 315.) 

18 novembre 1285. — Bulle d'Honorius IV donnée le 1U des calendes de 
décembre. 

Il se plaint, dans le préambule, de la puissance laissée encore aux Juifs de 
pouvoir entraîner les chrétiens à des actes contraires à leur foi. Il craint 
de voir les chrétiens fréquenter les synagogues et les maisons particulières 
des Juifs ; les rapports intimes des Juifs et des chrétiens pourraient avoir les 
suites les plus fâcheuses et les plus funestes. Car déjà les chrétiens ne se 
font aucun scrupule de prendre part aux repas des Juifs et de manger'des mets 
préparés selon le rite usité chez les hérétiques ; déjà aussi les chrétiens se met- 
tent aux gages des Juifs soit comme domestiques, soit comme nourrices et 
font les dimanches et jours de fête des œu\res serviles; il arrive souvent aussi 
que, par suite de cette intimité, des personnes de religions différentes ont en- 
semble un mauvais commerce ; enfin, les Juifs dans leurs prières journalières 
maudissent les chrétiens, commettent d'autres abus et étudient un livre, 
nommé Talmud, rempli de faussetés et d'abominations qu'ils font étudier 
également à leurs enfants. En conséquence de tous ces motifs ïïonorius IV, 
pour obéir aux bulles des papes ses prédécesseurs et aux canons des con- 
ciles, condamne le Talmud, défend aux chrétiens ou chrétiennes de se mettre 
aux gages des Juifs, leur défend de prendre des repas en commun avec eux et 
ordonne aux ecclésiastiques d'y pourvoir par défenses et peines spirituelles et 
temporelles et autres moyens convenables qu'ils devront exprimer dans leurs 
sermons. (Voyez Reynald, annales ecclésiastiques, vol. 15, p. 28 et 29.) 

19 novembre 1380. — Charles VI, par lettres patentes en date de ce jour, 
charge Guillaume du Bois et Jehannin Gandorien sergents d'armes, d'aller à 
Manthes s'informer secrètement de ceux qui avaiant pris les biens des Juifs, 



(1) V. Jérémie, ch. 36 ; Munk Palestine, 344 345 a. 



— 28 — 

dans une sédition qui eut lieu contre eux, de faire l'inventaire de leurs biens, 
de les mettre en sûreté pour la conservation des droits de ceux à qui ils ap- 
partiennent. (Voyez Sauvai, antiquités de Paris, t. n, livre x.) 

Charles VI était à peine monté sur le trône qu'on crut que le règne de ce 
prince serait plus défavorable aux Juifs que ne l'avait été celui de son prédé- 
cesseur Charles V. On crut donc le moment opportun de se jeter sur les mai- 
sons des Juifs, de les piller et surtout de brûler les titres des créances. C'é- 
tait un moyen expéditif d'acquitter ses dettes. Mais Charles VI ne voulut pas 
tolérer cela, et nous voyons, par cette commission qu'il confia à deux de ses 
ommes d'armes, qu'il entendait continuer sa protection aux Juifs comme 
l'avait fait Charles V. 

20 novembre 1684. — Arrêt (1) du Conseil d'Etat qui chasse du royaume 
quatre vingt-treize familles de Portugais établies dans les villes de Bordeaux, 
Bayonne, Bidache, Dax et Peyrehourade. 

Cet arrêt n'étant qu'une mesure correctionnelle pour punir les Juifs de ce 
que plusieurs d'entre eux étaient allés s'établir dans la Hollande et y avaient 
porté leur industrie et leurs richesses, fut annulé quelques mois après (11 
janvier 1686) par un nouvel arrêt qui permit à tous les étrangers quelle que 
fût leur condition, qualité ou religion, d'entrer dans le royaume et d'en sortir 
sans être tenus à d'autres formalités que de faire leur déclaration devant les 
juges des lieux où leurs affaires les appellent. 

25 Khlew. — Fête de Hanoucah ou inauguration de l'autel par Juda 

Maccabée. 

Ce jour qui (en 167 av. J. C.) avait vu la profanation du temple de Dieu 
y^i l'introduction du culte de Jupiter Olympien, en vit aussi trois ans après 
a purification (1G4) par Juda Maccabée. 

Antiochus Epiphanes , revenant en 167 de sa quatrième campagne d'E- 
gypte, vaincu et plein de confusion, rejeta sa colère sur les Juifs, soit qu'ils 
eussent manifesté leur joie de la déconvenue du roi, soit qu 'Antiochus cher- 
chât un prétexte pour se dédommager des frais de la guerre sur les trésors 
qu'il espérait trouver à Jérusalem. Il envoya en Judée Apollonius avec un 
corps d'armée de vingt-deux mille hommes : ce général, feignant la paix, 
entra à Jérusalem sans coup férir; mais au premier jour de Sabbat, il lâcha 
ses bandes dans la ville, avec ordre de massacrer tous les hommes et de 
prendre les femmes et les enfants pour les vendre comme esclaves. Des flots 
de sang coulèrent dans les rues de Jérusalem, qui fut elle-même livrée au 



(Ij Voyez Detschevvery,hist. des Israélites de Bordeaux, p. 64 et 65. 



— 29 — 



feu et au pillage. Tous ceux qui avaient pu échapper au massacre prirent la 
fuite , et Jérusalem devint déserte. 

Le roi ordonna d'introduire dans toutes les provinces la religion des 
Grecs : la circoncision fut défendue aux Juifs, les livres de la loi furent dé- 
chirés et les réunions religieuses interdites. Un prêtre grec fut envoyé à Jé- 
rusalem pour profaner le temple de Dieu et pour y établir le culte de Jupi- 
ter Olympien ; il fit construire, sur le grand autel des parvis, un petit autel, 
pour y offrir les sacrifices païens, qui commencèrent le 25 Kislew. On con- 
traignit les Juifs à prendre part à ces sacrifices et aux processions en 
l'honneur de Bacchus. Il n'était plus permis de s'avouer Juif, et on punis- 
sait de mort ceux qui se livraient aux pratiques de la religion mosaïque. 
Des cruautés inouies et sans nombre furent commises dans toute la Ju- 
dée : les mères accusées d'avoir fait circoncire leurs enfants étaient précipi- 
tés du haut des murailles dans un profond ravin, avec leurs enfants suspen- 
dus à leur cou. 

Mais l'excès des cruautés d'Antiochus réveilla dans le* cœur des Juifs le 
sentiment de nationalité et d'indépendance, qui n'y était qu'assoupi ; et le 
dévouement héroïque d'une famille de prêtres fit éclater ce qu'il y avait en- 
core d'attachement pour le culte national. Beaucoup souffraient en silence, 
n'osant élever la voix contre la force imposante du tyran. Mathatias, petit- 
fils d'Hasmon, (d'où Hasmonéen), prêtre de la division sacerdotale de Joïa-' 
ribe, vivait dans un petit bourg, appelé Modaïm ; lui et sa famille pleuraient 
dans leur retraite les malheurs de leur peuple, lorsqu'un jour un officier sy- 
rien vint forcer les habitants à sacrifier aux divinités grecques. Matha- 
thias résista courageusement à toutes les menaces et à toutes les promesses, 
et il déclara à haute voix que lui, ses fils et ses frères resteraient fidèles à la 
religion de leurs pères. Un Juif s'étant avancé pour sacrifier sur l'autel, Ma- 
thatias se jeta sur lui et le tua. On tua aussi l'officier et ses soldats et on 
détruisit l'autel. Après ce premier acte de vengeance , Mathatias et sa fa- 
mille ainsi que tous ceux qui étaient restés fidèles à la loi de Moise , se re- 
tirèrent dans les montagnes de Juda, où un grand nombre de pieux patriotes 
vinrent les rejoindre. A la nouvelle de leur révolte , le gouverneur Philippe 
quitta Jérusalem et se mit en marche contre les rebelles. Il en rencontra une 
troupe cachée dans une caverne et l'ayant attaquée un jour de Sabbat, les 
malheureux, pour ne pas violer le repos de ce jour sacré, se laissèrent 
tous égorger sans se défendre. Mathatias et les siens, à la nouvelle de ce 
massacre , résolurent de prendre les armes les jours de Sabbat, toutes les 
fois qu'ils seraient attaqués. 

La troupe de Mathatias s'augmenta considérablement de tous les vrais 
amis de la religion et de la nationalité. Ils reçurent le nom de Hassidéens 
(pieux) par opposition aux impies. Mathatias, à la tête de son parti, prit 



— 30 — 

l'offensive, pénétra dans plusieurs villes, renversa les autels païens, fit cir- 
concire les enfants et arracha des mains des ennemis des exemplaires de la 
loi. Au bout de quelques mois, ce vieillard se sentant près de mourir, con 
féra le commandement à son troisième fils Juda surnommé Maccabée ou Mak- 
kabi (Martel) et lui adjoignit comme conseiller son second fils Simon. 

Après la mort deMathatias (166), Juda, à la tête de six mille hommes, 
continua, à l'exemple de son père, à attaquer les Syriens et les Juifs infidè- 
les. Il battit successivement Apollonius, Séron, Lysias, Nicanor et Gorgias. 
Enfin, après de nombreuses pertes, l'armée syrienne fut obligée de quitter 
la Judée et de retourner en Syrie pour se réorganiser et se préparer à en- 
vahir de nouveau la Judée (165). 

Après le départ de Lysias, Juda, maître pour le moment de la Palestine, 
s'empara de Jérusalem à l'exclusion de ta citadelle qui avait une garnison 
syrienne. Il purifia le temple, remplaça tous les objets sacrés qui avaient été 
enlevés par les Syriens, fit abattre l'autel profané par les sacrifices païens et 
en reconstruisit un autre. L'inauguration du nouvel autel eut lieu le 25 kis- 
Lew de l'an 14-8 des Séleucides (164), le même jour où trois ans aupara- 
vant on avait profané pour la première fois l'autel de Dieu. 

La fête de l'inauguration (Hanucca), fut célébrée avec beaucoup de so- 
lennité pendant huit jours. On convint qu'une fête pareille aurait lieu chaque 
.année, en commémoration de la victoire des Maccabées ; et aujourd'hui en- 
core nous célébrons ces jours de réjouissance par des illuminations dans le 
temple et dans nos demeures. 

28 novembre 1180. — Maïmonide termine son Yad hach'azakah ou ré- 
sumé du Talmud (1). 

Cet ouvrage colossal, que la synagogue reconnaît encore aujourd'hui 
comme autorité, avait été entrepris depuis de longues années par son auteur 
avant même qu'il lut parvenu à quitter l'Espagne pour se rendre en Egypte 
où il le termina. 

Déjà il existait à cette époque un autre résumé du Talmud, celui du rabbin 
Isaac al Phazi (de Fez), que Maïmonide lui-même estimait beaucoup. Mais 
ce travail fait sans système et sans méthode, suivant pas à pas le Talmud 
dans Tordre de ses sections et de ses chapitres, ne satisfaisait pas l'esprit 
méthodique de Maïmonide, qui voulait épargner à la postérité l'étude du 
Talmud et laisser à la jeunesse juive le loisir de s'occuper d'autres études, 
profanes et sacrées. Cette intention du célèbre docteur paraît évidente parce 
qu'il écrit à son disciple Joseph : a Mon opinion est, dit-il dans une de ses 
» lettres, que tu mettes tous tes soins au commerce et à l'étude de la méde- 

(1) V. Munk, préface de Tanchoum, bible Cahen, t. xn. 



- M — 

» cine, en t'ocçupant aussi de la Thorah, selon la vraie méthode. Tu n'étu- 
» dieras que les halachoth du feu Rabbi (I), et tu les confronteras avec notre 
» ouvrage. Si tu trouves quelque divergence, tu sauras que c'est l'examen 
» du Talmud qui amène à cela et tu tâcheras de découvrir les endroits ; mais 
» si tu passes ton temps avec les commentaires et avec l'explication des 
j> obscurités de la Gnemara..., ce sont là des choses dont nous n'avons retiré 
» qu'une perte de temps et peu de profit (2). » 

Ne voulant donc pas que ses disciples et la jeunesse juive eussent à faire 
cette étude, dont il reconnaît lui-même n'avoir retiré qu'une peinte de temps 
et peu de profit, il composa cet ouvrage en se traçant un ordre de matière et 
un système auxquels il se soumet toujours. 

Tout son travail est divisé en quatorze livres, et c'est par allusion à cette 
division qu'il l'a intitulé Yad (V'i) hachazakah. Puis viennent les grandes 
subdivisions en halachoth, et enfin en chapitres et en paragraphes. Cet' ou- 
vrage est d'autant plus important que c'est le seul que Maïmonide ait écrit 
en hébreu. Aussi croyons-nous devoir donner le résumé très- succinct des 
quatorze livres dont il se compose : 

I. Le livre de la science, traitant des principes du judaïsme, de l'étude de 
la loi, de l'idolâtrie et du repentir. 

II. Le livre d'amour, c'est à-dire de tout ce qui doit être fait par amour 
de Dieu : prière, tsphilin, tsitsithet milah (circoncision). 

III. Le livre des solennités, sabbat, néonémie, fêtes et jeûnes, avec ce qu'il 
est permis de faire en ces jours et ce qui est défendu. 

IV. Le livre des femmes, fiançailles, actes de mariage, de répudiation, de 
lévirat, etc. 

V. Le livre de sainteté, qui traite des mariages prohibés et des nourri- 
tures permises et défendues. 

VI. Le livre de la distinction, ou des serments, vœux, naziréat et impo- 
sitions volontaires. 

VII. Le livre des plantes qui traite de la manière de planter, de récolter, 
de prélever la dîme et les dons obligatoires et enfin comment on doit obser- 
ver le repos des années sabbatiques et du Jubilé. 

' * ' ? 

(1) Ce sont celles du.rabbin Isaac Al-Phazi dont nous avons parlé. 

(2) La traduction que nous donnons est celle que M. Munk, le savant 
orientaliste, a donnée d'après l'original arabe. V. Journal asiatique, 1842, 
p. 28 et 29. V. aussi Yggaroth ha Rambam (éd. Amst, 17 a.) où le texte 
n'est pas fidèlement reproduit en hébreu. 



— 32 — 



VIII. Le livre du culte, qui traite du temple, du choix des victimes pour 
les sacrifices publics. 

IX. Le livre des sacrifices: sacrifice pascal et sacrifice des particuliers. 

X. Le livre de pureté, ce qui rend impur et moyens de purifier les per- 
sonnes et les choses. 

XI. Le livre des dommages: vol, trouvailles, assassinat, préservation per- 
sonnelle, coups et blessures. 

XII. Lelivrede l'acquisition, achat et don, voisinage et associations, esc- 
lavage et domestic'té. 

XIII. Le livre des jugements, location, dépôt, prêt, contestations, héri- 
tages. 

XIV. Le livre des juges, formation des tribunaux, causes à juger, témoi- 
gnage. Ce livre traite en outre de tout ce qui concerne le deuil, les rois et 
leurs guerres. 

Fin novembre 1226. — Mort de Joseph ben-Jehouda Ibn Aknin, disciple 
de Maïmonide. 

C'est pour ce disciple que Maimonide a composé son More névochim, 
comme nous le voyons par la correspondance du maître avec le disciple. Le 
savant orientaliste, M. Munk a consacré à Joseph une notice très-savante, 
insérée dans le Journal asiatique 1842. 

Joseph ben-Jehouda, surnommé par quelques auteurs Ibn Aknin, était ap- 
pelé chez les Arabes Aboul'hajudj Yousouf ben-Yah'hya ben-Is'hak al- 
Sabti al-Maghrebi et connu sous le nom de famille d'Ibn-Schim'oun. Il 
naquit dans le Maghreb, à Sobta (Ceuta), où son père était obligé, comme 
tous les autres Juifs, de se livrer aux pratiques extérieures de la religion 
musulmane. Joseph grandit en visitant les mosquées et en lisant le Koran ; 
mais son père trouva moyen de le faire élever en secret dans la pratique de la 
religion mosaïque et de lui faire étudier l'hébreu et les livres sacrés des 
Juifs. 

Très-jeune, Joseph composa des poésies hébraïques d'une haute portée. 
En même temps il fit de rapides progrès en mathématique, en médecine et en 
philosophie. Vers 1185, il quitta le Maghreb et se rendit en Egypte pour 
continuer ses études auprès du célèbre Maimonide, qui reconnaissant en lui 
un esprit pénétrant, une conception facile et un grand amour pour la science, 
le chérissait plus que ses autres disciples. Il lui donna des leçons d'astrono- 
mie, en lui faisant expliquer YAlmageste et en s'occupant avec lui de la cor- 
rection d'un ouvrage d'Ibn Afla'h. Puis ils abordèrent ensemble l'étude de la 



— 33 — 

théologie et de la philosophie. L'âme ardente de Joseph ne pouvait trouver de 
repos ; plus il avançait, plus le trouble s'emparait de son esprit et il était im- 
patient de pénétrer dans tous les mystères de la science. Son illustre maître 
tâcha de modérer cette ardeur et l'engagea à procéder avec plus d'ordre et de 
méthode pour avancer d'un pas plus sûr. Des affaires ayant obligé Joseph à 
quitter l'Egypte pour se rendre en Syrie , Maimonide voulut continuer par 
écrit ses couférences avec son disciple et il composa pour lui cette série de 
dissertations qui forment le célèbre ouvrage intitulé le Guide des Egarés. 

Joseph se livra au commeree, et ses entreprises ayant été couronnées de 
succès, il s'établit aux environs d'Àlep, quitta son commerce, se livra exclu- 
sivement à la science et professa lui-même en présence de nombreux audi- 
teurs, plus tard, il fut attaché comme médecin à l'émir Faris-EddinMaimoun 
al-Kosri ; il devint aussi un des médecins privés du roi Al Dhaher-Ghâzi, 
fils de Salah'-Eddin. Le vizir Djemmal-Eddin alKifti fut son intime ami. 
Le célèbre poète juif Al-Harizi, visitant Alep en 1217, trouva Joseph au 
faîte de la gloire. 

Si Joseph était le disciple chéri de Maimonide, il avait aussi pour son 
maître une vénération que rien ne pouvait troubler, et il le défendit contre 
les attaques qui surgirent à propos du Moré. Un certain Daniel , de 
Bagdad , ayant attaqué les écrits de Maimonide d'une manière inconve- 
nante, Joseph fit des démarches auprès de David, chef de l'Académie de Bag- 
dad; et celui ci prononça l'excommunication contre Daniel, qui se rétracta. 

Joseph mourut, selon la notice d'Al-Kifti, à la fin de novembre J226. Il 
pouvait alors avoir entre soixante et soixante-dix ans. Outre ses poésies et ses 
Makâmâl, dont parlent Maimonide et al-Harizi, nous n'avons que quelques 
citations de ses ouvrages d'exégèsp, de philosophie et de médecine. Il 
existe cependant un petit traité philosophique manuscrit, découvert par 
M. Munk, à la Bibliothèque impériale. L'auteur y développe trois thèses : 
1° De l'être nécessaire ou absolu ; 2° des principes selon lesquels les choses 
dérivent de lui ; 3° de la création de la matière. 

Fin novejnbre 1384. — Philippe le Hardi, duc de Bourgogne, ayant be- 
soin d'argent pour continuer la guerre contre les Flamands, accepte l'offre 
que lui font les Juifs de lui en fournir moyennant un nouvel établissement de 
cinquante-deux familles juives dans ses terres. 

Il accorde une charte où il dit que cinquante deux ménages juifs ou chefs 
d'hôtel avec leurs femmes, enfants et familles, tenant feux et lieux, pourront 
s'établir pendant douze ans dans le duché et comté de Bourgogne et de Ne- 
vers et dans la seigneurie de Donzy, où bon leur semblera, à condition qu'ils 
payeront au duc, à leur entrée et après chaque année, les sommes que les 
autres juifs et juives ont coutume de lui payer. Pour les mettre à l'abri de la 

5 



— n — 

mauvaise volonté qu'on pourrait avoir contre eux, il les prend sous sa sauve- 
garde particulière, les décharge de porter telle marque que ce soit propre à 
les distinguer des chrétiens, leur accorde de ne pouvoir être arrêtés que pour 
crime, ordonne qu'on leur fournisse du pain, du vin et autres denrées pour 
leur argent, et enfin leur donne un protecteur, nommant à cet effet Guy de 
la Trémouille, seigneur de Lully, son chambellan. 

2 décembre 17 '12. — Le chevalier Dominique de Barberie, seigneur de 
Saint Contest, intendant de justice de la généralité de Metz, ordonne, en 
vertu des ordres reçus de Sa Majesté, à tous les Juifs qui étaient dans les 
villes de Thionville et de Sierck et dans le plat pays de son département, à 
l'exception de ceux qui étaient établis daus la ville de Metz, de se retirer 
avec leurs familles et domestiques hors du royaume dans les derniers jours 
du mois de juin suivant, avec défense à l'avenir, à eux et à tout autre juif, 
d'y rentrer sous peine de prison et de confiscation de leurs biens. 

5 décembre 1850. — Un israélite romain, M. Tagliacozzo, membre du 
Consistoire de Rome, voit sa maison envahie par des agents de police, accusé 
d'avoir accueilli chez lui une pauvre femme chrétienne, âgée de cinquante 
ans et qu'il employait par charité à ravauder le linge ; il subit, à cause de 
cela, l'humiliation de la prison et les souffrances du cachot Toutefois sur 
l'intervention de la commune israélite, le cardinal vicaire réduisit à six jours 
l'emprisonnement, et M. Tagliacozzo fut mis en liberté le 41 décembre. 

C'était une leçon donnée à la charité israélite de cet honorable juif sous les 
yeux même de notre armée française qui ne devait guère être édifiée de cette 
nouvelle manière de prêcher la charité universelle. 

Décembre 1436. — Nostradamus, dans son histoire de Provence (p. 599), 
rapporte « qu'un Juif natif de Provence, du nom d'Estruge Léon, ayant mal- 
» parlé de la vierge Marie et l'ayant traitée « d'une femme de peu » fut con- 
» damné à cent florins d'amende envers le roi. Cette condamnation éveilla 
» contre les Juifs d'Aix un tel tumulte parmi la populace, qui ne désirait 
» que piller et saccager, que le gouvernement fut obligé d'appeler en toute 
» hâte des gens d'armes du Dar.phiné et du comté Venaissin pour protéger 
» les villes d'Aix et de Pertuis, qui étaient les plus menacées.' » 

30 décembre 1728. — Edit de Léopold, duc de Lorraine, qui déclare nuls 
tous les billets et actes sous seing privé qui seraient faits au profit des 
Juifs, tant pour argent prêté que pour vente de marchandises ou autres en- 
gagements. Les lettres de change et autres effets usités dans le commerce 
sont exceptés de la prohibition. Il est en outre ordonné que les Juifs recon 



— 35 — 

nus coupables d'usure ou de vol envers quelques sujets catholiques seraient 
punis de la perte de leurs créances, tenus d'en payer le double à leurs débi- 
teurs et obligés en outre à une amende de cinq cents livres envers le prince, 
sans que ces peines puissent être remises ou modérées par les juges. 

Ces dernières clauses devaient être une véritable appât pour [multiplier 
les dénonciations ; tout le monde gagnait à ruiner les Juifs : et en présence 
de si grands avantages les fausses accusations ne devaient pas manquer. 

Janvier 1369. — « Un Juif nommé Bendich Abin arriva à Arles. Très- 
» instruit en mathématiques et en langues arabe, grecque et latine, il mérita 
» par son savoir d'entrer dans la maison de la reine Jeanne. Et après avoir 
» été reconnu vertueux, loyal, honnête et très-expérimenté en médecine, il 
» fut nommé médecin ordinaire de la reine, et, à cette occasion, il fut, par 
» lettres-patentes, exempté, lui, sa famille et toute sa postérité, de toute 
» charge et imposition qui concerneraient les Juifs. » (Voir Nostradamus, 
Histoire de Provence, page 427.) 

Janvier 1784. — Edit du roi portant exemption des droits connus sous le 
nom de péages corporels, travers et coutumes que la ville de Strasbourg per- 
cevait sur les Juifs. Enregistré au conseil souverain d'Alsace le 17 janvier 
1784. 

Ce ne fut pas sans peine que cet impôt fut aboli. Strasbourg, cette ville 
si libérale aujourd'hui et à peu près centre du Judaïsme français, 'n'avait alors 
presque aucun habitant Juif; car le séjour de la ville était défendu à nos co- 
religionnaires. En 1790, encore, nous trouvons une protestation des maire 
et officiers municipaux de cette ville, adressée au président de l'assemblée 
nationale contre l'établissement des Juifs à Strasbourg. 

Aussi fallut-il au roi indemniser la ville pour la perte de ces droits, et nous 
trouvons, au mois de janvier 1786, des lettres-patentes du roi sur arrêt por- 
tant fixation de cette indemnité. 

2 janvier 1604. — Ordonnance du maréchal d'Ornano qui défend à tous 
les habitants de la ville de Bordeaux de médire ni méfaire aux marchands 
portugais et autres étrangers qui voudraient se retirer dans ladite ville pour 
y vivre et commercer, parce que l'intention du roi était qu'ils fussent favora- 
blement reçus et traités comme les originaires du royaume. 

Depuis plus de trente ans déjà, les habitants de Bordeaux ne cessaient de 
tourmenter les Juifs portugais et de répandre sur eux les bruits les plus ca- 
lomnieux, malgré les lettres-patentes du roi et les arrêts du parlement. En 
1603 ; ces bruits s'étant de nouveau répandus contre les Juifs portugais, le 



— 36 — 



maréchal d'Ornano promulgua alors cette ordonnance. (Voir Detscheverry, 
Histoire des Juifs de Bordeaux, page 51.) 

% janvier 1745. — Edit de Marie-Thérèse qui ordonne aux Juifs de Mo- 
ravie de chercher, à partir de ce jour jusqu'à la fin de juin, une nouvelle 
patrie. 

Mais Dieu préserva nos frères de ce malheur, car sur l'intervention et les 
sollicitations de la Suisse, de la Pologne et du Danemark, la reine de Hon- 
grie et de Bohême annula cet édit quelques mois après, et les Juifs purent 
continuer à habiter ce pays. 

4- janvier 1461. — Bref du pape Pie II adressé au recteur du Comtat- 
Venaissin et daté de Mantoue, dans lequel, après avoir autorisé les 
Juifs à pouvoir affermer les différentes branches du fisc apostolique, le lé- 
gislateur ajoute : « Nous voulons cependant que les Juifs ne puissent avoir 
aucune action sur les personnes des chrétiens, ni prendre hypothèque sur 
leurs biens. Nous voulons enfin qu'ils soient tenus de porter un cercle (l'an- 
cienne rouelle) ou un signe quelconque de couleur jaune cousu sur un en- 
droit apparent de leurs habits et assez large pour former deux plis extérieurs 
de leurs vêtements (t). 

Ainsi, tout à la fois franchise et restriction; mais qu'on ne s'y trompe, 
ces franchises accordées ne l'étaient pas, parce qu'on voulait du bien aux 
Juifs ; elles n'avaient d'autre but que de faire rentrer plus facilement les 
impôts dans le Trésor, toujours en pénurie, du Saint-Siège. 

Quand le gouvernement pontifical était aux abois par la détresse des 
finances, il avait recours aux Juifs qu'il regardait comme les ennemis des 
chrétiens , il les imposait fortement et leur vendait des franchises à denier 
comptant; ou bien il les chargeait du recouvrement des impôts, parce qu'a- 
lors il avait la ressource de percevoir d'avance les sommes imposées qui, 
bien souvent, n'étaient pas payées ; et les Juifs en étaient alors pour les 
sommes avancées. 

6 janvier 1299. — Sentence d'Albert I er , empereur d'Occident, par la- 
quelle il attribue à Gérard, archevêque de Mayence, les biens des Juifs qui 
ont été tués et qui n'auraient pas laissé d'héritiers (2). 

Albert l e <-, en montant sur le trône (1298), sentit le besoin de s'attacher 
les grands dignitaires de l'église, parmi lesquels figurait en première ligne 
l'archevêque de Mayence. Il ne crut pas pouvoir mieux se l'attacher qu'en le 

(1) V. André, Recteurs du Comtat-Venaissin, Carpentras, 1847. 

(2) V. Pertz, Monumenta germanka legorum, t. ii. 



— 37 — 

comblant de richesses, sans pourtant bourse délier. Un grand nombre de 
Juifs ayant été tués dans cette province, par suite de différentes persécutions 
qui eurent lieu dans les dernières années, Albert confisqua leurs biens et les 
attribua à l'évêque de Mayence. 

8 janvier 1215. — A l'occasion du concile convoqué à Montpellier, toutes 
les communautés juives du midi de la France y envoyèrent deux députés à 
la tète desquels se trouvait don Isaac de Bénévent.On craignait que la réunion 
des évèques ne soulevât contre les Juifs quelque nouvelle tempête, et ce fut 
pour conjurer l'orage qui grondait sur leurs tètes qu'ils envoyèrent leurs dé- 
putés à Montpellier. Ils réussirent en effet et aucun canon de ce concile ne 
porte de mesure hostile aux Juifs (V. 

9 janvier 1598. — Ordonnance par laquelle les Juifs sont chassés du ter- 
ritoire de la république de Gênes. 

C'était là un funeste usage de la liberté: En Italie, où les Juifs furent tou- 
jours assez bien traités et dans une république comme s'intitulait le gouver- 
nement de Gênes, c'était un étrange abus d'une autorité tyrannique ! Cette 
défense faite aux Juifs de séjourner sur le territoire de Gênes fut maintenue 
pendant un siècle, à peu prés. 

10 janvier 1665. — Arrêt du Parlement du Dauphiné, f qui ne permet aux 
Juifs de séjourner dans cette centrée que trois jours seulement, sous peine 
du fouet et de confiscation de leurs marchandises, argent et meubles. (Y. 
Billion, Dictionnaire des arrêts, t. III, art. Juif.) 

Depuis la déclaration du roi-dauphin, Charles VI (1394) qui bannit à per- 
pétuité tous les Juifs de cette contrée, il ne leur fut plus permis non-seule- 
ment d'y établir leur demeure, mais encore d'y faire un séjour de quelques 
jours. Seulement en 1557 le Parlement permit aux Juifs d'Avignon de pas- 
ser et de repasser dans la principauté d'Orange pour leur commerce et d'y 
séjourner pendant trois jours seulement. C'est cet arrêt que le Parlement re- 
mit en vigueur en 1665, 

Schtbat 135 ai*. C. — Siméon, usant avec justice et modération d'un 
pouvoir presque absolu, avait fait jouir la Judée de quelques années de paix 
et de bonheur. Une noire trahison vint interrompre ce bonheur et jeter de 
nouveau la Judée dans le trouble et la consternation. Ptolémée, fils d'Aboab, 
gendre de Siméon, gouverneur du district de Jéricho, homme riche et ambi 
tieux, forma le projet de se mettre à la place de son beau-père, d'accord 
probablement avec Antiochus Sidetés, auquel il promit de placer de nouveau 

(1) Y. Graetz. Geschichte der Judtn, t. iv, note 1. 



— 38 — 



la Judée sous la souveraineté des rois de Syrie. Siméon étant allé faire une 
tournée dans le pays et visiter les principales villes pour s'enquérir de leurs 
besoins et mettre ordre à leur administration, vint à Jéricho avec sa femme 
et deux de ses fils, Mathatias et Juda, au mois de Schebat de la huitième 
année de son régne (j an v.-févr. 135). Ptolémée les invita à se rendre à son 
château de Dôch, situé au nord de Jéricho, et leur donna un grand festin. Au 
milieu du repas, Ptolémée et ses gens se jetèrent sur Siméon et l'assassinè- 
rent; sa femme et ses fils furent jetés en prison. Ptolémée avertit immédiate- 
ment Antiochus et lui demanda un secours de troupes; puis il envoya 
des sicaires à Gazara pour assassiner son beau-frère Jean Hyrcan ; mais ce- 
lui-ci, averti à temps, les fit arrêter et vint assiéger Ptolémée dans son châ- 
teau de Dôch. 

Schebat 5451 [Junvier 1691). — Règlement de l'administration de la 
communauté de Metz au sujet du débit de la viande de boucherie (l). 

De nombreuses plaintes étant parvenues aux syndics de la communauté, 
ils firent un règlement sévère au sujet du débit de la viande : une commis- 
sion fut nommée qui devait prendre note exacte de la quantité de viande 
abattue chaque jour ; elle devait en prélever d'abord une certaine quantité 
pour les rabbins, les chefs de la communauté, les malades et les femmes en 
couches ; le reste devait être distribué ensuite en parts égales aux membres 
de la communauté, selon l'importance des familles et telle quantité par tête ; 
les personnes qui avaient plus d'un domestique ne pouvaient néanmoins re- 
cevoir plus d'une seule part pour tous ; nul ne pouvait, sous peine d'amende, 
céder sa part à un autre ; on devait la refuser à la commission, et, dans ce 
cas, on n'était plus compris dans la répartition pendant un mois ; les bou 
chers eux-mêmes ne devaient recevoir qu'une part égale à celle des autres 
et ne pouvaient la céder; et si les bouchers ne se soumettaient pas au pré- 
sent règlement, ils auraient leur étal fermé pendant tout le temps que fixe- 
rait la commission. 

Ce règlement, 'fait par extraordinaire, ne devait être que temporaire, tant 
que durerait la pénurie des bêtes à abattre, et serait abrogé aussitôt qu'une 
variation notable le permettrait. Mais il faut bien comprendre que ce règle- 
ment n'était pas un acte arbitraire et tyrannique. C'était une mesure 

(1) Extrait des archives de l'ancienne communauté de Metz, dont nous 
avons pu prendre connaissance grâce à la bienveillante obligeance de M. le 
président du Consistoire. Qu'il en reçoive ici nos sincères remercîments. 

Ces archives, sans contredit les plus intéressantes de nos villes de France, 
renferment des documents précieux sur l'histoire des Juifs de notre pays. 
Rangées par ordre de date, cataloguées avec soin et livrées à la publicité, 
elles jetteraient une vive lumière sur l'état du Judaïsme en France pendant 
les trois derniers siècles. 



— 39 — 

d'humanité ; car dans ce temps de disette il était arrivé que des malades est 
des infirmes n'avaient pu se procurer de viande pendant plusieurs semai- 
nes, comme le dit le préambule du règlement. C'était pour obvier à cette 
situation malheureuse et pleine de dangers que l'administration fit cet arrêté. 

14 janvier 1711. — Un incendie effroyable dévora toute la rue des Juifs 
à Francfort. On établit un jeûne public dans cette ville pour rappeler l'anni- 
versaire de cette catastrophe, et l'on composa une Selicha que l'on récitait 
autrefois le 24 Tébet, date juive de ce jeûne. 

11 et 15 janvier 1372. — Arrêt du parlement de Paris au sujet d'une 
contestation soulevée entre le lieutenant de l'Inquisition et le procureur- 
général du roi à propos d'un Juif relaps. Cet arrêt, rapporté par Corbin, 
Suite de Patronage, ch. Uï, était ainsi conçu : 

« Plaidoierie faite le mardi 11 janvier 1373 entre le lieutenant de l'Inquisi- 
teur et Mathieu Fusée, pour tant qu'à chacun touche d'une part, et M. le pro- 
cureur général du roi et Mouce, de Senlis, Juif, pour tant comme à chacun 
touche d'autre part ; sur ce que l'inquisiteur dit qu'il est snffisamment in- 
formé que Mouce a été christianisé et néanmoins se porte comme Juif, partant 
requiert, qu'il lui soit baillé et délivré ès prisons de l'église, pour en faire ce 
qu'il appartiendra. M. le procureur général soutient que Mouce est lay (laï- 
que) et en cas de forfait avec ses biens, ils appartiendraient au roi, et en tout 
cas, que le roi doit le premier connaître s'il est Juif, auparavant que le ren- 
dre : l'Inquisiteur réplique, que si le roi connaissait si Mouce est Juif ou 
Chrétien, ce serait juger la question, laquelle lui appartient, et n'y aurait 
plus qu'à punir Mouce de son hérésie : à quoi M. le procureur général ré- 
pond : que la controverse étant sur la juridiction, il appartient à la cour d'en 
décider. La cour ordonne qu'il verra ses pièces et fera droit sur le tout. Ce 
qu'ayant été exécuté, et le tout vu, lettres et informations, a conseiller l'ar- 
rêt : étaient M. le chancelier, M. le premier président Messire Guillaume de 
Seris, M. Philibert Paillas, second président, les évêquesde Meaux, de Sois- 
sons, de Lizieux et d'Angers, les abbés de St-Vaart et de St-Maixant et vingt- 
deux conseillers, et porte ces mots : Il sera dit que la cour délivrera et délivre 
le dit Mouce à l'évêque de Paris et à l'inquisiteur, assemblement (ensemble) 
pour en faire ce qu'il appartiendra, et pour ce, leur ont été les lettres et les 
informations rendues et baillées. Par arrêt du samedi 15 , du dit mois de 
janvier, an 1372. Aux registres des plaidories et conseil. » 

16 Janvier 1205. — Bulle du pape Innocent III, adressée à Philippe, roi 
de France (1). 

(1) V. Raynald, annales écclésiastiques, 1. 13. 



— 40 — 



Rappelant tous les conciles qui avaient frappé les Juifs de certaines me- 
sures particulières, que l'on ne peut qualifier que d'iniques et inhumaines, il 
les remet toutes en vigueur ; il adresse de violents reproches au roi de France, 
au sujet de la protection accordée aux Juifs ; il est surtout irrité de ce que le 
témoignage des Juifs est reçu en justice et il demande leur expulsion. 

Bel exemple de charité chrétienne donnée par un souverain pontife ! 

\ 8 Schebat. — Ce jour était célébré, jadis, comme jour de fête en Sicile : 
on l'appelait Pourim ; et à la fin du xvi e siècle il était encore célébré dans 
toute la Sicile. 

22 Schebat. — Pendant la Révolution, une émeute eut lieu à Metz à pro- 
pos des assignats, et on parlait de se jeter sur les maisons des Juifs et de les 
piller Mais l'intervention de l'autorité calma cette effervescence de la populace 
et les Juifs en furent pour la peur. Aussi, pour remercier Dieu de cette dé- 
livrance et pour en perpétuer le souvenir, on institua un anniversaire, où 
chaque habitant devait donner une aumône que l'on appelle Kopher Nephesch. 
Aujourd'hui encore cet anniversaire est annoncé au temple et un tronc de 
bienfaisance circule pour recueillir l'aumône volontaire des habitants. 

19 janvier 1180. — A peine son père mort, Philippe Auguste fait incar- 
cérer tous les Juifs. Il comptait recevoir d'eux une forte somme comme ra- 
chat de leurs personnes ; et pour qu'aucun d'eux ne s'échappât, il avait don- 
né ordre de les arrêter le jour du Sabbat. Ils se rachetèrent, en effet , au prix 
de quinze mille marcs d'or. 

Ce fut le prélude de ce règne si malheureux pour les Juifs. L'année 
n'était pas écoulée, qu'il déclara nulles toutes les dettes de chrétiens 
envers les Juifs, à la condition que le cinquième de ces dettes serait 
payé au roi. C'est à l'instigation d'un ermite de Vincennes qu'il agit ainsi : 
cet ermite lui démontra que ce serait là une œuvre agréable à Dieu. Mais là 
ne se borna pas Philippe Auguste : il fit plus que réduire les Juifs à la 
plus grande pauvreté, il donna un édit (1181) par lequel les Juifs devaient 
quitter le royaume avant la Saint-Jean. Par cette mesure, il put donc s'em- 
parer de leur maisons, champs et vignes et de tout ce que les malheureux 
Juifs possédaient encore; et il fit transformer les synagogues en églises, (t). 

21 janvier 1734. — Arrêt du conseil, qui ordonne que tous les Juifs 
avignonnais, tudesques ou allemands, établis à Bordeaux et autres lieux de 
la Guienne, seraient tenus d'en sortir, eux et leurs familles, avec défense d'y 
séjourner et y rentrer. M. Boucher, intendant de la province de Guienne, 
fut chargé de tenir la main à l'exécution de cet arrêt. (2) 

(1) V. Duchesne. Historié francorum scriptores, v. 6 ; dom Bonquet, re- 
cueil des historiens des Gaules, xvn 6. 

(2) V. Detschewery, histoire des Israélites de Bordeaux. 



M — 

La jalousie des Juifs portugais, habitant Bordeaux, fut la cause de cet 
arrêt, qui atteignit, entr'autres familles, celles des Dalpuget d'Avignon, Na- 
tan, Solon, Astruc, Moïse Lange, Lyon et David Petit, toutes fort honorables 
et bien estimées par les négociants de la ville. 

23 janvier 1167 (1 er Adar4927). — Mort d'Abraham Tbn Ezra (3). 

Selon toute probabilité, Abraham ben Meir Ibn Ezra est né à Tolède en 
1087 ou 1088. Chose remarquable, on ne connait rien des faits de sa vie, 
durant tout le temps qu'il habita l'Espagne, sa patrie. Quelques poésies et 
des ouvrages d'astronomie et de mathématique signalent seulement sa jeu- 
nesse et son âge mur. Vers 1138 ou 39 il se résigna à quitter sa patrie et 
entreprit de longs voyages, accompagné de son fils Isaac. Il visita successi- 
vement l'Afrique, l'Egypte, la Palestine, laBabylonie. On dit même qu'il fut 
conduit en captivité jusque dans les Indes. La première date certaine que 
nous trouvions c'est son séjour à Piome (1140) où il commença à se signaler 
comme exégète par un commentaire sur l'Ecclésiaste et les cinq meguiloth. 
Làil composa également son premier ouvrage de grammaire, son 3fosnaïm, et 
il traduisit celui de d'Iehouda Hajoudj, sepher ha otïoth. Plus tard, nous le 
trouvons successivement à Salerne, où il composa sa célèbre satire -von thj 
■jjltf ; à Mantoue, 1145, ou il termina son çachoth; dans une ville d'Ita- 
lie dont il ne cite pas le nom (1 148), où il composa différents ouvrages d'as- 
tronomie et d'astrologie ; à Lucques (1152-53) où il composa son commen- 
taire sur la Genèse et l'Exode, différents ouvrages de grammaire et des tables 
astronomiques ; à Béziers (1155). il termina son sefer ha schem ; à Pihodez, 
(1156-57) il composa son commentaire sur les Psaumes, Daniel et les petits 
prophètes ; en 1158, il était à Londres où il composa son Jesod moréh et son 
Iggereth haschàbbath. Il revint en France et fit à Narbonne (1160) d'autres 
tables astronomiques, à Rhodez (1166) il refit à nouveau son commentaire 
sur le Pentateuque et son Safa beroura; enfin la dernière étape de sa vie er- 
rante fut Calahorre, où il mourut. 

S'il faut en croire certaines légendes rabbiniques, il aurait été le gendre 
ou le neveu du célèbre Jéhouda Halévy, auteur du cozari, et on raconte à 
ce sujet certaines histoires fort belles, il est vrai, mais romanesques et tout 
à fait dénuées de fondement. 

Toujours est-il que si sa vie ne nous est connue que par ses pérégrinations, 
il n'en est pas ainsi de ses ouvrages, qui sont fort nombreux; car, outre ses 
commentaires sur toute la Bible, Carmoly cite, comme de lui, plus de cin- 
quante ouvrages différents, de grammaire, de poésie, d'astronomie et d'as- 
trologie. 

Son esprit droit et logique ne pouvait se soumettre à l'habitude assez ré- 

(3) V. Graetz Geschichte der îuden, t, vi, 200-211 et note 8, 440454. 

6 



- 42 — 

pandu chez les Rabbins, de commenter et d'expliquer la Bible allégorique- 
ment et en suivant l'interprétation midraschique. Il rejeta donc entièrement 
cette méthode d'interprétation et, prenant le texte pour unique guide, il 
commenta la Bible, suivant la grammaire et la raison. Aussi, trouve-t on 
dans ses travaux bien des passages, qu'une méticuleuse orthodoxie ne sau- 
rait admettre ; ce qui ne l'empêcha pas d'être surnommé le s r /ge, l'admirable, 
et ses commentaires d'être les plus estimés. La concision cependant rend 
parfois sa pensée énigmatique, surtout lorsqu'il parle un langage rationnel 
et contraire aux traditions. C'ett ce qui a sauvé, lui de l'excommunication, 
et ses œuvres de 1 auto-da-fé ; car, sans cela, il aurait certes eu le sort de 
Maïmonides et de ses œuvres, que des Raschba et autres ont plus tard ex- 
communié et mis à l'index. 

28 Schebat. — En 1757, un chrétien ayant disparu de la ville d'Avignon, 
on en accusa les Juifs qui furent sur le point d'être massacrés. Mais, heu- 
reusement, pour la communauté d'Avignon que ce chrétien, qui avait disparu 
pendant quelques jours, fut retrouvé vivant ; et l'effervescence qui s'était 
élevée contre les Juifs se calma. Aussi, la communauté, pour rappeler cet 
anniversaire, institua un jeune en ce jour, et l'on y récitait des prières spé- 
ciales et le soir on disait □îosn h'j> 

26 janvier 1753. — Arrêt du conseil du roi Stanislas au sujet des Juifs 
de Lorraine, enregistré au parlement de Lorraine, le 5 avril 1755. 

Dans cette ordonnance, le roi disait que le nombre des Juifs qui se- 
raient admis à demeurer en Lorraine resterait fixé à cent quatre-vingts 
familles, qu'ils formeraient une seule cité dont le roi nommait syndics Salo- 
mon Alcan, ïsaac Berr et Michel Gondchaux, demeurant tous à Nancy. Par 
cette ordonnance, le roi abrogeait encore celle du 30 décembre 1728, en ce 
qui concerne les actes qui se passent entre les Juifs et les chrétiens. 

28 janvier 1790. — Décret de l'Assemblée nationale qui déclare citoyens 
actifs tous ceux d'entre les Juifs qui avaient obtenu des lettres de moralité. 
« Tous les Juifs, y est-il dit, connus sous le nom de Juifs portugais, espa- 
» gnols et avignonais continueront à jouir des droits dont ils ont joui jus- 
» qu'à présent et qui leur avaient été accordés par des lettres-patentes. En 
» conséquence, ils jouiront des droits de citoyens actifs, lorsqu'ils réuni- 
» ront d'ailleurs les conditions requises par les décrets de l'Assemblée na- 
» tionale.» 

Ce décret fut ratifié par le roi et enregistré au parlement de Bordeaux, 
en vacation, le 9 février. Ce qui est à remarquer surtout dans cet enregis- 
trement c'est qu'il fut visé qar l'archevêque de Bordeaux. 



- 43 — 

Ce fut là le début de l'émancipation totale des Juifs de France. Mais ce ne 
fut que dix-huit mois plus tard que le décret de l'égalité de tous les Français 
devant la loi, chrétiens ou juifs, fut reconnu, et, là encore, ce fut sur la 
proposition et l'instance d'un membre du clergé français. 

30 janvier 1419. — Bulle du pape Martin V, datée du 2 des calendes de 
février. (1). 

Par cette bulle, Martin déclare prendre sous sa protection spéciale tons 
Jes membres de la nation juive; il défend de les molester, de les forçer au 
baptême; il leur permet de célébrer leurs fêtes tranquillement dans leurs 
demeures, mais non en public, pour éviter la colère du peuple ; il leur re- 
commande, pour le même motif, d'éviter les promenades publiques pendant les 
ours de fête ; il les dispense enfin de porter des marques distinctives, à 
moins que les lois du pays ne le demandent; car ceci n'est pas en son 
pouvoir, il ne peut qu'engager les gouvernements à abolir ces lois vexa- 
toires. » 

Certes cette bulle n'a pas besoin de commentaire ; elle montre combien 
Martin V était animé de bons sentiments et d'un vrai libéralisme ; et si nous 
avons souvent à enregistrer des actes intolérants de la cour de Rome, il est 
consolant pour l'humanité, qu'on en trouve quelques-uns qui se signalent par 
leur tolérance, tels que Grégoire le Grand et Martin Y. 

30 janvier 1759. — Arrêt de la cour du parlement de Metz, qui fait 
défense aux Rabbins des Juifs de cette ville de prononçer la peine de l'ex- 
communication, et aux Juifs, de la stipuler dans leurs compromis et aux au- 
tres actes, sous peine de fortes amendes (2). 

Un juif, condamné par le tribunal des Rabbins de Metz, avait été excom- 
munié pour avoir manqué à ses engagements envers un autre Juif. Car 
il faut savoir que , jusqu'à la révolution , les sentences des Rabbins 
dans des affaires de Juif à Juif, avaient force de loi ; mais on pouvait en ap- 
peler au parlement, c'est ce que fit le Juif excommunié, et l'excommunica- 
tion hérem fut abolie à Metz. 

Fin janvier 1355. — Nostradamus, dans son histoire de Provence (p. hit 
rapporte que « les Juifs de Reilhanc se trouvèrent tellement molestés et har- 
» celés parles Chrétiens que, s'abandonnant à leur indignation, ils en vinrent 
» aux mains avec les Chrétiens. Mais ils furent, immédiatement après, con- 
» damnés pour cela à une amende de deux mille florins d'or. La plupart des 
» habitants de Reilhanc étaient Juifs. » 

(1) Raynold. Annales ecclésiastiques, t. 18. 

(2) Bibliothèque de Metz, Msc. 169, numéro 145. 



— U — 



2 Adar. — Une terrible persécution eut lieu à Prague en 1611. La po- 
pulace s'était soulevée contre les Juifs, comme elle l'a fait souvent dans cette 
ville et comme elle le fit récemment encore. Une fois le calme rétabli, on 
arrêta dans une assemblée de la communauté que le jour anniversaire de 
cette pereécution serait célébré chaque année par un jeûne public. C'est à 
partir de l'année 1613 qu'on célébra ce jeûne et on composa pour la circons- 
fince des prières (selichoth) qu'on récitait dans le temple. 

Février 1218. — Constitution sur les Juifs du domaine du roi et sur l'u- 
sure (1). 

I. Aucun Juif, à compter des octaves de la Purification, ne pourra prêter 
à aucun chrétien qui n'aura aucuns fonds ni aucuns meubles et qui ne pourra 
vivre que du travail de ses mains. 

II. La somme qu'un Juif aura prêtée ne produira plus d'intérêt après l'an; 
et la livre ne produira que deux deniers par semaine. 

III. Aucun Juif ne pourra prêter, ni à moine, ni à chanoine régulier, sans 
le consentement de l'abbé ou du chapitre, qui le donneront par leurs lettres 
patentes. 

IV. Aucun Juif ne pourra prendre en gage aucun ornement d'église, aucun 
vêtement ensanglanté ou mouillé, des fers de charrue, ni des animaux qui 
servent au labour; ni du blé non vanné. 

V. Quand un Juif auia prêté de l'argent h quelque chevalier, bourgeois ou 
marchand, le débiteur, après avoir pris le consentement du seigneur dont i 
relève, assignera au Juif son payement sur quelque fonds ou revenu, et 
partir de ce moment la dette ne produira plus d'intérêt; mais si le débiteur 
fait violence au Juif, en l'empêchant de jouir de son assignat, les intérêts de 
la dette courront tant que la violence durera, à compter du jour où le Juif en 
aura porté plainte, et celui qui aura fait violence paiera l'amende au roi. 

VI. Les Juifs de Normandie feront registrer les sommes qui leur sont dues 
et les assignats qui leur en auraient été faits dans les assises où il y aura re- 
cord, ou pardevant le bailli en présence de dix chevaliers. Et si après l'assi- 
gnat fait en l'absence du bailli, le débiteur refuse le record en l'assise e* 
présence du bailli et des dix chevaliers, ce refus étant prouvé par des témoins 
légitimes et chrétiens, le bailli contraindra le débiteur et ses cautions à faire 
le record et l'enregistrement dans la forme qui vient d'être présentée. 

VIL Si un chevalier ou telle autre personne que ce soit met en gage son 
cheval, ses bardes ou autres meubles, le Juif les pourra prendre et le roi ou 
ses officiers n'en prendront pas connaissance. 

(i) Recueil des ordonnances des rois de France, 1. 1, p. 35. 



EXTRAIT DE LA VÉRITÉ ISRAÉLITE. 



UN MESSIE 

ai iiîfiin lira. 

PAR 

M. ÂB. CÂHEN, 

PARIS. 

IMPRIMERIE DE SCHILLER AÎNÉ, 
11, Faubourg-Montmartre. 



UN MESSIE AD HUITIÈME SIÈCLE. 



1 >> 

Longtemps on a chèrché quels avaient été les précurseurs d'Anan, 
fondateur et chef du Caraïsme : les uns avaient voulu le rattacher 
par une tradition no^ interrompue à l'ancienne secte des Sadducéens; 
mais on ne songeait pas que la trace du Sadducéisme s'effaçait peu à 
peu dans l'histoire des Juifs, et que, plusieurs siècles avant Anan, on 
ne les connaissait plus que par ouï-dire ou par les faits rapportés dans 
le Talmud. D'autres ont voulu voir en lui un réformateur hardi et 
courageux qui surgit à l'improviste. Il aurait franchi d'un seul coup 
l'espace immense qui sépare l'obéissance et la soumission la plus 
complète à la tradition, de la négation radicale de l'autorité du Talmud; 
il en aurait appelé à la libre interprétation de la Bible sans y avoir 
préparé l'esprit de ses contemporains, brisant ainsi d'un seul coup 
avec dix siècles du passé. Mais la marche de l'esprit humain n'a ja- 
mais fait des écarts aussi prodigieux; un fait en amène un autre par 
une conséquence logique et inévitable, ou par une influence latente, 
mais non moins puissante et certaine. Or, c'est là ce qui a dû arri- 
ver pour le Caraïsme; et la critique moderne (1), qui ne s'est pas 
contentée de conjectures, a fini par trouver des prédécesseurs à Anan 
dans cette marche de la réforme religieuse; et, puisant dans les 
sources contemporaines d'Anan, elle a découvert que l'esprit d'inter- 
prétation libre et indépendante, qui avait pris naissance dans les dif- 
férentes sectes des Musulmans, où l'on rejetait la valeur du Sumia, 
ou commentaire du Coran, avait fait surgir, dans la première moitié 
du huitième siècle, plusieurs tentatives de ce genre parmi les Juifs de 
Syrie. Sérêne fut un de ces hardis novateurs; et, pour se donner 
plus d'autorité, il se fit passer pour Messie. 

II 

Omar II venait de faire revivre, à l'égard des Juifs, les règlements 
sévères qu'avaient édictés ses prédécesseurs, et qui, aussitôt que 
parus, étaient retombés dans l'oubli. Ce khalife théologien, fanatique 
croyant de l'Islam, voulait attirer par la force ceux que la prédication 
ou la persuasion n'avaient pas encore amenés à la croyance du Coran 



(î) Voir surtout Gratz, Geschichte der Juden, t. V. 



et une terrible persécution s'ensuivit à l'égard des Juifs. Tout à coup 
une nouvelle consolante se répand parmi les communautés de Syrie, 
se propage au loin, arrive en Espagne, et jusque dans la Gaule : le 
Messie est venu pour Israël. Comme Jésus, fils de Marie, il ne vient 
pas non plus annuler la loi de Diet., mais lui donner sa confirmation* 
Le moment était bien choisi : TOrieU et ('Occident étaient en guerre. 
Les Sarrazins, toujours remuants et belliqueux, s'étaient avancés 
jusqu'à Narbonne et Toulouse, qu'ils assiégeaient sous les ordres de 
Yésidïl, successeur d'Omar II. Léon l'Isaurien, après avoir eu à 
lutter contre ces mêmes Sarrazins qui l'avaient assiégé dans Constan- 
tinopte, était à ce moment occupe à introduire une réforme dans 
l'Église; il voulait abolir l'usage et le culte des images, et avait à 
lutter contre Germain, patriarche de Gonstantinople. 

Les Juifs, de leur côté, étaient tout disposés à croire à un libéra- 
teur. Après les terribles persécutions que leur avait fait souffrir 
Omar II, qu'ils regardaient comme le Gog et Magog delà Bible, dont 
le règne devait précéder la venue du Messie, ils ne pouvaient hésiter 
à croire à un si heureux événement. Dans ces moments douloureux 
qu'ils avaient supportés avec tant de patience, ils s'attendaient tou- 
jours à voir d'un moment à l'autre la réalisation des promesses de la 
Bible et du Talmud, dont ils prenaient les textes à la lettre. Ils espé- 
raient qu'un descendant de David viendrait secouer le joug des peuples 
étrangers, qui pesait si rudement sur eux, et les ramèneraient triom- 
phalement dans la Palestine, leur propriété légitime et incontestable. 
Aussi à cette nouvelle, si inopinément répandue dans la cinquième 
année du règne de Léon l'Isaurien (1), leurs cœurs tressaillirent, 
et ils embrassèrent avec joie celte idée de délivrance. 



(1) C'est cette date que l'abbé Lenglet Dufresnoy donne dans ses Tablettes 
chronologiques. Il l'avait prise probablement dans Y Histoire ecclésiastique de 
saint Anastase, tirée de Théophanes, où il est dit (p. 617) : « Anno imperii 
Leonis quinto apparuit quidam Syrius pseudochristus , etc. » Or, Léon 
l'Isaurien monta sur le trône en 716. Saint Isidore Pacensis, le continuateur 
de la Chronique d'Espagne d'Idacius, dit que Sérène se fit passer pour Messie 
« in sera 759, anno imperii Leonis secundo, Arabum 103. » (V. Florez, 
Espagna Sagrada, t. VIII, p. 298, Isidorii Pacensis episcopii chronicon, § 53.) 
Or, ces dates ne concordent pas entre elles : la seconde année du règne de 
Léon n'est pas 759, mais 718, et la 103 e année de VHégire commence au 
1 er juillet 721. Théophanes (Chronographia, édit. Bonn., p. 617) donne 
l'an 712, et Conde l'an 723 [Histora de la dominacïon de los Arabes en 
Espagna % t, I, p. 79). La chronique syriaque de;Barhebchraeus donnel'an720; 
et Nitrona^ à qui on adressa une question casuistique au sujet des partisans 
de Sérène^ * i reviendraient au Talmudisme, était devenu chef d'école en 719. 



Beaucoup se prennent d'enthousiasme pour cet aventurier , 
croient en ses promesses, et, abandonnant leurs biens et leur fortune, 
quittent la Gaule et l'Espagne pour se rendre en Syrie, et de là, en 
Palestine. Les souverains, sous lesquels ils vivaient, profitent de 
leur erreur, confisquent jeurs b.ens et en font entrer le prix dans les 
caisses de l'Etat. Sérène (1) & voyant si bien accueilli par ses frères 
n'en resta pas là ; il vcjlut sans doute faire quelque tentative pour 
pénétrer en Palestine h la tète de ces pèlerins, qui, pleins de con- 
fiance, élaient venus "se ranger sous sa bannière. Mais, sans armes 
et sans moyens de défense, il fut arrêté dans sa marche ; fait pri- 
sonnier (2) , il 60 expier, par la mort, la folle tentative qu'il 
avait faite; ses partisans, confus de leur trop naïve confiance, loin 
de regagner leurs anciennes demeures où les attendaient les moque- 
ries de ceux qui, plus circonspects qu'eux, avaient voulu d'abord 
recevoir la confirmation de cette nouvelle, durent rester en Syrie, 
où ils furent accueillis par ceux qui, comme eux, avaient été dupes 
de leur crédulité. 

Les chroniques assez obscures, au sujet des résultats, ne donnent 
sur ces derniers événements que peu de lumières ; mais ces faits , 
tout hypothétiques qu'ils sont, ne doivent pas être rejelés comme 
invraisemblables, quand on a pour les corroborer des faits identiques 
qui se sont passés à d'autres époques. Notamment au temps du fa- 
meux aventurier messianique, SabataïSévi. 

III 

La doctrine de Sérène ne nous est connue que par quelques mots 
cités à son sujet, dans la Décision casuistique, résolue par Rabbi 
Nitronaï. Le peu qui nous en reste, en donne suffisamment l'esprit 
et les tendances ; et l'on peut affirmer , sans que cela puisse être taxé 
d'invraisemblance, qu'il fut le précurseur du Garaïte Anan. Celui-ci 
aurait pris de Sérène les idées réformatrices et les maintenant parmi 

Ainsi, en écartant la date de 759 de saint Isidore, qui ne peut être qu'une 
erreur, et celle de 713 de Théophanes, toutes les autres s'accordent à placer 
cet événement entre 718 et 723. 

(1) C'est ainsi qu'il est nommé dans saint Isidore et dans une version de 
la Décision casuistique de R. Nitronaï. Dans une autre version, on lui donne 
le nom de Sereja. Les autres chroniques ne le désignent que par ces mots : 
« un certain Syrien. » 

(2) C'est ce qui semble résulter d'un passage assez obscur de la Chro- 
nique de saint Isidore (1. c.) où il est dit que le roi « Serenum ad se convo- 
cam virum si Messias est quae facere cogitaret. » 



les anciens partisans de ce pseudo-Messie, les aurait étendues et serait 
arrivé à la formation de cette *^cte, qui rejette entièrement l'autorité 
du Talmud. Car sans cela, comment supposer qu'une réforme aussi 
radicale surgît subitement au milVu même des écoles les plus adon- 
nées à l'étude du Talmud, pût aussijfacityment prendre naissance et 
pénétrer dans les esprits, si le terrait n'en eût été préparé à l'avance 
par quelques idées identiques, ayant les ïnêVies tendances, sans avoir 
toutefois la hardiesse de rompre en visière avec les partisans exclu- 
sifs du Talmud et tout un long passé? 

Quelques faits seulement, avons-nous dit, articulés contre Sérène, 
montrent que non-seulement il voulait passer ptar Messie, mais qu'il 
agissait déjà et se posait comme réformateur. Or; les idées qu'ils sup- 
posent et qu'il faut analyser avec circonspection semblent indiquer 
un mouvement analogue à celui qui, il y a dix ou vingt ans, se ma- 
nifesta parmi nos frères de l'Allemagne. 11 n'est pas à supposer, 
comme nous l'avons dit déjà pour Anan, que Sérène voulût entière- 
ment abolir l'autorité du Talmud, dans laquelle il puisait la sienne. 
Sa réforme, selon toute vraisemblance, dut porter seulement sur 
certains préceptes qu'il ne croyait plus obligatoires, ou que le Tal- 
mud lui -même envisage comme d'une moindre importance. En étu- 
diant les faits et les griefs que ses antagonistes articulent contre lui, 
on arrive à cette conclusion, et on n'a pas besoin d'aller jusqu'à ad- 
mettre que Sérène rompit entièrement avec le Talmud. En effet, que 
lui reprochent les partisans du Talmud ? L'abolition des prières, duvin 
tiessech, du second jour de fête, des contrats de mariage et des actes 
de répudiation, des Tréphoth et des Araijolh (1). Ce sont là les seuls 
griefs que nous connaissions aujourd'hui ; et certes, s'il y avait eu 
des réformes plus graves et plus importantes à lui reprocher, on les 
eût articulés dans cette demande que l'on fit à Rabbi Nilronaï, si, 
pour admettre de nouveau ses disciples dans le sein de la Synagogue, 
on devait leur imposer l'ablution comme aux non-Israélites. 

Ainsi, l'abolition des prières ne peut pas et ne doit pas vôuloir 
désigner toutes les prières ; car, comment supposer que celui qui se 
disait fils de Dieu (2) songeât à effacer du cœur des hommes cette com- 
munion intime qui les élève et les rapproche de. Dieu. Sa réforme 
porta sans doute sur certaines prières seulement, telle est par exem- 
ple celle du Schémonc-essrc, où l'on demande à Dieu l'arrivée du 
Messie ; il en est de même de toutes celles qui y font allusion. Une 
pareille restriction doit être apportée, il semble, à cette abolition du 
contrat de mariage et de l'acte de répudiation. Son intentionné dut 

(Il V. Schaaré Cédek,]}. 24. Tesch. Mabit de Moïse de Trani, t, I er , 
n° 19, 

; (2) Théoph., Chroîiogr., 1. c. 



pas. être de supprimer toute formule, tout écrit constatant légitime- 
ment le mariage ou la répudiation ; mh ' voulut sans doute substi- 
tuer à des formules qu'il trouvai js d'autres formules où sa 
venue serait prise comme date < « nouvelle. Peut-être voulait- 
il aussi laisser à ceux qui c ï : *ent ou rompaient un mariage 
toute certitude de rédaction} *ïcun des deux partis pût y faire 
entrer, après débat, ses pens« ^es prétentions tel qu'il estd'ha- 
bitude de le faire maintenu : j nos contrats civils. 

Quant à ses autres réfon; , on doit y voir également, ce semble, 
l'intention d'affrancbir les 'Tonibitions talmudiques, de tout ce qui lui 
paraissait avoir été ajoute par le temps dans les cas où la tradition 
talmudique énonce différentes opinions, ou en donne des motifs qu'il 
croyait n'exister plus de son temps. Telle est, par exemple, le vin 
nessech, qu'il crut pouvoir supprimer parce que, de son temps, les 
libations n'existaient plus; la réforme du second jour de fête qu'il crut 
pouvoir faire, parce qu'il savait que ce jour n'était pas observé en Pa- 
lestine, et qu'il était sur le point d'y conduire ses partisans. 

Enfin les Tréphoth et les Araijoth, qu'il abolit, ne durent pas em- 
brasser toutes les prohibitions, mais certains cas particuliers sur les- 
quels le Talmud rapporte divergence d'opinions, et dont le doute de 
la Halacha a dû faire admettre dans la suite l'opinion la plus sévère, 
la plus stricte. 

En résumé, tirant son autorité des faits de la Bible commentés par 
le Talmud, il dut conformer sa vie et ses actes aux indications mes- 
sianniques données par la tradition, et par suite ne pas s'en séparer 
non plus quant à la doctrine, comme l'a fait plus tard Anan. Cepen- 
dant, par ses réformes, quelque modérées quelles aient été, il dut 
porter atteinte à cette même autorité talmudique que sa prétention 
d'être le Messie devait lui faire ménager. 

Anan survint, trouvant la transition toute faite, les esprits prépa- 
rés; il formula nettement la négation de la tradition, et rejeta complè- 
tement l'autorité du Talmud. 

àb. Cahen. 
Gradué Grand-RabbinJ 



— 45 — 

Mil. Quant aux prêts que les Juifs auront faits avant la Purification, les 
débiteurs ni leurs cautions ne pourront pas être forcés de vendre leurs bien, 
pour les payer, ni ne pourront être mis en prison ; mais il leur sera permi 
de céder aux Juifs les deux tiers de leurs revenus et de s'en réserver le ties 
pour vivre; et cependant leurs bêtes, charrues et autres effets mobiliers ne 
pourront être saisis. 

IX. Tous les débiteurs, tant de France que de Normandie, qui n'ont ni 
meubles ni immeubles et qui ne peuvent vivre que du travail de leurs mains 
auront un répit de trois ans pour payer leurs dettes en donnant caution d'en 
payer chaque année le tiers. 

Février 1 196. — Dans les environs de la ville de Spire on trouva un chré- 
tien assassiné, et alors comme toujours on en jeta l'accusation sur les Juifs- 
La populace se souleva et commença à exercer sa vengeance par profaner la 
tombe récemment fermée de la ûile du rabbin Isaac ben Ascher ha-Levi. On 
retira le corps de la tombe, on la pendit toute nue sur la place du Marché et 
on insulta la morte par tous les moyens possibles. A force 'de sacrifices et 
d'argent, le malheureux père parvint cà la rendre au repos de la sépulture. 
Mais le lendemain, la populace vint avec une nouvelle violence assaillir la 
maison du rabbin : celui-ci, avec huit autres Juifs, furent mis à mort, et 
leurs maisons furent incendiées. Les autres Juifs, ne pouvant espérer de 
salut par suite de la connivence qui existait entre les assassins et l'évêque 
de Spir e, se retirèrent en masse dans la synagogue et s'y barricadèrent. Ils 
purent pendant la nuit fuir de la ville, grâce au secours que leur apporta un 
Juif de Boppard, Chiskiah ben Ruben. Mais cette proie qui était enlevée à la 
populace la mit en fureur, et elle assouvit sa rage sur la synagogue qu'elle 
incendiai les livres de la loi furent lacérés et foulés aux pieds et toutes les 
maisons pillées. Mais aussitôt qu'Otton, frère de l'empereur Henri VI, apprit 
ces scènes de barbarie, il s'approcha de la ville de Spiie et dévasta les vil- 
lages, campagnes et forêts qui appartenaient à l'évêque et aux bourgeois de 
la ville. Quand on vit les Juifs si puissamment protégés, on ch ;ngea de con- 
duite : les principaux meneurs et les assassins furent arrêtés ; les Juifs reçu- 
rent le payement de toutes les pertes qu'ils avaient essuyées ; la synago- 
gue et les maisons durent être réparées aux frais de la ville. 

Sept jours après cette émeute de Spire, quelques chrétiens se jetèrent sur 
les Juifs de Boppard et en tuèrent huit. Otton vint de nouveau prendre le 
parti des Juifs ; mais cette fois il fit un exemple en les punissant d'une ma- 
nière terrible : deux des coupables eurent les yeux crevés. Lorsque quelques 
mois après l'empereur Henri W vint à Boppard, il condamna les bourgeois à 
payer une forte amende. Trois cents marcs durent être donnés à Chiskiah 
ben Ruben (1). 

(1; V. Graetz gerchichte der Juden, vi, 273 et 274. 



— 46 — 



13adar. — Fête de Nicanor, tombée depuis longtemps en désuétude, 
mais qu'on célébrait encore du temps de Josèphe l'historien, en souvenir de 
la victoire remportée par Juda Macchabée sur Nicanor, général syrien, l'an 
16Î avant Jésus-Christ. Un combat acharné s'était livré à Adasa, prés de 
Beth-Horon, dans lequel Nicanor périt; son armée, composée de neuf mille 
hommes, fut mise en fuite et complètement détruite par celle de Juda, forte 
seulement de trois mille hommes. 

Cette fête tombant au même jour que le jeûne d'Esther, il s'en suivait né- 
cessairement que soit le jeûne, soit la fête devait être supprimé. Or il est 
certain que, pendant toute la durée du second Temple et même longtemps 
après, la fête de Nicanor était seule célébrée et le jeûne d'Esther n'avait pas 
lieu. A une certaine époque après la destruction du Temple, époque que l'on 
ne peut préciser, le jeûne d'Esther fut remis en honneur et la fête de Nica- 
nor supprimée. Quelle fut la cause de ce changement? C'est ce que l'on ne 
peut dire ; mais on suppose que la pensée des réformateurs fut que, la na- 
tionalité étant détruite, on ne devait plus célébrer les anniversaires rappe- 
lant des faits heureux, et que les jeûnes étaient les seuls anniversaires di- 
gnes d'être célébrés pendant toute la durée de la dispersion. C'est ce qui 
fait que la tradition populaire a entièrement oublié de glorieux faits d'armes 
de nos pères. 

8 février 552. — Constitution de l'empereur Justinien datée du 6 des ides 
de février de la 25 e année de son règne et adressée cà Ariobinde, préfet des 
préteurs (1). 

D'après cette constitution en trois chapitres, il est défendu de lire la Bible 
en Hébreu ; de plus, il leur est permis de se servir des traductions lati- 
nes ou grecques, telles que celles des Septante, d'Aquila, et la Vulgate ; 
La Mischna ou Deuterosis est sévèrement défendue. 

A la fin, il est ajouté : « Si quelques individus osent garder chez eux des 
» livres athées, s'ils nient la résurrection, le jugement dernier, ou la nais- 
» sance de Dieu, ou s'ils disent que les anges sont ses créatures, nous ordon- 
» nons qu'ils soient chassés de toute part, qu'on leur ôtele pouvoir de blas- 
» phémer et que la peine du dernier supplice extirpe de semblables erreurs 
» de la nation juive qui ne reconnaît pas le vrai Dieu. 

C'est là un des premiers symptômes du fameux compelle intrare, (force-les 
d'entrer), qui se soit manifesté dans l'empire d Orient. 

9 février 1700. — Arrêt du conseil qui impose aux Juifs portugais une 
taxe de vingt mille livres qu'on levait sur eux parce qu'on les regardait 
comme étrangers. 

(1) Nouvelles de Justinien. Constit. U6. 



- Al — 



9 février 1764, — Séance de l'Inquilition en présence du pape Clé- 
ment XIII, dans laquelle on décide qu'on écrirait au vice légat d'Avignon et 
au père inquisiteur pour qu'ils publient un édit menaçant de peines graves, 
afflictives et corporelles, c'est-à-dire des galères aux hommes et du fouet 
aux femmes, ceux qui donneraient le baptême aux enfants des Juifs, malgré 
la volonté des mères et qui feraient des menaces à cet effet. 

Ainsi, il y a un siècle, on entendait bien mieux que maintenant ce que doit 
être l'autorité paternelle ; et si Sa Sainteté Pie IX s'était inspiré, lors de 
l'affaire Mortara, de l'exemple qui lui était légué par quelques uns de ses 
prédécesseurs, notamment par Clément XIII, il n'aurait certes pas excité 
contre lui cette tempête de réprobation qu'a soulevée l'enlèvement de l'en- 
fant Mortara. 

10 février 1691. — Arrêt du parlement de Metz qui dit quele témoignage 
de deux Juifs contre un chrétien est inadmissible et nul (\). 

Cet arrêt étonna tous les habitants de la ville où les Juifs étaient fort con- 
sidérés et estimés. Aussi, sur les démarches tentées par les syndics de la 
communauté, aidés par les notabilités de la ville, cet arrêt fut bientôt après 
abrogé. 

11 février 1603. —Sous 1 episcopat d'Horace Capponi, évèque de Carpen- 
tras, les Juifs de cette ville furent accusés d'avoir traîné une croix dans la 
boue et d'y avoir ensuite crucifié un agneau. On punit rigoureusement ceux 
d'entre les Juifs qu'on accusait le plus fortement. L'évêque voulant en perpé- 
tuer la mémoire, fit dresser une grande croix devant la cathédrale de Saint- 
Siffrein avec cette insciiption en latin: « Le florentin Horaca Capponi, évé- 
»> que de Carpentras, a érigé cette croix aux frais des Juifs, afin qu'ils vissent 
» dans un plus grand éclat le signe vénérable qu'ils avaient outragé (2).» 

Cette accusation, aussi étrange qu'inattendue, était d'autant plus absurde 
qu'on attribuait aux Juifs de représenter Jésus sous la figure d'un agneau, 
emblème de la douceur; ils auraient accusé par là leurs pères d'avoir fait de 
Jésus une victime ; et certes, ils ne pouvaient avoir eu cette intention. 

12 février 1414. — Le duc de Berri, en sa qualité de lieutenant du roi en 
Languedoc, permet aux Juifs d'Espagne, où ils étaient persécutés à la suite 
du Congrès de Tortose, de passer par sa province pour se retirer en Provence 
en payant vingt sols parisis par tête. (1) 

15 février 1859. — Un Juif de la Hasbia (province de Damas), Schaloum 
abi Taboul, fut appelé chez le scheik Mahmoud Keiss, qui lui demanda de 

(1) V. Augeard, Recueil des arrêts. 

(2) V. André. Recteurs du Contat-Venaissin. 



— 48 — 

faire cesser l'ensorcellement d'une de ses femmes. Sur le refus du Juif, on 
le maltraita et on le jeta dans un cachot, chargé de chaînes. Les démarches 
et des Juifs, et des chrétiens, et du gouverneur de la province et du hey lui- 
même ne purent rien sur l'esprit obstiné du cheikh, qui refusait toute con- 
cession; il fallait ou que le Juif fit cesser l'ensorcellement ou qu'il mourût. 
Enfin, le moine shérif de Damas envoya au scheikh une vingtaine de moines 
qui le persuadèrent et le décidèrent à lâcher le Juif. Exténué par suite de 
mauvais traitements et à demi-mort, Schaloum dut quitter cependant immé- 
diatement Hasbia, d'après le conseil du gouverneur et du bey, de crainte que 
le scheik ne revînt sur ce qu'il venait d'accorder. 

16 février 1388, — Lettres-patentes du roi Charles VI, par lesquelles il 
révoque la commission donnée à Bérault-Bresson et à Jean Truquam, pour 
être juges des Juifs dans le vicomté de Paris et tout le pays de la langue 
d'Oïl : il veut que, dorénavant, les Juifs soient jugés au Châtelet par le pré- 
vost lui-même, avec l'apposition du sceau de la prévôté (1). 

19 février 1091. -Diplôme de Henri IV, empereur d'Allemagne, en faveur 
des Juifs de Spire (2). 

Il défend de forcer les Juifs à faire baptiser leurs esclaves, sous peine 
d'une amende de douze livres d'or. Si un Juif se fait baptiser, il perd tout 
droit à l'héritage de sa famille ; si un procès s'élève entre un Juif et un chré- 
tien, on doit ie juger selon le droit des Juifs; enfin, on ne soumettra pas les 
Juifs aux épreuves du feu et de l'eau. 

Certes, en présence d'une ordonnance aussi favorable aux Juifs, on devait 
bien peu s'attendre aux horreurs et à la barbarie que, six ans à peine après, 
allaient exercer les croisés au nom d'un Dieu clément et plein de charité. 

2 H février 1290. — Ordonnance du pape Nicolas IV au sujet des Juifs de 
Provence (3). 

En Provence et dans les pays environnants, les relations commerciales 
des Juifs avaient introduit chez les chrétiens différentes coutumes et usages 
des Juifs. Bon nombre de chrétiens, pendant leur maladie ou à l'occasion 
d'autres peines, faisaient brûler des lampes et des chandelles dans les syna- 
gogues et y prodiguaient les offrandes pour obtenir la guérison aux malades, 
l'heureuse navigation à ceux qui étaient sur mer, la délivrance aux femme 
en travail et la fécondité aux stériles. Pour cet effet, ils avaient le même res- 
pect que les Juifs pour les rouleaux qui contiennent les cinq livres de Moïse; 
ce qui paraissait aux autres chrétiens une espèce d'idolâtrie. Le pape voulant 
réprimer ces abus, écrivit le 20 février aux Frères Mineurs, qui exerçaient 

(1) Lois et ordonnances des rois de Franee, t, vu. 

(2) Wùrdtwein. Nova subsidia diplom., t, i. 

(3) Fleury, Ht st. ecclésiast., t. xix, p. 538. 



— 49 — 

les fonctions d'inquisiteurs dans les provinces d'Arles, d'Aix et d'Embrun d'en 
informer soigneusement et de procéder contre les coupables comme contre 
les idolâtres et les hérétiques. 

20 février 1322. — Par une ordonnance du roi Charles IV dit le Bel, da- 
tée de ce jour, nous apprenons que Philippe le Long, son père, avait fait 
condamner les Juifs du royaume à une amende de cent cinquante mille livres 
par un arrêt du parlement, et que, suivant la répartition qui en fut faite en- 
tre les procureurs des Juifs de la langue d'Oc et de la langue d'Oïl, les pre- 
miers furent taxés quarante -sept mille livres parisis, savoir : ceux de Car- 
cassonne à 22,500, ceux de Beaucaireà 20,500, ceux de Toulouse à 2,000, 
ceux de Rouergue à 1,900, et enfui ceux du Périgord et de Querci à 100. (1) 

20 février. — Bulle du pape Martin V en faveur des Juifs, datée du 10 
des calendes de mars (2). 

Loin de chercher à faire baptiser les Juifs, nous avons déjà vu qu'en 1417 
il les avait pris sous sa protection particulière. Par sa bulle de 1422, 
Martin V lance l'excommunication contre quiconque prêcherait ou exciterait 
le peuple à se jeter sur les Juifs ; il veut que les chrétiens traitent avec 
mansuétude les Juifs et qu'ils aient en respect et leurs personnes et leurs 
biens. 

22 février 839. — Diplôme de Louis-le-Débonnaire, par lequel il con- 
firme aux Juifs leurs possessions dans la Sepiimanie (3). 

L autorise les Juifs à posséder ou à aliéner leurs biens-im meures, 
et recommande au peuple de ne les tourmenter en rien. Plusieurs Juifs 
sont nominativement cités dans les décrets ou diplômes de ce roi; ce 
sont : Godiocus et ses fils, Jacob et Vivacus; Damatam le rabbin et son 
petit-fils Samuel; enfin David, Joseph et Ammanicus, habitant Lyon. 

22 février 15-43. — Quelques brigands, excités par l'espoir de l'impu- 
nité, pénètrent dans la maison du rabbin Moseh'eh ha-Cohen, à Pieve, 
dans le gouvernement de Ferrare. Le rabbin était absent. Ils n'en en- 
foncent pas moins les portes et exercent des cruautés sur le reste de la 
famille ; ils tuent sa femme Hannah, sa fille Judith et ses fils Schem- 
Tob et Samuel, ainsi que les domestiques ; ils pillent la maison et s'en- 
fuient. Mais cette impunité qu'ils avaient espérée, parce que les victimes 
étaient des Juifs, ne leur fut pas accordée, et quelques jours après, les 

(1) Don Yaissette, Hist. du Languedoc, t. îv, p. 190, 
(2] RaynaL, Ann, ecclésiast., t. xyiii. 

(3) Tables de Brequigny, V. aussi Recueil des historiens des Gaules, 
t. VI, p. 624. 

7 



— 50 — 



investigations de la justice ayant fait découvrir l'un des coupables, on 
l'exécuta à Ferrare après qu'il eut été battu de verges (2). 

24 février 1147. — Depuis plus d'un an déjà, par les ordres du pape 
Eugène III, on prêchait partout une nouvelle croisade contre les infi- 
dèles, et comme pour la première fois, partout on se préparait à la 
guerre sainte -par ie massacre et le pillage des Juifs, malgré les prédi- 
cations de S. Bernard. Les habitants de Vurzbourg ne voulurent pas 
faire exception à la règle, et à leur tour ils se jetèrent sur les Juifs de la 
ville, massacrèrent le rabbin Isaac avec tous ses disciples, puis saisis- 
sant une jeune fille, ils l'entraînèrent à l'église pour la baptiser. Mais 
elle refusa le baptême ; alors on se jeta sur elle et on la frappa à coups 
de pierres e) de poings, et on la laissa étendue pour morie sur les 
dalles mêmes de l'église. Cependant une femme chrétienne en eut pitié; 
elle vint au milieu de la nuit, remporta dans sa demeure, la soigna et 
la rappela à la vie. Les autres Juifs s'étaient cachés' chez leurs amis 
chrétiens et le lendemain ils se retirèrent au châ'eau, où protection 
leur fut accordée. L'évêque ayant fait réunir tous les corps et les mem- 
bres épars, les fit enterrer dans un jardin que la communauté, une 
fois l'orage passé, acheta, et dont elle fit dans la suite un lieu de sépul- 
ture (l). 

26 février 1569. — Bulle du pape Pie V contre les Juifs des Etats de 
l'Eglise (2). 

Pie Vordonne que tous les Juifs des deux sexes qui sont sous son 
pouvoir devront quitter ses Etats dans l'espace de trois mois ; tous 
ceux qui, passé ce délai, seraient trouvés dans ses Etats, soit comme 
habitants, soit comme voyageurs, seraient dépouillés de leurs biens et 
vendus eux-mêmes comme esclaves. Les Juifs de Rome et d'Ancône 
sont seuls exceptés de l'expulsion ; mais ils demeurent soumis aux 
autres mesures édictées par cette bulle. 

Sombre époque de la catholicité : les injustices et les cruautés fré- 
quentes semblent montrer qu'elle cherche à justifier la séparation des 
huguenots et la réforme qu'ils apportèrent dans le monde chrétien. 

27 février 1221. — Bulle du pape Honorius III (3). 

Il est parvenu à sa connaissance que beaucoup de Juifs cessent de 
porter les signes qui doivent les distinguer des chrétiens et que, par 
suite de cette infraction, il se commet des énormités telles que l'al- 
liance des Juifs avec des chrétiennes, et de chrétiens avec des Juives ; 

(1) V. Emekha-Bachah. 

(2) Emek ha-Bachah. 

(3) Recueil général des Bulles. 

(4) Recueil général des Bulles. 



— 51 — 



que les nobles chargent les Juifs de certains offices publics qui leur 
donnent un grand pouvoir sur les chrétiens, soit dans les villes, soit 
dans les campagnes; comme tout cela est non-seulement impie, mais 
encore injuste et coupable, il ordonne que les canons des conciles 
généraux soient strictement exécutés en ce qui concerne la marque 
distinclive des Juifs, et que les nobles, sous peine d'anathème, ne leur 
accordent plus d'emplois publics. 

28 février 1295. — Le sénéchal de Beaucaire ayant, d'après l'ordre 
du roi, fait arrêter tous les Juifs de sa sénéchaussée sans excepter ceux 
qui étaient justiciables de l'église, l'évêque de Nîmes en porta plainte 
au roi, qui envoya des lettres-patentes au sénéchal dans lesquelles il 
disait qu'il n'avait entendu comprendre dans ses ordres contre les Juifs 
ceux qui étaient justiciables de l'Eglise, et qu'ainsi il eût à délivrer 
ceux qu'il avait fait arrêter (1). 

Mars 591. — Lettre du pape S. Grégoire le Grand, adressée à Pierre 
évêque de Terracine (2). 

Il lui dit qu'il a été informé par des Juifs qu'il exerçait contre eux de 
grandes vexations; ainsi, par exemple, qu'il les avait chassés du lieu où 
ils avaient l'habitude de se réunir à Terracine pour fêter lèurs solenni- 
tés ; qu'il les avait d'abord autorisés à se réunir dans un autre lieu, mais 
que bientôt après il les avait chassés. Le pape lui exprime à ce sujet tout 
son mécontentement, et lui dit qu'il veut que dorénavant il permette aux 
Juifs de se réunir là où ils avaient l'habitude et comme ils avaient cou- 
tume de le faire. 11 veut de plus que l'évêque traite les Juifs avec douceur; 
« car, dit-il, il faut amener à la religion par la mansuétude, la persuasion 
et la bienveillance, et non par la force et la peur. » 

1 er mars 1274. — Bulle du pape Grégoire X contre les chrétiens qui se 
font Juifs et contre les Juifs baptisés qui reviennent à leur ancienne 
croyance (3). 

Par cette bulle, Grégoire X charge les inquisiteurs de poursuivre par 
tous les moyens possibles les chrétiens qui se font Juifs et les Juifs relaps, 
d'agir envers eux comme envers des hérétiques et de punir avec rigueur 
tous ceux qui les protégeraient, favoriseraient leur changement de reli- 
gion ou leur donneraient asile. Les inquisiteurs peuvent et doivent même 
en cas de besoin recourir au bras séculier. 

Cette bulle n'est que la remise en vigueur de celle de Clément IV, 1267' 
et elle fut de nouveau promulguée par Nicolas IV en 1288, par Jean XXII 

(1) Ménard. Histoire de Nîmes, 1. 1, p. 414; 

{% Lettre de S. Grégoire le Grand, liv. I, lettre 34. 

(3) Recueil général des bulles. 



— 52 — 



en 1317. Que nous sommes loin de l'exécution des paroles si sages de Gré- 
goire I er que nous venons de citer ! 

1 er et A mars 1553. — Apparition de deux traductions espagnoles de la 
Bible, par Duarte Pinel et Abraham Usque, tous deux nés à Lisbonne et 
établis à Ferrare sous la protection du duc Hercule d'Esté. Ce qu'il y a de 
remarquable dans ces deux traductions, c'est que d'abord elles sont les 
premières faites en espagnol par les rabbins, qu'elles ont été toutes les 
deux publiées à Ferrare dans le même mois. Mais un autre point non 
moins remarquable, c'est l'identité de ces bibles. Voici ce que dit à ce 
sujet Rodriguez de Castro dans sa Bibliothèque des rabbins espagnols : 
« Cette édition d'Abraham Usque et celle de Duarte Pinel sont tellement 
» uniformes entre elles pour le fond et pour la forme, que l'un et l'autre 
» ont un même titre et un même prologue; une même forme de lettres 
» qui est la gothique; les mêmes ornements dans le frontispice et à cha- 
» cune des lettres initiales qui se trouvent dans l'ouvrage; sans aulre 
» différence que celle d'être dédiées, l'une par Jérôme de Vargas et Du- 
» arte Pinel au duc de Ferrare, avec la date à la fin du volume par les 
» années du Christ: premier mars 1553; et l'autre à dona Garcia Naci 
» par Jom-Tob Atias et Abraham Usque avec la date par les années du 
» monde : 14 mars 5313. » Ces deux édi'ions et traduclions de la Bible 
sont devenues célèbres et sont connues sous le nom de Bible de Ferrare. 

5 mars 1232. — Bulle du page Grégoire IX adressée au ciergé et aux 
fidèles d'Allemagne (1;. 

Dans cette bulle, Grégoire IX reproche aux Juifs de ne pas accepter 
comme des bienfaits toutes les lois, tous les décrets qu'il déclare être 
d'une trop grande tolérance (! !) 11 déclare les Juifs coupables d'ingrati- 
tude. Il les accuse en outre d'agir en véritables ennemis de la foi chré- 
tienne : leurs esclaves, dit-il, ils cherchent à les convertir et à les circon- 
cire; leurs nourrices et leurs domestiques ils les rendent témoins de 
toutes les horreurs de leur religion; eux-mêmes ne se distinguent plus 
dans la foule des chrétiens par les marques particulières que leur avaient 
imposées les conciles généraux et cherchent par des discussions à af- 
faiblir la foi des chrétiens. Aussi Grégoire IX ordonna-t-il à tous les 
fidèles à faire observer strictement tous les décrets antérieurs au sujet 
des Juifs; il veut qu'à l'avenir ils n'aient ni esclaves ni nourrices, ni 
domestiques chrétiens ; qu'ils portent au contraire des marques qui 
les distinguent, et il leur est enfin défendu de soutenir aucune dis- 
cussion avec les chrétiens. 

5 mars 1687. — Sylva père, un des plus célèbres médecins de l'épo- 
que, avait exercé pendant longtemps les fonctions de médecin de Yhà- 



(1) Recueil général des bulles. 



- 53 — 



tel de ville de Bordeaux ; mais les jurats de la ville le remercièrent en 
1687, objectant sa qualité d'étranger, et lui substituèrent un nouveau 
converti nommé Raugeart. Cette intolérance passagère n'empêcha pas 
que le fils de ce Sylva, devenu célèbre médecin à son tour, ne fut un des 
médecins ordinaires du roi et qu'il refusât, par attachement pour la 
France, la place de premier médecin de l'impératrice de Russie (1). 

6 mars 1328. — Après la mort de Charles le Bol, les peuples de la 
Navarre se soulevèrent en masse contre les Juifs et en massacrèrent a 
Estella et dans d'autres localités plus de six mille. Le rabbin Menachem, 
fils d'Ahron ben Zérach, dont ces hommes furieux avaient attaqué la 
maison, ne dut son salut qu'à la faveur d'une défaillance qui le fit tomber 
sans connaissance parmi les morts. Le lendemain seulement un cheva- 
lier, ami de son père, l'y trouva, le fit revenir à la vie et lui procura les 
moyens de s'enfuir en Castille. Jeune encore, il continua ses études à 
Tolède; et au bout de deux ans il alla à Alcala, où il devint l'élève de 
Joseph ibn Algaïch, à qui il succéda comme professeur en 1368. Mais 
dans la lutte qui survint entre don Enriquez et don Pèdre, ayant eu sa 
maison pillée, il se retira de nouveau à Tolède, où, pour honorer son 
protecteur Samuel Abarbanel, il composa son célèbre Cédah Laddéréch, 
résumant toute la casuistique talmudique etpost-talmudique. Il mourut 
à Tolède en 1385. (2) 

9 mars 1807. — Clôture des séances du grand Sanhédrin. 

Au mois de mai 1806 un décret impérial convoquait pour le 15 juil- 
let suivant une assemblée de Juifs notables de France. Cette assemblée 
se réunissait pour la première fois le 26 juillet dans une salle de l'Hô- 
tel-de Ville et nommait pour président M. Furtado. Un programme, 
rédigé par le gouvernement, soumettait à la discussion certaines ques- 
tions capitales, et, après les réponses faites par l'assemblée et con- 
formes au désir de S. M., le gouvernement résolut de convoquer à Pa, 
ris une assemblée de rabbins ou Sanhédrin qui serait composé, selon 
l'usage antique des Juifs, de soixante-dix membres, outre le président- 
et qui donnerait aux décisions de l'assemblée des notables la sanction 
légale et religieuse. Ce Sanhédrin se réunit pour la première fois le 
9 février, sous la présidence du rabbin David Sintzheim. 

Le 9 mars le Sanhédrin avait fini ses travaux et il fut antorisé à 
clore ses séances. Nous ne pouvons faire mieux connaître l'importance 
des décisions du Sanhédrin que par le résumé qu'en a fait le président 
dans son dernier discours. S'adressant à l'assemblée il leur disait : 

» Vous avez avoué l'autorité du prince et commandé la soumission. 

(1) Detschewery, histoire des Israélites de Bordeaux. 

(2) Emek ha-bachah. 



— u — 



» Vous avez reconnu la validité de certains actes civils, mais vous 
» avez avoué leur incohérence religieuse. 

» Vous avez condamné certaines opinions anti-sociales et vous avez 
» dit avec Jérémie : » Priez pour la paix de la ville dans laquelle vous 
» êtes. » 

» Vous avez reconnu certains usages tolérés dans laPalestine; mais 
» vous les avez condamnés comme contraires aux mœurs des Euro- 
» péens. » 

» Vous conformant aux préceptes du Dieu d'Israël, qui est un Dieu 
» de paix, vous avez permis que, dans certains actes publics, la sanc- 
» civile précédât la sanction religieuse, pour marquer notre déférence 
» aux lois de l'Etat. » 

» Vous avez reconnu qu'il était de certains cas où les dispenses de 
» quelques points de la loi devenaient nécessaires : la protection du 
» souverain et le salut de l'Etat vous faisaient un devoir de l'accorder. » 

» Vous avez censuré hautement deux vices que l'on regardait comme 
» inhérents à la loi ce Moïse; mais qui ne dérivent que de la corrup- 
» tion du cœur, et vous avez prescrit et ordonné comme antidote spé- 
» cial, l'agriculture et les professions des arts utiles. » 

Comme on peut le voir, cette réunion de rabbins et de quelques 
laïques, réunion ayant autorité par sa science religieuse et talmu- 
dique, a eu le courage de porter la main sur certains usages, certaines 
observances, certains points, admis depuis de longs siècles et ne leur 
a pas reconnu le caractère d'inviolabilité que l'antiquité de leur éta- 
blissement semblait leur assurer. En un mot, le Sanhédrin, dont la 
piété et l'orthodoxie ne peuvent pas être mises en doute, a admis en 
principe que les nécessités de l'Etat et des mœurs européennes deman- 
daient des changements qui ne pouvaient pas atteindre les dogmes 
fondamentaux du Judaïsme et qui n'étaient pas contraires aux principes 
de la loi de Moïse. 

11 mars 1506. — Emeute à Lisbonne contre les Juifs. (1) 

La peste faisant de grands ravages à Lisbonne, le roi fut obligé de 
se retirer à Abrantès, où la reine accoucha d'un enfant (3 mars) qui fut 
nommé dom Louis. Il fut baptisé huit jours après. Mais la joie publi- 
que fut troublée à Lisbonne par une émeute populaire qui s'éleva con- 
tre les Juifs pour un sujet assez léger. Il y avait dans l'église de Saint- 
Dominique un crucifix en relief et recouvert de verre. Quelques per- 
sonnes entendant la messe, trompées par un certain éclat que rendait 
le verre en réfléchissant la lumière, crurent que c'était quelque chose 
de miraculeux et crièrent tout haut dans l'église: Miracle! miracle! Un 
Juif nouvellement converti, qui se trouvait dans l'église, voulut détrom- 
per les autres et se moqua de leur simplicité. Le peuple, croyant que 
ce Juif ne parlait ainsi que par mépris de la religion, entra dans une 

(1) Fleury, hist. eccles. T. XXIV. P. 580. 



t 



— 55 — 



si grande fureur qu'il se jeta sur ce malheureux, le perça de mille coups 
et brûla son corps au milieu de la rue. Un religieux, sortant d'un mo- 
nastère voisin, anima cette populace mutinée et la poussa à commettre 
les plus horribles cruautés. On n'entendit bientôt plus que des cris 
tumultueux de tous les côtés et l'émeute devint générale. Le discours 
emporté et véhément du religieux fut le signal d'un affreux massacre. 
La populace devenue furieuse se jeta brutalement dans toutes les mai- 
sons des Juifs nouvellement convertis et dont la plupart pratiquaient, en 
secret la religion de leurs pères; on fil main basse sur ces malheureux; 
on égorgea impitoyablement hommes, femmes, enfants, sans distinction 
d'âge ni de sexe; les maisons furent pillées etincendiées. Deux religieux 
du même monastère portaient une croix devant les séditieux pour leur 
servir d'étendard. Cette cruelle et horrible boucherie dura trois jours en- 
tiers, sans que rien pût ralentir ou éteindre la fureur du peuple. On ra- 
conte que plus de deux mille personnes trouvèrent la mort dans cette 
émeute et que bon nombre de vrais et anciens chrétiens furent égorgés 
par la même occasion, pour des motifs d'intérêt ou de vengeance parti- 
culière. Le roi, averti de ce désordre, en fut fort irrité et fit faire les 
informations nécessaires. Les religieux furent punis du dernier sup- 
plice, leurs corps brûlés et les cendres jetées au vent ; et on exécuta de 
la même manière les plus coupables d'entre les séditieux. 

11 mars 1769. — Arrêt notable du parlement de Rouen qui casse et 
annule une ordonnance du juge du Havre portant que les filles Rebecca 
Gentilhomme, âgée de onze ans, et Esther Pimentel, âgée de treize ans, 
toutes deux juives, seront enfermées à l'hôpital pour être instruites 
dans la religion chrétienne ; fait défense audit juge d'en rendre de pa- 
reilles à l'avenir; ordonne que ladite Rebecca Gentilhomme sera re- 
mise aux mains de son père comme indûment soustraite à son auto- 
rité, et que ladite Esther Pimentel, âgée de treize ans accomplis, sera 
entendue en la Cour aux fins de savoir d'elle les véritables motifs de 
son changement de religion, pour, ce fait, être ordonné par ladite Cour 
ce qu'il appartiendra. 

14 Adar. — Fête de Poiirim ou des sorts, en commémoration de la 
défaite de Haman, ministre du roi Assuérus. 

Il est généralement établi par la critique historique que TAssuérus 
du livre d'Esther n'est autre que le célèbre Xerxès. Les meilleures 
preuves qu'on en donne c'est le rapprochement des noms et des carac- 
rtèes. 

Nous n'avons pas besoin de relater ici le fait historique qui a donné 
lieu à cet anniversaire, il est trop connu pour que nous croyons devoir 
le rappeler à nos lecteurs. Mais ce que nous ne pouvons nous em- 
pêcher de constater, c'est que le vingt-troisième jour du troisième 
mois (Sivvan) est en réalité le véritable jour où le salut vint à Israël. 



- 56 — 

C'est en ce jour que les premières lettres expédiées par Haman le 23 
du premier mois (Nissan), perdirent toute leur force par les contre- 
lettres qui furent expédiées par Mardochée, le vertueux successeur du 
trop barbare Haman. Le jour du 14 Adar ne fut qu'un jour de ven- 
geance. 

15 mars 1558. — Arrêt de la cour qui impose un péage sur les Juifs 
qui passeraient par Châleauneuf-sur-Loire. Ce péage était fixé ainsi : 
pour un Juif vivant douze deniers, pour une Juive grosse neuf deniers, 
pour une simple Juive six, pour un Juif mort cinq sols, pour une Juive 
morte trente deniers. 

16 mars 1190. — Massacre des Juifs à Yorck (Angleterre). Voici com- 
ment Fleury rapporte le fait d'après les sources ecclésiastiques. (1) 

« Le vendredi avant le dimanche des Rameaux, les Juifs dlYorck, au 
» nombre de cinq cents, sans compter les femmes et les enfants, par 
» la crainte des chrétiens s'enfermèrent dans la tour malgré le capi- 
» taine et le vicomte, à qui ils refusèrent de la rendre ; et ceux-ci exci- 
» tèrent le peuple à les attaquer. Les Juifs, se voyant pressés jour et 
» nuit, offrirent une grande somme d'argent pour se retirer la vie 
» sauve; et comme le peuple ne voulut pas le permettre, un d'entre 
» eux leur conseilla de se tuer les uns les autres, ce qui fut exécuté. 
» Chaque père de famille prit un rasoir dont il coupa la gorge à sa 
» femme, à ses enfants, ensuite à ses domestiques et enfin à lui-même. 
» Quelques-uns jetèrent les corps morts dehors sur le peuple, d'autres 
» les enfermèrent dans la maison du roi, où ils les brûlèrent avec les 
» bâtiments. Ceux qui restèrent après avoir tué les autres furent mas- 
» sacrés par le peuple. Pendant ce temps quelques chrétiens pillaient 
» et brûlaient les maisons des Juifs. Ainsi périrent tous les Juifs 
» d'Yorck; et leurs papiers étant brûlés, les chrétiens se crurent quittes 
» de ce qu'ils leur devaient. » 

Ce récit, fait par un ecclésiastique chrétien d'après les sources chré- 
tiennes, en dit assez pour que nous n'ayons pas besoin de faire ressor- 
tir ce qu'il y eut de barbare et d'inhumain dans tous les cœurs de ces 
misérables que l'intérêt seul guidait, et qui, pour un pareil acte, ne 
furent pas même troublés dans leur criminelle quiétude. Est-ce pour 
avoir laissé de pareils crimes impunis que Richard fut surnommé Cœur 
deLion?Le nom de tigre eut été mieux appliqué. 

17 mars 1808. — Décret impérial qui ordonne l'exécution du règle- 
ment délibéré dans l'assemblée générale des Juifs français le 10 dé- 
cembre 1806. 

Ce règlement fut depuis remanié et fort changé. En ce moment 
même un nouveau règlement est soumis au conseil d'Etat. Il est à sou- 

(1) Voir Fleury, Hist. ecclés., t. xv, p. 586. 



- 57 — 



haiter que les auteurs du nouveau règlement se soient inspirés de cer- 
tains articles, de celui de 1806 et qu'ils aient songé à les remettre en vi- 
gueur.Tel est, par exemple, celui qui établissait trois grands-rabbins du 
Consistoire central, et dans chaque ville consistoriale un grand-rabbin 
et un rabbin. L'élément religieux est trop peu représenté actuellement 
dans les consistoires; et souvent même, certaines fonctions, apparte- 
nant légitimement aux rabbins, sont attribuées à des laïques ; telle est 
celle de représenter la religion juive dans les conseils de l'instruction 
publique. Il serait aussi à souhaiter que des conférences rabbiniques 
ou réunions synodales de tous les rabbins français fussent établies 
régulièrement et que lé règlement organique, avant de recevoir sa 
sanction suprême, fût discuté dans une assemblée générale de députés 
juifs comme l'a été celui de 1806. 

20 mars 1603. — Lettres patentes du roi Henri IV, portant : « que ce 
» prince prenait sous sa protection et sauvegarde les vingt-quatre mé- 
» nages juifs descendant des huit premiers établis à Metz sous le règne 
x> de son prédécesseur; qu'ils y continueraient leurs demeures et rési- 
» dence et qu'ils pourraient trafiquer et négocier suivant leurs fran- 
» cluses, libertés et coutumes anciennes, prêter argent sur gages ou 
» sans gages. » 

Mars 1496. — Expulsion des Juifs du Portugal (1). 

A peine Emmanuel II monta t-il sur le trône de Portugal (1495) qu'il 
publia dans tous ses États une déclaration en faveur des Juifs, par la- 
quelle il les affranchissait de l'esclavage auquel le roi, son prédéces- 
seur, les avait condamnés etassujettis.Le nouveau roi croyait qu'il était 
de son devoir et d'une bonne politique de rétablir les Juifs dans leur 
première liberté et d'adoucir par tous les moyens possibles leur condi- 
tion qui était devenue bien misérable. 

Mais bientôt après, ayant demandé en mariage Isabelle, infante de 
Gastille et veuve du prince Alphonse, il accepta, bien à regret il est 
vrai, comme première condition des fiançailles, l'expulsion des Mau- 
res et des Juifs. Il proposa cette mesure à son conseil et la plus grande 
partie s'y opposa. Mais Emmanuel, dans son impatience d'épouser Isa- 
belle, fit publier, malgré ses conseillers, une nouvelle déclaration tout 
à fait contraire à la première et par laquelle il était ordonné à tous les 
Juifs établis en Portugal de sortir du royaume dans un terme de huit 
mois, sous peine d'esclavage, s'ils restaient après le temps expiré. 
Toujours à l'instigation d'Isabelle il ordonna qu'on enlèverait aux Juifs 
leurs enfants et qu'on les baptiserait malgré eux. Sponde rapporte 
qu'il y eut un grand nombre de ces malheureux pères qui précipitè- 
rent leurs enfants dans des puits plutôt que de souffrir qu'on les bap- 
tisât. 

(l)Fleury, Hist, eccl. ; — Mariana, Hist. d'Espagne. 

8 



— 58 



Cette mesure est fortement critiquée et repoussée par le jésuite Ma- 
riana, dans son histoire d'Espagne, « Cet enlèvement des enfants pour 
» les baptiser, dit Mariana, est contraire aux lois de la justice et aux 
» maximes de la religion chrétienne. Peut-on, doit-on contraindre les 
» hommes à embrasser une religion qu'ils abhorrent ? est-il permis de 
» faire esclaves ceux qui la refusent et de les priver de la liberté que 
» le ciel leur a accordée? Peut-on, sous ce spécieux prétexte, enlever 
» aux parents leurs propres enfants? Jamais on ne trouverait de raison 
» solide qui puisse justifier une conduite si violente. Il faut convenir 
» que le roi de Portugal fit une faute, soit en enlevant les enfants des 
» Juifs et en les baptisant malgré la volonté de leurs ^parents, soit en 
» obligeant les autres d'embrasser la religion catholique à force de 
» mauvais traitements, de menaces et de violences ; mais surtout en 
» leur ôtant, par uue supercherie indigne d'un roi, la liberté et le pou- 
» voir de se relever. Aussi vit-on bientôt après que leur conversion 
» forcée ne fut nullement sincère ; et, par la suite, on en acquit une 
» preuve convaincante. Il est vrai que plusieurs, pour éviter l'escla- 
» vage, se firent baptiser : peut-être quelques-uns le firent-ils de bonne 
x> foi ; mais la plupart n'embrassèrent la religion chrétienne que pour 
» s'accommoder au temps. Ils conservèrent toujours dans le cœur 
» leurs premiers sentiments, et ils levèrent le masque dès qu'ils le 
» purent impunément. » 

Mars 1360. — Jean H, roi de France, par une ordonnance, permet 
aux Juifs de rentrer dans le royaume ; mais, comme ses prédécesseurs, 
en leur imposant un nouvel impôt annuel et un droit d'entrée très- 
fort pour chaque individu (1). 

il avait un pressant besoin de cet argent; car c'était la rançon qu'il 
avait promise aux Anglais pour sa personne. Aussi n'épargna -t-il au- 
cune promesse pour attirer les Juifs et leur argent. Il leur donna de 
grandes immunités, des franchises, des garanties et nomma le duc 
d'Etampes pour le gardien et le conservateur de leurs privilèges. 

23 mars 1475. — Un habitant de Trente, en Italie, du nom de Enzo, 
tua un enfant de deux ans appelé Simon, dans la nuit du 15 Nissan, 
première nuit de Pâques (23 mars) et le jeta après cela dans le puits 
de la demeure du Juif Samuel. On accusa les Juifs de la disparition de 
cet enfant, selon l'habitude. Sur l'ordre de l'évêque, on fit des perqui- 
sitions dans ies maisons des Juifs, mais on n'y trouva rien. Plus tard, 
le bruit se répandit qu'on l'avait trouvé dans le puits du Juif Samuel 
On incarcéra les Juifs , on les tortura, on en tua un grand nombre et 
©n fit de cet enfant un martyr dont on célébrait la fête le 24 mars (2). 

(1) V. Recueil des ordonnances des rois de France, t. m; et Brillon, Dic- 
tiênnaire des arrêts. 

(2) V. Emek habacha. 



— 59 — 



Rien de plus étrange et cependant rien de plus commun que cette 
accusation qu'on portait contre les Juifs, d'avoir besoin du sang d'un 
enfant chrétien pour la fête de Pâques. Une statistique curieuse serait 
à faire de tous ces enfants soit-disant assassinés par les Juifs à l'épo- 
que de Pâques. I^ous mettons sous les yeux de nos lecteurs un tableau 
qui, tout incomplet qu'il est, montrera combien de fois pareille accusa- 
tion se renouvelait. 

1160 — Paul en Angleterre. 

1164 — Un autre à Glocester. 

1171 — Un autre à Blois. 

1181 — Robert en Angleterre. 

1185 — Richard à Paris, à l'église Saint-Innocent. 

1220 — Un nommé Henri, en Alsace. 

1235 — Un enfant crucifié à Norwich, en Angleterre. 

1236 — Plusieurs tués, près de Fulda, dont les corps furent transpor- 

tés à Haguenau. 
1255 — Hugues, enfant de neuf ans, crucifié à Lincoln. 
1260 — Une fille de sept ans, à Forsheim, dans le marquisat de 

Bade (1). 

27 Adar. — Pourim, ou fête de réjouissance, célébrée par la com 
munauté arabe du Caire, en souvenir de la chute d'un pacha, ennem j 
acharné des Juifs; on y lisait une Meguilla, ou relation exacte, de 
l'événement arrangée pour cette solennité. 

29 Adar. — A Nuremberg et à Furth un service était institué, et l'on 
récitait dans les synagogues un grand nombre de Sélichoth et de 
Pioutim. 

29 Adar. — La veille de Rosch-Hodesch Nissan, les habitants de la 
ville de Metz ont l'habitude de se rendre au cimetière et d'y réciter 
des prières pour les morts. Les différentes confréries pour les inhu- 
mations vont, leurs rabbins entête, processionnellement autour du ci- 
metière, récitant des prières. Immédiatement après, un des rabbins 
prend la parole et, dans un discours aproprié à la circonstance, rap- 
pelle à ses auditeurs les pensées que doit leur suggérer le lieu con- 
sacré aux inhumations. 

Cette belle et touchante cérémonie remonte à une haute antiquité; 
à la fin du dernier siècle, elle tomba en désuétude; mais elle fut rétablie 
il y a trente ou quarante ans , dans son éclat premier , par M. le rabbin 
Lazare, ancien directeur de l'école rabbmique, qui, aujourd'hui encore 
fait chaque année, au cimetière, un discours en langue allemande , 
qu'une foule empressée vient écouter avec avidité. 

(1) V. Fleury, Hist. écclésiast., t. xvi, xvn et xix. 



60 — 



Nissan. — Jeûne d'une demi journée, à Erfurt, qu'on célébrait dans 
le temple, par la récitation de certaines Selichoth. 

1 er Nissan.— Un an après la sortie d'Egypte la construction du Taber- 
nacle est achevée; Moïse en fait la consécration. Il fait aussi le service 
religieux pendant sept jours et enseigne àAaron et à ses fils la manière 
de célébrer le culte de Dieu. Pendant douze jours chacun des chefs des 
tribus offre tour à tour des présents et des sacrifices. Mais le premier 
jour où le service du Tabernacle fut fait par Aaron et ses fils, une ca- 
tastrophe subite vient troubler la joie et le bonheur de celte famille : 
Deux des fils d'Ahron, Nadab et Abihou périssent dans le Tabernacle 
même d'une mort inattendue. 

Avril 595. — Lettre de S. Grégoire le Grand, à Fortunatus, évêque 
de Naples. (1) 

Il veut et ordonne que les esclaves Juifs ou païens, appartenant à 
des Juifs, et voulant entrer dans le giron de l'Eglise, ne soient pas 
violemment enlevés à leurs propriétaires, mais rachetés, quand leur 
vocation est bien avérée. Un maître chrétien doit les acheter et en 
donner la valeur au Juif, qui en est le propriétaire. Dans le cas où il 
ne se trouverait pas d'acquéreur, l'Eglise doit y pourvoir de ses pro- 
pres deniers et ne doit pas permettre qu'il soit ni enlevé par la force, 
ni rendu à son maître. 

1 er Avril 1558. — Guido Ubaldo, gouverneur d'Urbino, ayant chassé 
les Juifs de Pessaro, soixante et dix Juifs s'embarquèrent; et, ayant 
relâché à Raguse, quelques-uns descendirent pour rester dans le pays; 
les autres continuèrent leur route. Mais ils furent bientôt assaillis par 
un pirate, qu'on avait envoyé à leur poursuite ; ils furent tous faits 
prisonniers et vendus comme esclaves en Apulie. Quelques jours après 
d'autres Juifs de la même ville s'embarquèrent pour le même motif 
mais, mis sur leurs gardes par la nouvelle qui leur était parvenue du 
sort de leurs malheureux frères, ils parvinrent, à force de supplica- 
tions et à prix d'or, à obtenir du capitaine, qu'il changeât de direction 
et qu'il les conduisît en Istrie, qui appartenait alors à Venise. Ce fut à 
ce changement de direction qu'ils purent échapper à la poursuite, dont 
ils furent également l'objet. (2) 

4 avril 1287. — A Vesel, dans le diocèse de Trêves, on accuse les 
Juifs d'avoir tué le Vendredi saint, un chrétien, nommé Verner. Aus- 
sitôt massacre, pillage et incarcération. Mais le roi Rodolphe, ayant eu 
connaissance des faits, par la plainte des Juifs, ordonna la mise en li- 
berté des Juifs et condamna les habitants de Vesel et de Bopparde à 

2) Emek ha-bacha. 

(1) Correspond, de S. Grég., livre v, let. 31. 



une indemnité de deux mille marcs d'argent. De plus, rapportent les 
annales de Colmar, il obligea l'archevêque de Mayence à prêcher pu- 
bliquement, que les Chrétiens avaient fait grande injustice en mas- 
sacrant les Jui f s, et qu'au lieu d'honorer Verner comme un saint, on 
devait brûler son corps et en jeter les cendres au vent, puisqu'il avait 
été cause d'un si grand scandale. (1) 

Plût au ciel, que trois ans plus tard l'autorité française se fût inspirée 
de cet esprit de justice, nous n'aurions pas à déplorer pour notre pa- 
trie, non-seulement une accusation fausse et ridicule, mais une con- 
damnation et une exécution odieuses. Nous voulons parler du miracle 
de la rue des Billettes, dont le récit, que ; nous empruntons à un auteu 
ecclésiastique, ne peut que soulever le cœur d'indignation. 

« 1290. — Cette année arriva^ Paris *un miracle célèbre sur l'Eucha- 
d ristie. Une pauvre femme avait emprunté trente sols à un Juif et lui 
» avait donné en gage sa meilleure robe. Les trente sols valaient la 
d moitié d'un marc. La fête de Pâques approchant, la femme vint 
» trouver le Juif et le pria de lui rendre son habit pour ce seul jour, 
» qui cette année était le 2 avril. Le Juif lui dit : Si tu m'apportes le 
» pain que tu recevras à l'église et que \ous autres chrétiens vous ap- 
» pelez votre Dieu, je te rendrai ta robe pour toujours et sans argent. 
» La femme en convint, et ayant reçu la communion à Saint-Méri, sa 
» paroisse, elle garda la sainte hostie et la porta au Juif. Il la mit sur 
» un coffre et la perça à coups de canif; mais il fut bien étonné d'en 
» voir sortir du sang. Il y enfonça un clou à coups de marteau et elle 
» saigna encore. Il la jeta dans le feu, d'où elle sortit entière, voltigeant 
» par la chambre; enfin il la jeta dans une chaudière d'eau bouillante 
» qui parut teinte de sang, et, l'hostie s'élevant au-dessus, la femme du 
» Juif, qu'il avait appelée, vit à la place Jésus-Christ en croix. 

» La maison où ceci se passait était dans la rue des Jardins, à pré- 
» sent des Billettes, à cause, comme l'on croit, de l'enseigne du Juif. 
» Un de ses enfants était à la porte quand on sonna la grand'messe à 
» Sainte-Croix- de-la-Bretonnerie qui était tout proche; et voyant pas- 
j> ser quantité de gens, il leur demanda où ils allaient. — Nous allons, 
» dirent-ils, à l'église adorer notre Dieu. — Vous perdez votre peine, 
» dit l'enfant, mon père vient de le tuer. — Les autres méprisèrent le 
» discours de l'enfant; mais une femme, plus curieuse, entra dans la 
» maison du Juif sous prétexte de prendre du feu. Elle trouva l'hostie 
» encore en l'air, la reçut dans un petit vaisseau qu'elle portait et la 
« remit au curé de Saint-Jean-en-Grève qui est la paroisse de cette rue. 
» Elle lui raconta ce qui s'était passé, et il en rendit compte à Simon 
» de Bussi, évêque de Paris, qui fit prendre le Juif et toute sa famille. 

(1) V. Fleury, hist. écclésiast., t. xix, p. 486; 



— 62 — 

» Le coupable interrogé confessa tout; et, l'évêque rayant exhorté à se 
» repentir et à renoncer au Judaïsme, il demeura obstiné. C'est pour- 
« quoi il fut livré au prévôt de Paris qui le condamna au feu et le fit 
» exécuter. » 

9 Nissan. — Anniversaire que l'on célébrait à Carpentras d'une ma- 
nière particulière : on récitait un al-hanissim fait pour ce jour, Res- 
chouth, Nischmath, et une prière pour le repos des âmes; on sortait la 
Thora et on y lisait les chapitres Exode xiv, 15 — xvi, 1. 

En 1682, un Juif fut assassiné dans la ville de Carpentras et la jus- 
tice en fut saisie ; mais la populace ne voulut pas que justice fût ren- 
due ni que le coupable fût puni; elle se jeta sur le quartier des Juifs 
et voulut le piller et le saccager. Mais le gouverneur mit ses troupes 
sur pied et protégea les Juifs. C'est en souvenir de cette protection 
que fut institué cet anniversaire. 

10 Nissan 1560 (?) avant J.-C. 

Un mois à peine après la mort de Moïse, les enfants d'Israël se met- 
tent en marche pour le pays de Canaan. Des explorateurs furent en- 
voyés par Josué. El le 40 du premier mois, le Jourdain fut traversé à 
gué par le peuple. Immédiatement après, Josué ordonna de circon- 
cire les enfants qui, pendant tout le voyage dans le désert ne l'avaient 
pas été, par suite de la chaleur qui aurait pu être dangereuse pour eux. 
La célébration 'de la fête de Pâques, qui avait été également suspen- 
due depuis la seconde année de la sortie d'Egypte, fut de nouveau 
faite avec grande solennité. La manne, cette nourriture miraculeuse 
du désert, cessa aussitôt de tomber. 

6 avril 1443. — Pragmatique donnée à Arevalo par don Juan II en 
faveur des Juifs d'Espagne. 

« Cette pragmatique, dit don José Amador de Los Rios (1), sans 
» contredire ouvertement l'esprit du peuple chrétien, sans donner aux 
» Juifs une importance préjudiciable à l'Etat, leur ouvrait cependant 
» 'les anciennes voies de prospérité, fournissait un aliment à leur acti- 
» vité et mettait à profit leurs connaissances des arts mécaniques, Elle 
» leur permettait, en conséquence, l'exercice d'une foule de métiers 
» qui leur avaient été expressément défendus depuis l'ordonnance de 
» dona Catherine; elle les autorisait à se livrer à certaines branches 
» de commerce ; elle leur accordait enfin une protection inusitée 

(1) Les Juifs d'Espagne, trad. Magnabal, p. 114. 



- 63 — 



» et les protégeait contre les caprices des seigneurs et desmunici- 
» palités, à qui elle défendait, sous des peines sévères, de porter, 
» comme ils en avaient la coutume, des ordonnances contre les Juifs; 
» elle suspendait en même temps l'effet de celles qui existaient déjà, 
» jusqu'au moment où elles seraient convenablement révisées. et que 
» le roi aurait résolu à leur égard les mesures qu'il était à propos de 
» prendre. » 

7 avril 1341. — Arrêt de la cour du parlement qui condamne Samuel 
le Ny, Bellevigne de l'Etoile, Abraham de Sannes, Moreau de Laon; 
Auguin de Bovre, Raphaël Abraham et Joseph Dupont de Vaulx à faire 
revenir le sieur Denys de Machault par détention de leurs corps, et s'ils 
ne le font venir, la cour fera de leurs corps ce qu'elle jugera à propos; 
en outre la cour les condamne à être battus par trois samedis et en 
trois lieux, savoir : en l'échafaud des Halles, en un échafaud qui 
sera fait en Grève, et en un qui sera fait place Maubert. Item les con- 
damne en dix mille livres parisis solidairement l'un pourl'autre et à 
tenir prison jusqu'à plein paiement dont il sera annoncé : cinq cents 
livres à l'Hôtel-Dieu de Paris et le surplus, montant à neuf mille cinq 
cents livres, sera employé et converti à faire un pont de pierre qui se 
commencera à une tour qui est à Petit- Pont pour aller à la porte qui 
est derrière l'Hôtel-Dieu, et là sera une croix de pierre où il sera écrit 
que ce pont a été fait pour la punition des Juifs ; ils seront ensuite 
bannis du royaume et leurs biens confisqués, ladite somme préalable- 
ment prise (1). 

8 avril 1335. — Ordonnance de l'archevêque de Mayence touchant les 
créances des Juifs (2). 

Une pénurie d'argent se faisait sentir; le clergé craignit que si les 
créances des Juifs étaient payées leurs dîmes courraient risque de de- 
meurer impayées et il en porta plainie à l'archevêque de Mayence qui 
affranchit tous les débiteurs des Juifs de Strasbourg, Baie, Spire et 
Worms. 

8 avril 1790. — Lettres écrites à M. Wendt, député à l'Assemblée na- 
tionale, et au président de cette assemblée par les maires et officiers 
municipaux de la ville de Strasbourg touchant l'établissement des, 
Juifs dans cette ville (3). 

Ils déclarent par ces lettres vouloir jouir toujours du privilège, qu'a- 
vait eu cette ville, d'interdire le séjour de la ville aux Juifs. 

(1) V. Brillon, Dict. des Arrêts, art. Juif. 

(2) De Gudenus, Codex diplomaticus, t. III, p. 286. 

(3) Bibliot. de Metz, msc, f. 175. 



64 — 



U Nissan 70. — L'insurrection générale qui avait éclaté en Judée en 
l'an 65, n'était pas encore étouffée, malgré les troupes nombreuses que 
Rome y avait envoyées sous les ordres des généraux les plus braves 
et les plus expérimentés. Certius Gallus, Agrippa, Vespasien et Titus 
avaient successivement pris le commandement de l'armée romaine, et 
n'avaient épargné ni massacre ni carnage. Cependant cinq ans s'étaient 
déjà écoulées depuis le commencement de celte guerre, et Jérusalem 
tenait encore bon. Mais la désunion existait dans le camp des Juifs; 
elle devait bientôt, par la division des forces, donner à Rome toute fa- 
cilité d'éteindre l'insurrection. Trois partis différents déchiraient le 
peuple juif : Eléazar, Simon et Jean étaient à leur tête et faisaient 
souvent l'en contre l'autre des sorties; et c'est ainsi que les provisions 
accumulées à Jérusalem furent en grande partie consommées par les 
bandes des adversaires ou dévorées par les flammes. A la fête de Pâ- 
ques, le 14 Nissan 70, Eléazar, qui était dans l'intérieur du temple, fit 
ouvrir les portes du parvis pour laisser entrer les fidèJes. Jean mêla 
dans la foule une partie de ses gens avec des armes cachées sous leurs 
vêtements; et ces hommes profanèrent les lieux saints et troublèrent 
les solennités religieuses par un horrible massacre. Les assassins frap- 
pèrent et les zélateurs d'Eléazar et la foule des fidèles inoffensifs, et le 
sang coula à flots dans le parvis du temple. Jean resta maître de l'inté- 
rieur du temple, et, au lieu de trois factions, il n'y en eut plus que 
deux. 

15 Nissan 73. — Après la prise de Jérusalem (70) les zélateurs juifs 
se défendirent encore contre les forces des Romains en véritables dé- 
sespérés. Mais en 73, Masada, près de la mer Morte, était la seule ville 
qui fut en leur puissance. Ils y sont assiégés par les Romains sous les 
ordres de Flavius Sylva. A bout de ressources et ne pouvant plus sub- 
sister, ils se voient forcés de se soumettre ou de mourir. Ils préfè- 
rent la mort à la soumission. Exhortés par leur chef Eléazar, ils immo- 
lent en pleurant leurs femmes et leurs enfants, mettent le feu au pa- 
lais et à tous les objets précieux; puis ils tirent au sort dix hommes 
qui tuent les autres Juifs tenant embrassés les corps de leurs femmes 
et de leurs enfants. Après cette horrible exécution, les dix survivants 
s'entrégorgent. Ce sacrifice inouï eut lieu le 15 Nissan, et le nombre 
des victimes fut de neuf cent soixante. Le lendemain les Romains, en 
pénétrant dans la ville, à la vue des corps des victimes, au lieu de se 
réjouir de la chute de leurs ennemis, payèrent un tribut de regret et 
d'admiration aux héroïques défenseurs de Masada. 

12 avril 1305. — Edouard I er , roi d'Angleterre, chassa les Juifs de la 
Gascogne, et la lettre, adressée à cette occasion au sénéchal, peint 
bien la barbarie de l'époque (1) : 



(1) ¥• Bréquigny, t. II, p. 67. 



— 65 — 

a Le roi au sénéchal de Gascogne, 
» Comme il ne nous convient pas que les Juifs qui se trouvent sur les 
» terres de notre obéissance y fassent un plus long séjour, nous vous 
» ordonnons qu'à la réception des présentes lettres vous les chassiez 
» tous de notre duché sans leur accorder aucune espèce de délai. » 

16 avril 1287. — Dans les constitutions synodales publiées par Pierre 
Quivil, évêque d'Excester et suffragant de Cantorbéry, il est dit : Puis- 
qu'il est écrit dans les canons que le royaume de Dieu a été enlevé aux 
Juifs et donné à une nation qui pratique mieux la justice, il parait clai- 
rement que les chrétiens ont reçu la liberté et que les Juifs leur sont 
soumis par une servitude perpétuelle. Le synode défend donc aux Juifs, 
suivant le concile de Latran, d'avoir des nourrices ou d'autres domes- 
tiques chrétiens et d'exercer des charges publiques; il défend aux 
chrétiens de manger chez les Juifs ou de les prendre comme méde- 
cins (1 

C'est là une preuve bien évidente de cette meilleure justice ! ! 

Dimanche des Rameaux. — Une antique coutume existait à Béziers- 
quî voulait que le dimanche des Rameaux l'évêque de la ville montât 
en chaire, et, après avoir donné les bénédictions au peuple cherchât à 
exciter les chrétiens à lancer des pierres contre les juifs. Certes cette 
excitation réussisait toujours. Seulement les Juifs avaient la faculté et 
le droit de se défendre, et les chroniques ajoutent qu'il y avait toujours 
beaucoup de blessés de part et d'autre. Ce ne fût qu'en 1167 que les 
Juifs de Béziers parvinrent à force d'argent à se racheter de cette igno- 
minie auprès du vicomte Raymond, surnommé Trincavelle, frère du 
comte Roger (2). 

Il existait bon nombre d'autres coutumes tout aussi ignominieuses 
que celle-ci qui ont été abolies successivement. Mais ce que l'on aurait 
peine à croire, c'est qu'il existe encore dans la ville de Rome une hon- 
teuse coutume qui n'a pas encore été abolie, et chaque année un Juif du 
Ghetto est obligé de recevoir un coup de pied d'un prêtre catholique. 
C'est là le signal donné à la joie du carnaval. Cette année, cette triste 
cérémonie, cette honteuse coutume s'est encore accomplie, mais, il est 
vrai, seulement en simulacre et les soldats français en ont été témoins! 

23 Nissan.— Jour de jeûne instituéélans un grand nombrede villes de 
l'Allemagne, Cologne, Vùrzbourg et autres, en commémoration des mas- 
sacres qui eurent lieu le septième jour de la fête de Pâques 1147 parles 
croisés qui, parlant pour la guerre sainte, aiguisaient leur courage dans 

(1) V. Fleury, Hist. ecclés. xix 488. 

(2) V. Dom Morice, Hist, de Bretagne, t. I, 175; Lobineau, Hist. de 
Bretagne, t. I, 242. 

9 



— 66 — 



le sang de nos frères. Mais comme le jeûne est défendu pendant les jours 
de fête, on le remit au lendemain de Pâques. 

23 Nissan. — Jeûne à Prague, en souvenir des massacres de l'année 
1389. 

Le 22 Nissan de Tannée 1389, qui était le dimanche de Pâques 
(18 avril), la populace de Prague se soulève contre les Juifs. Profitant de 
l'absence du roi Venceslas, fils de l'empereur Charles IV, elle se rue 
sur la communauté juive, tue, massacre, pille, profane synagogues et 
cimetières, lacère et foule aux pieds les rouleaux de la loi et traîne sur 
la voie publique les morts qu'elle déterre. Les Juifs, en présence d'un 
pareil acharnement, ne cherchent que la mort : ils se tuent les uns les 
autres pour échapper aux horribles traiteD.enls que leur faisait subir ce 
peuple effréné et déchaîné ; ils donnent la mort à leurs femmes et à 
leurs enfants pour ne pas les laisser tomber vivants entre les mains de 
cette foule barbare et inhumaine. Nous possédons sur cette effroyable 
boucherie une nrpbo (élégie) de Avigdor Kara(l). 

20 avril 1240. — Edit de Ploërmel donné par le duc Jean contre les 
Juifs (2). 

Par cet édit, il chasse les Juifs de toute la Bretagne, annule et abolit 
toutes les dettes contractées à leur égard ; mais ce qui est le comble de 
l'injustice, c'est qu'il donne l'assurance que personne ne sera recherché 
ni poursuivi pour la mort donnée aux Juifs jusqu'à ce jour. 

22 avril 1210. — Henri III, roi d'Angleterre, mande à tous les shérifs 
de tous les comtés de lui envoyer à Worcester, le dimanche de Quasi- 
modo, six Juifs des plus riches de chaque ville; toutes les localités, 
même les moins nombreuses, devaient y être représentées, afin que le 
roi pût délibérer avec eux sur leurs intérêts communs. Mais réunis à 
Worcester, les Juifs pour toute délibération reçurent la communication 
royale qu'il fallait verser dans le Tréser du roi la somme de vingt mille 
marcs, sous peine de perdre leur liberté. 

22 avril 1749. — Brevet expédié à^a famille Dalpuget, par lequel il lui 
était permis de demeurer à Bordeaux. 

La jalousie des Juifs portugais établis à Bordeaux avait obtenu le 21 
janvier 1734 un arrêt du conseil qui ordonnait que tous les Juifs avi- 



li) Emek-ha-Bacha; 



— 67 — 



gnonnais, tudesques ou allemands établis à Bordeaux et autres lieux 
de la Guienne, seraient tenus d'en soïtir eux et leur famille , avec dé- 
fense d'y séjourner ou d'y rentrer. 

Les Juifs étrangers furent obligés de se soumettre à cet arrêt et durent 
quitter la ville de Bordeaux ; mais, par leurs démarches et leurs solli- 
citations, Jacob et Emmanuel Dalpuget obtinrent, le 22 avril 1749, un 
brevet du roi qui permit à eux, à leurs enfants et postérité, de continuer 
leur résidence dans la ville de Bordeaux pour y jouir des mêmes fran- 
chises et prérogatives dont jouissaient les Juifs portugais ou nouveaux 
chrétiens, à la charge qu'ils ne pourraient faire, ni par eux ni par per- 
sonnes interposées directement ou indirectement, le commerce de dra- 
peries ou soieries en gros ou en détail, sous quelque prétexte que ce 
fût, et à la condition qu'ils se renfermeraient dans le commerce de la 
banque et des îles de l'Amérique. Enfin, en 1759, les familles Jacob et 
Emmanuel Dalpuget, veuve Nathan Astruc et fils, Lyon et Vidal Lange, 
Solon Dalpuget, Lyon Petit et David Petit obtinrent des lettres paten- 
tes qui leur permettaient de vivre, habiter, commercer à Bordeaux, 
tout comme les Juifs portugais, à la charge seulement que ces six fa- 
milles payeraient dans l'espace de six ans la somme de soixante mille 
livres pour la construction d'un hôpital des enfants trouvés au lieu 
appelé Plate-Forme. 

23 avril 1615. — Expulsion des juifs de France. 

Dans les états généraux de 1614, le clergé pria le roi d'interdire la 
résidence en France à tous les athées juifs, mahométans, etc., et il ob- 
tint satisfaction. Les anciennes ordonnances contre les Juifs, tombées 
en désuétude de temps immémorial, furent renouvelées par lettres-pa- 
tentes du 23 avril 1615, vérifiées au parlement le 18 mai, et portant com- 
mandement à tous les Juifs qui se trouveraient être revenus en France, 
déguisés ou autrement, de vider dans un mois le royaume, sous peine 
de vie. 

Cette ordonnance ne s'appliquait ni aux Juifs de Metz ni à ceux de 
Bordeaux, parce qu'ils avaient su se rendre indispensables au com- 
merce de ces villes. Philotée Elian, médecin juif qui avait un grand 
crédit à la cour, ne put arrêter l'effet de cette ordonnance, malgré la 
faveur dont il jouissait (1). « Mais, dit M. Henri Martin, cette ordon- 
» nance barbare et rétrograde ne fut pas longtemps observée et n'eut 
» probablement pour résultat que d'enrichir les courtisans, qui vendi- 
» rent leur protection aux Juifs proscrits.» 

Avril 1182. — Edit de Philippe-Auguste, roi de France, portant que 
(1) Mercure français, iv, 45. 



— m — 



les Juifs seront tenus de sortir du royaume avant le jour de Saint-Jean- 
Baptisfe (1). 

Cet édit fut plus tard révoqué par le besoin qu'avait le roi de voir ses 
trésors s'emplir de nouveau, et au mois de juillet 1198, l'édit qui l'a- 
brogeait fut publié par Philippe-Auguste, 

Commencement de mai 538. — Troisième concile tenu à Orléans 
Dans cette assemblée du clergé, où on fit un règlement sévère sur la 
discipline ecclésiastique, plusieurs canons furent arrêtés concernant 
les Juifs. Ainsi, dans le XIII e canon il est dît : Si les esclaves chrétiens 
ou chrétiennes, qui appartiennent aux Juifs, sont obligés de faire quoi 
que ce soit contre la religion ou contre les défenses des conciles, ils sont 
autorisés à s'enfuir vers l'église, et les chrétiens fidèles doivent payer 
aux possesseurs une indemnité ; dans tous les cas ils ne sauraient être 
rendus à leurs propriétaires. Il est défendu aux chrétiens de s'allier 
aux Juifs ou de prendre part à leur repas. Canon XXX e . Il n'est pas 
permis aux Juifs de sortir de leurs demeures et d'aller parmi les chré- 
tiens depuis le vendredi saint jusqu'après le lundi de Pâques. 

Seize ans plus tard (554), cette dernière défense fut érigée en loi 
civile et édictée dans la constitution de Childebert (3). 

Mai 594 (XII Indict.) — Lettre du pape Grégoire à Vénantius, évêque 
de Lunel (4). 

Il est arrivé à sa connaissance, dit-il, que beaucoup de Juifs de celte 
ville avaient des esclaves chrétiens. Il est étonné que Févêque permette 
à la superstition juive d'abuser des âmes chrétiennes par la force. Il lui 
enjoint de ne pas tolérer que des Juifs possèdent des esclaves, suivant 
les lois des conciles. Que tous les chrétiens actuellement esclaves des 
Juifs ou qui seront à l'avenir en leur pouvoir soient libres. Mais pour 
que les Juifs puissent continuer à cultiver leurs terres, il leur est per- 
mis d'avoir des colons chrétiens. Toute contravention des Juifs doit être 
sévèrement réprimée et punie. 

Mai 1240. — Auto-da-fé des livres juifs à Paris. 

«Vers l'année 1236, dit Fleury , un Juif de La Rochelle fort savant, 
» se convertit au christianisme et fut nommé Nicolas. Il alla trouver le 
» pape Grégoire IX en 1238 et lui découvrit qu'outre la loi mosaïque, 
» les Juifs en ont encore une autre qu'ils nomment Talmud. Or ce livre 

(1) V. Brillon, Dict. des arrêts, t. III, art. Juif. 

(2) V. Collection des conciles du P. Labbe, t. V; celle du Louvre, 
t. XI ; celle du P. Hardouin, t. II. 

(3) V. Table de Brequigny, 1. 1, p. 113. 

(4 Correspondance de Grégoire I er , livre m, lettre 21. 



— 69 - 



» contient tant d'erreurs et de blasphèmes, qu'on a honte de les rap- 
» porter et qu'ils feraient horreur à qui les entendrait, et c'est la prin- 
» cipale cause qui les retient dans leur obstination. Sur cet avis, le 
» pape écrivit aux archevêques une lettre en date du 9 juin 1239, où il 
» dit : Nous vous mandons que le premier samedi du carême prochain, 
» le matin, quand les Juifs seront assemblés dans leurs synagogues, 
» vous fassiez prendre tous leurs livres par notre autorité, chacun dans 
» votre province, et les fassiez garder fidèlement chez les Frères prê- 
» cheurs ou chez les Mineurs, implorant, s'il est nécessaire, le secours 
» du bras séculier. De plus, vous ordonnerez à tous ceux qui auront 
» des livres hébreux, tant clercs que laïques, de vous les remettre, 
» sous peine d'excommunication. Cette lettre fut envoyée aux arche- 
» vêques de France, d'Angleterre, de Castille et de Léon. Le pape écri- 
» vit de même aux rois de France, d'Angleterre, d'Aragon, de Castille, 
» de Léon, de Navarre et de Portugal, et en particulier à l'évêque de 
» Paris pour le charger de faire tenir à leurs adresses toutes ces 
» lettres qui devaientlui être remisesparle Juif Nicolas de La Rochelle. 
» En même temps, le pape donna commission au prieur des Frères Mi- 
v neurs à Paris, pour contraindre les Juifs à donner leurs livres et 
» faire brûler ceux qui contiendraient des erreurs. 

» Avec ces lettres, le pape envoyait trente-cinq articles extraits du 
» Talmud qui, avec plusieurs autres erieurs, furent vérifiés sur les 
» livres, en présence de Gautier, archevêque de Sens, des évêques de 
» Paris et de Senlis et de frère Geoffroi de Blevel, de l'ordre des Prê- 
>» cheurs, chapelain du pape et alors docteur régent à Paris, de quel- 
» ques autres docteurs en théologie et |d'un certain nombre de doc- 
» teurs juifs. 

» Ayant examiné ces livres, on reconnut qu'ils éloignaient les Juifs 
» non -seulement du sens spirituel de l'Ecriture, mais encore du sens 
» littéral, pour la détourner à des fictions, à des fables. Après cet 
» examen, et suivant la délibération de tous les docteurs en théologie 
» et en droit canonique, tous les livres des Juifs furent brûlés jusqu'à 
» la quantité de vingt charettes pleines : quatorze en un jour et six un 
» autre. » 

3 mai 1096. — Massacre des Juifs à Spire par les croisés. 

Au mois de novembre 1095, dans le concile assemblé à Clermont, en 
Auvergne, que le pape Urbain II présidait en personne, Pierre l'Her- 
mite fit de fortes remontrances au clergé et obtint le décret d'une 
guerre sainte contre les musulmans. Partout on se prépara à cette 
guerre. Mais tout à coup quelques prêtres fanatiques firent entendre 

(1) Fleury, Hist. eccles., t. XVII, p. 418 et suiv. 



— 70 — 



qu'il n'était pas besoin d'aller en Orient combattre les incrédules avant 
d'avoir exterminé ceux qui étaient au milieu des chrétiens. Cette idée 
gagna bientôt le suffrage de tous ceux qui étaient débiteurs des Juifs 
et qui étaient contents de payer leurs dettes d'une manière aussi facile 
et sans bourse délier. Les croisés s'empressèrent alors de se jeter sur les 
Juiis et de les massacrer. C'est surtout en Allemagne que d'horribles 
boucheries eurent lieu; et celle de Spire (3 mai) ne fut pas une des 
moins cruelles. Dix personnes furent massacrées ; une femme, sur le 
point d'être atteinte par les croisés, se donna la mort pour ne pas 
tomber entre les mains des assassins. Le reste de la communauté dut 
le salut à la protection de l'évêque Jean qui donna asile aux Juifs dans 
son palais épiscopal. Nous possédons sur cette journée de Spire une 
élégie touchante du rabbin Eliezer ben Nathan ha-Levi. 

6 mai 1147.— La première croisade servit d'exemple aux suivantes; et 
lorsqu'en 1145 le pape Eugène III exhorta les chrétiens à la croisade 
et qu'il ordonna à S. Bernard de la prêcher, il se lèva immédiatement 
des moines féroces qui prêchèrent le massacre des Juifs. Les passions 
que ces derniers excitèrent ne purent être apaisées par les paroles de 
S. Bernard, qui, partout où il prêcha, interdit sévèrement les massa- 
cres des Juifs. C'est ainsi que les affreuses scènes de 1096 se renou- 
velèrent. Ainsi, le 6 mai 1147, trois Juifs de Bacharat, ayant trouvé pro- 
tection au château contre les croisés, crurent pouvoir enfin quitter 
leur asile et retourner à leur demeure. Mais, rencontrés en route par 
quelques chrétiens traînards des bandes des croisés, ils sont arrêtés, et 
sur leur refus de recevoir le baptême, ils sont massacrés. Tous les dé- 
tails de ces scènes nous ont été transmis dans différents martyrologes, 
tels que : 

u'nn rviTW D-iiwip « Relation des malheurs de l'an 1096, » composé 
par un contemporain, Eliezer ben Nathan ha-Levi, dont nous venons 
de parler, édité pour la première fois par Jellinek (1854) ; Dibré hajia- 
mim et Émek ha-bacha de Joseph Cohen ; schebet Jehoudah de Ibn 
Virga ; un grand nombre d'élégies (selichoth) rappelant des faits parti- 
culiers à certains épisodes ; enfin un grand nombre de chroniques la- 
tines, faites pour la plupart par des moines, parlent de ces massacres 
et fournissent pour l'histoire de cette époque des détails intéressants. 

Mai 1415. — Bulle de Benoît XIII contre les Juifs (1). 

A la suite du congrès de Tortose, où, au commencement de 1413, une 
discussion vive et sans résultat eut lieu entre rabbins et prêtres, le 
pape, ou plutôt l'anti-pape Benoît XIII, expédia de Valence une bulle 
dont la stricte observation devait réduire les Juifs à la dernière extré- 
mité. Cette bulle contenait onze décrets. 

(1) Les Juifs d'Espagne,;par José Amador de los Rios. 



— 71 — 



Le premier défendait la lecture du Talmud et ordonnait aux évêques 
et aux chapitres des cathédrales de ramasser, dans le délai d'un mois, 
tous les exemplaires de ce livre, ainsi que les gloses, notes, sommaires 
et autres écrits sur la doctrine juive. Le second défendait l'usage et la 
circulation de tout écrit contredisant les dogmes et les rites chrétiens. 
Le troisième défendait aux Juifs la fabrication des croix, calices ec 
vases sacrés; il défendait en outre aux Juifs de relier les livres où se 
trouveraient, les noms de Jésus et de Marie. Le quatrième disait qu'ut 
Juif ne pouvait exercer les fonctions de juge, pas même dans les pro- 
cès qui s'élèvent entre eux. Le cinquième portait que l'on fermerait les 
synagogues récemment bâties ou réparées, qu'on n'en laisserait sub- 
sister qu'une seule dans les villes habitées par des Juifs. Le sixième di- 
sait qu'un Juif ne pouvait être ni médecin, ni chirurgien, ni droguiste, 
ni boutiquier, ni intendant, ni mariageur, ni remplir aucune fonction 
publique; que les Juives ne pouvaient être accoucheuses, ni avoir de 
nourrices chrétiennes; que les Juifs ne pouvaient se servir de chré- 
tiens, ni leur vendre, ni leur acheter certaines viandes, ni assister a e 
eux à aucun banquet, ni se baigner dans le même bain, ni apprendre 
dans les écoles des chrétiens aucune science, aucun art, aucun métier. 
Le septième ordonnait aux Juifs de vivre dans des quartiers séparés des 
chrétiens. Lehuitième obligeait les Juifs à porter sur leurs vêtements 
un signe distinctif {divisa) de couleur rouge et jaune, les hommes sur 
la poitrine, les femmes sur le front : ce signe prit par la suite le nom 
de croix de Saint-André. Le neuvième défendait de commercer ou de 
faire aucun contrat avec les chrétiens. Le dixième permettait aux chré- 
tiens et aux convertis d'hériter des Juifs. Le onzième ordonnait enfin 
que les Juifs assisteraient dans tout le royaume à trois sermons an- 
nuels. 

40 mai 1484. — « Une grande quantité d'étrangers étant arrivés à 
» Arles, tels que Figons, Auvergnats, Dauphinois et quelques monta- 
» gnards de Provence, gens brutaux et acharnés au butin, se portè- 
» rent contre les maisons des Juifs et leur enlevèrent tous leurs meu- 
» bles précieux et toutes leurs marchandises (1). » 

11 mai 1244. — Le pape Innocent IV écrit au rô*i saint Louis au su- 
jet du Talmud et des autres livres des Juifs. Il loue le zèle qu'il a déjà 
montré et Pexhorte à continuer de faire examiner, condamner et brû- 
ler dans tout son royaume les livres des Juifs qui contiennent des erreurs 
et des blasphèmes» Ensuite Innocent IV donne une commission au 
cardinal Eudes de Châteauroux qui, étant chancelier de l'Eglise de 
France, avait une grande part à cette condamnation. Il lui ordonne de 

(1) Bonche, Hist. de Provence, t. îî, p. 494 



— 72 ^ 

se faire présenter le Talmud et les autres livres des Juifs ; et, après les 
avoir examinés soigneusement, de les tolérer en ce qui ne serait pas 
contraire à la religion chrétienne et de les rendre aux docteurs. Sur 
quoi le cardinal, craignant que le pape ne se laissât influencer et sur- 
prendre par les démarches des Juifs, lui écrivit une lettre où il lui 
expose tout ce qui s'était passé en cette affaire sous Grégoire IX, puis 
il ajoute : « Ce serait un grand scandale et un opprohre éternel pour le 
» Saint-Siège, si on tolérait par son ordre et si on rendait même aux 
» docteurs Juifs des livres brûlés si justement et si solennellement en 
» présence de l'Université, du clergé et du peuple de Paris. Cette to- 
» lérance paraîtrait une approbation. » Il ajoute en terminant qu'il a 
demandé aux docteurs Juifs de lui présenter le Talmud et les autres 
livres, et qu'ils lui ont seulement apporté cinq méchants volumes 
qu'il fait soigneusement examiner. 

15 mai 4248. — Le cardinal-légat Eudes de Châteauroux rendit sa 
sentence définitive à Paris en présence des docteurs appelés od hoc 
Elle fut conçu en ces termes : 

« Après que certains livres nommés Talmud nous ont été présen- 
» tés de l'autorité du pape par les Juifs de France, nous les avons 
» examinés et fait examiner par des hommes capables et craignant 
» Dieu; et nous avons trouvé qu'ils contiennent une infinité d'erreurs de 
» blasphèmes et d'abominations; c'est pourquoi nous prononçons que 
» ces livres ne doivent pas être tolérés ni rendus aux Juifs, et nous 
» les condamnons judiciairement. Quant aux autres livres que les 
» docteurs des Juifs ne nous ont pas présentés , quoiqu'ils en aient 
» été plusieurs fois requis, ou qui n'ont pas été examinés, nous en 
» connaîtrons plus amplement en temps et lieu et ferons ce que de 
» raison, » 

Cette sentence est signée en outre par Guillaume, évèque de Paris, 
Àscelin, abbé de Saint-Victor, Raoul, ancien abbé de ce même monas- 
tère et par quarante autres docteurs en théologie. 

13 mai 1844. — Dans une conférence littéraire tenue à l'Athénée 
royal de Paris, on discuta sur le rôle et l'avenir des Juifs dans les 
temps modernes. Plusieurs orateurs furent entendus en faveur des 
Juifs ; d'autres, plus intolérants contre leur passé et leur état actuel. 
Ce qui signala surtout cette conférence, c'est qu'un Israélite, M. Millaud, 
dans un discours improvisé, défendit ses coreligionnaires avec une 
chaleur et une éloquence telles qu'il ramena presque tous les esprits à 
sa pensée. 

13 mai 1856. — Ouverture des conférences des Grands Rabbins de 
France convoqués à Paris par M. le Grand Rabbin du Consistoire 
central. 



— 73 — 



M. le Grand Rabbin du Consistoire central vit qu'il avait beaucoup à 
faire pour ramener le culte dans le cœur des fidèles ; il vit que le mo- 
ment était venu d'agir; mais il ne voulut pas assumer sur lui de trop 
graves responsabilités, et il convoqua à Paris non pas un synode, 
mais une conférence de Grands Rabbins, qui résolut l introduction de 
certains changements dans le rituel et dans le service en général, 
changements ort peu imprégnés de l'esprit de réforme qui anime le pu- 
blic. Ce que nous pouvons affirmer, c'est qu'aucun de ces changements 
n'a été mis a exécution, pas même la résolution de réunir à Paris, tous 
les cinq ans, tous les Grands Rabbins de France. Pourquoi la pratique 
n'a-t-elle pas suivi la théorie ? C'est ce que nous ne pouvons savoir. 
Certes, c'est contraire à l'axiome du Talmud, qui dit : 

15 mai 1287. — Rodolphe de Habsbourg, empereur d'Occident, con- 
fie à Henry, archevêque de Mayence, la défense des Juifs dépendant 
de la chambre de l'empereur et demeurant dans la Thuringe, Itarchie 
etc.; il veut que les Juifs lui soient soumis et lui obéissent [ut tibi 
famulentur). Quiconque cherchera à entraver l'accomplissement de 
cette ordonnance encourra l'indignation du roi et sera passible de 
peines sévères! (I) 

23 Iyar, 141 avant 3. -G. (171 de l'ère des Séleucides). — Siméon, qui 
avait succédé à ses frères dans le commandement de l'armée luttant 
contre les Syriens, avait su se rendre indépendant et se faire re- 
connaître comme tel par Démétrius, qui disputait le trône de Syrie à 
Tryphon. La Judée fut affranchie de tous les impôts, et la suzeraineté 
du roi de Syrie ne fut plus que nominale; la Judée commença une 
nouvelle ère (142, 170 des Séleucides) et on écrivit dans les actes pu- 
blics : La première année de Siméon, grand-prêtre et prince des Juifs. 

Démétrius ayant fait l'abandon de toutes les forteresses de la Judée, 
Siméon s'empara successivement de Gazara, de Joppé, de Jamnia, et, 
le 23 du deuxième mois, il entra enfin dans la citadelle de Jérusalem. 
11 la fit aussitôt raser et aplanir la hauteur sur laquelle elle avait été 
élevée et qui dominait le temple. Le travail dura trois ans. D'un autre 
côté il fit fortifier le temple et la hauteur sur laquelle il était bâti et il 
y fixa sa résidence. 

23 Iyar. — Jeûne institué à Worms en souvenir des massacres de 
l'an 1096 : on y récitait six Selichoth et on faisait en outre la hascaroth 
neschonwth, prière pour les morts. 



(1) Gudenus, Codex, diplomaticus, t. n, p. 254. 



10 



— 74 — 



Lorsque la nouvelle des massacres de Spire parvint à Worms et qu'on 
apprit que les bandes des croisés se dirigeaient sur cette ville, les Juifs 
obtinrent la protection de l'évêque qui les invita à se retirer à l'évêché 
où ils seraient à l'abri de tout attentat. Un grand nombre de Juifs pro- 
fitèrent de cette bienveillance et furent en effet sauvés. Mais ceux qui 
ne s'étaient pas rendus à l'évêché furent tous massacrés, hommes, fem- 
mes, enfants, vieillards, aucun ne fut épargné; les rouleaux de la loi 
furent lacérés et foulés aux piedsj 

21 mai 1681.— Lettresipatentes du roi autorisant les Juifs d'Alsace 
à avoir un seul rabbin pour toute la province et nommant à cette di- 
gnité Aaron Wormser, Juif de Metz ; ce fut lui le premier rabbin d'Al- 
sace nommé par le roi de France. 

L'arrêt d'enregistrement au conseil souverain d'Alsace ordonne que 
le rabbin résidera à Neuf-Brisach, où était alors le siège du conseil 
souverain. 

23 mai 1634. — Arrêt du parlement de Metz, à la suite d'une instance 
entre les corps de métiers et les Juifs, qui permet à ceux-ci le com 
merce d'orfèvrerie, d'argenterie et de friperie, avec défense toutefois 
de vendre aucune marchandise neuve. 

23 mai 1842. — Une ordonnance de police rendue en 1572 par le pe- 
tit district de Wittgenstein, déclarait les Juifs hors de la loi et permet- 
tait à" tous de leur courir sus; ce ne fut qu'en 1842 que par un arrêté 
ministériel en date de ce jour, cette ordonnance se trouva abrogée. 

25Iyyar. — Petite fête instituée à Cavaillon en souvenir de la ces- 
sation de la peste de 1631. 

1 Siwân. — Demi-jeûne à Worms en commémoration des tristes et 
malheureux événements arrivés pendant la première croisade (1096.) 
D'après Levysohn et quelques autres auteurs c'était un jeûne entier. 

La protection que l'évêque de Worms avait accordée aux Juifs?(l) ne 
les sauva pas ; car sept jours après le premier massacre, les croisés se 
jetèrent sur les Juifs qui étaient abrités à l'évêché et les tuèrent, lis 
entraînèrent un jeune homme dans l'église pour le faire abjurer ou tout 
au moins le baptiser de force. Mais ce jeune homme, dont le nom était 
Simh'ah ha-Cohen, exaspéré des crimes dont il avait été témoin (car 
il avait vu tuer devant ses yeux son père et ses sept frères), tira un 
couteau de sa poche et tua un conseiller de la ville, parent de l'évêque 
Tl tomba aussitôt percé de mille coups (2). 

25 mai 1745. — Marie -Thérèse, reine de Hongrie et de Bohême, pu- 
ll) Voir nos dernières éphémérides, p. 73. 
(2) V, Emek ha-baeha. 

1)1 



— 75 - 

blia, le 8 décembre 1744, un édit par lequel elle proscrivait tous les 
Juifs de la Bohême et fixait le mois de juin suivant pour leur complète 
disparition. Deux semaines après (2 janvier 1745) un pareil édit de la 
reine ordonnait aux Juifs de Moravie de quitter le pays. Une heureuse 
et bienveillante intervention vint faire abroger ces deux édits ; : La 
Suisse, la Pologne, le Danemarck et la Suède sollicitèrent la reine Ma- 
rie-Thérèse, qui statua, le 25 mai 1745, que les Juifs pourraient conti- 
nuer encore une fois à fixer leurs demeures en Bohême et en Moravie. 

26 mai 1171. — Les Juifs de Blois périssent par le feu dans une 
émeute excitée contre eux. 

Un Juif de Blois, allant un soir faire baigner son cheval dans la 
Loire, rencontra sur les bords de la rivière l'écuyer d'un chevalier qui 
allait également faire baigner son cheval. Ce cheval fut tout à coup 
effrayé par la vue du vêtement blanc que portait le Juif; il devint rétif 
et ne voulut pas aller à l'eau. Le domestique, connaissant la haine que 
portait aux Juifs son maître, un chevalier de la ville, retourna en toute 
hâte à la maison et raconta qu'il avait vu un Juif jeter à l'eau un chré- 
tien assassiné par lui, qu'il avait évité ce Juif dans la crainte d'être tué 
luimême, et que le cheval instinctivement avait refusé d'aller à l'eau. Ce 
chevalier, qui avait une haine secrète pour une femme juive du nom 
de Pulcelina, fort estimée du comte de Chartres, résolut de profiter 
de cette circonstance pour tirer vengeance de Pulcelina qui avait dé- 
daigné son amour. Il se hâta de raconter le fait au comte Théobald et 
formula l'accusation que les Juifs avaient tué pour Pâques un jeune 
chrétien, et qu'il venait ce soir-là de faire disparaître le corps. Le 
comte fit incarcérer immédiatement tous les Juifs; Pulcelina seule de- 
meura libre. Elle aurait pu peut-être sauver ses frères incarcérés; si la 
jalousie de la comtesse n'eût été éveillée et n'eût cherché à faire avor- 
ter toutes les tentatives de Pulcelina. Le comte fit demander aux pri- 
sonniers, par l'intermédiaire d'un Juif de Chartres, quelle somme ils 
donneraient pour se racheter; ils répondirent qu'ils feraient l'abandon 
de 180 livres de leurs créances et donneraient 100 livres comptant. Le 
comte, disposé à accepter, fut circonvenu par un moine qui lui démon- 
tra qu'il y allait de l'intérêt de la religion. Il se laissa donc persuader 
à punir. Mais les preuves manquaient. Un seul témoin était là pour 
déposer contre les Juifs, et ce témoin était peu digne de créance. Mais 
pendant le moyen âge on avait des moyens pour vérifier la véracité 
des témoins. On éprouva le domestique par l'eau : on le mit sur la 
rivière dans une barque pleine d'eau, et comme il échappa, il fut re- 
connu digne de foi par le comte et par tous les chrétiens. Les Juifs de 
Blois furent condamnés à périr par le feu. Ceux-là seuls qui se' con- 
vertiraient auraient la vie sauve ; mais un très-petit nombre se sauvè- 
rent par ce moyen. Trente-quatre hommes et dix-sept femmes péri- 
rent par le feu; Pulcelina elle-même ne fut pas épargnée. Lorsque 



— 76 — 



Rabenou Tam apprit le martyre de ces Juifs, il écrivit une lettre aux 
communautés juives de France, d'Anjou et des bords du Rhin pour 
les prier de célébrer ce jour (20 Siwân) comme un jour de deuil. Pen- 
dant longtemps en effet le deuil du 20 Siwân fut observé. 

Ces détails se trouvent dans Dom Bouquet, Recueil des historiens de 
France, t. XIII, p. 315; dans le Martyrologe Emek ha-Bacha; quelques 
selichoth et le Memor-buch de Mayence en font également mention. 

26 mai 1755. — Ordonnance de M. Guyot, gouverneur de l'Alsace, 
portant que les veuves juives demeurant dans les terres de l'ancienne 
domination, soit qu'elles résident séparément avec leurs enfants non 
mariés, soit qu'elles se mettent en condition chez leurs enfants mariés 
ou autrement, continueraient d'acquitter à l'avenir et par avance, de 
six mois en six mois, le droit de protection dû au roi, tant pour elles 
que pour leurs enfants non mariés, à raison de 8 livres 15 sols par 
chaque année, sauf au fermier des domaines à en exempter celles des- 
dites veuves qui se trouveraient dans le cas d'indigence ou d'impossi- 
bilité, sur les procès-verbaux qui seront dressés par un commis pour 
en constater (1). 

Juin 591 (ïx indict.). — Lettre de S. Grégoire à Virgilius d'Arles et à 
Théodore de Marseille au sujet des Juifs. 

Il a appris que l'on amenait au baptême plutôt par la force que par 
la persuasion un certain nombre de Juifs qui habitaient ce pays ou 
qui y voyageaient pour leur commerce. Il ne saurait approuver un pa- 
reil état de choses. L'intention, dit-il, est louable, mais les moyens ne 
le sont point. C'est par la prédication, par la persuasion, par le bon 
exemple qu'on doit chercher à attirer les Juifs dans le giron de l'E- 
glise. Il engage donc les évêques de ces pays à interdire de pareils 
baptêmes. 

Juin 1248. — Saint Louis partait pour la croisade. Mais avant de 
quitter la France, il voulut mettre sa conscience en repos. Il se repro- 
chait d'avoir pour ainsi dire régularisé la position des Juifs en faisant 
un règlement des plus sévères pour eux; c'était pour lui un cas de 
conscience que son confesseur, sans doute, se garda bien d'atténuer. 
Il prit donc la résolution de tranquilliser sa conscience et chassa les 
Juifs de toutes les terres de son domaine, en les dépouillant entière- 
ment de ce qu'ils possédaient et ne leur laissant que leurs vieilles sy- 
nagogues et leurs cimetières. Ces dépouilles ne devaient en aucune 
sorte peser sur sa conscience, puisqu'elles provenaient de Juifs et que 
lui était le roi saint Louis, le roi très-chrétien. 



(1) V. de Boug. Recueil du conseil souverain d'Alsace, 1. 1, p. 105. 



- 77 — 

Au retour de sa campagne, campagne très-malheureuse où il fut fait 
prisonnier, il rappela les Juifs. Quel fut le motif de ce rappel? C'est 
probablement un besoin bien pressant d'argent. Quant à supposer un 
remords de conscience ou un acte de réparation, c'est de toute impos- 
sibilité; puisque en 1268, un an avant son nouveau départ pour la 
croisade, il suivit à l'égard des Juifs une tactique tout à fait semblable 
à celle de 1248. 

2 juin 1364. — Confirmation par Charles V de tous les privilèges ac- 
cordés aux Juifs par le roi Jean 11, son père. 

La guerre longue et désastreuse soutenue contre les Anglais, la cap- 
tivité du roi Jean avaient fait une nécessité au roi de rappeler les Juifs 
pour ramener dans les trésors du roi l'argent dont il avait tant besoin. 
Pour les attirer, il fut forcé de leur accorder de grands privilèges, 
mais il sut aussi se les faire payer. Le roi Charles V, en succédant à 
son père, suivit à l'égard des Juifs la même conduite; et dès les pre- 
miers mois de son règne, il renouvela tous les privilèges et toutes les 
immunités qu'avaient obtenus les Juifs. Il prorogea de six années le 
terme de leur séjour. Chaque année les Juifs devaient payer sept flo- 
rins par tête, et en revanche on leur accorda un gardien de leurs pri- 
vilèges- Ce fut un prince du sang, le comte d'Etampes. Les principaux 
privilèges des Juifs furent : droit d'acquérir et de posséder des mai- 
sons, exempLion des gabelles, aides, ost, chevauchée, garde des villes 
et forteresses, etc.; droit de s'imposer eux-mêmes pour leurs dépenses 
communes ; exemption de toute juridiction royale et seigneuriale ; 
nulles lettres royales n'avaient force contre eux, à moins d'être accep- 
tées par leurs gardiens. 

3 juin 1425. — Bulle du pape Martin V contre les Juifs. 

Malgré les préoccupations nombreuses que la papauté avait alors 
pour soutenir la lutte contre les Hussites et pour éteindre le schisme 
d'Occident qui durait déjà depuis 1378 entre le pape et les anti- papes, 
Martin V trouve cependant le loisir de lancer une bulle contre les Juifs 
et de faire peser sur eux le poids de son irritation. Il tonne avec force 
contre les Juifs qui cherchent à se soustraire à l'humiliante cou- 
tume de porter le signe distinctif qui leur était imposé depuis le con- 
cile de Latran; il est d'un autre côté fort irrité de ce que les Juifs, 
malgré tous les canons des conciles et les bulles des papes, vendent 
encore des chrétiens comme esclaves et surtout de ce qu'ils les reven- 
dent dix fois plus cher qu'ils ne les ont achetés. Il ordonne donc que 
les Juifs doivent porter toujours leur marque distinctive sous peine de 
très-fortes amendes; il défend expressément aux Juifs de vendre des 
esclaves; en cas de contravention, tous leurs biens seraient saisis, 
leurs personnes chassées de la province et défense expresse faite de 
les admettre dans aucune ville chrétienne. 



— 78 — 



40 juin 1236. — Dans le concile de Tours tenu par l'archevêque de 
cette ville nommé Juhel, il est dit : Nous défendons expressément aux 
croisés et aux autres chrétiens de tuer ou de battre les Juifs, de leur 
ôter leurs biens ou de leur faire quelque autre tort, puisqu'ils sont to- 
lérés par l'Eglise, qui ne veut pas la mort du pécheur mais sa conver- 
sion. Les évêques et tous autres, tant ecclésiastiques que laïques, 
prendront soin de la subsistance des nouveaux convertis, de peur qu'ils 
ne retournent à leur ancienne croyance sous prétexte de pauvreté. 

10 juin 1581. — Grégoire XIII publie une bulle dans laquelle, con- 
sidérant le penchant des Juifs à mal parler de Jésus, de la Vierge et 
de la religion chrétienne en général, il décide que les inquisiteurs 
pourraient les poursuivre s'ils blasphèment, s'ils lisent le Talmud et 
autres livres défendus, s'ils tournent en ridicule les cérémonies du 
culte chrétien, etc., etc. Cette bulle fut, par ordre, lue aux portes de 
tous les quartiers des Juifs. 

10 juin 1593. — Le grand duc Ferdinand I er accorde aux Juifs de 
Livourne des privilèges qui leur assurent une liberté parfaite d'aller et 
de venir ainsi que de commercer. La communauté de Livourne était 
placée sous la direction d'un conseil général de soixante membres 
choisis par le souverain. Il en était choisi chaque année cinq mem 
bres, nommés massari ou syndics, qui jugeaient les procès civils de- 
Juifs entre eux. Les Juifs avaient aussi trois censeurs choisis par le 
souverain et chargés du contrôle et du paiement de leurs dépenses, 
ainsi que de la surveillance à exercer sur les Juifs étrangers qui se- 
raient à Livourne. 

11 juin 1736. — Léopold, duc de Lorraine, ordonne aux Juifs qui, à 
titre de propriétaires ou de locataires, habitaient dans l'intérieur des 
villes, bourgs ou villages des maisons qui se trouvaient mêlées avec 
celles des catholiques, de se défaire de leurs maisons et d'en sortir 
dans le délai d'un mois, à peine de confiscation à l'égard de ceux qui 
seraient propriétaires et de deux mille livres d'amende contre ceux 
qui ne seraient que locataires. Il est de plus réglé que dans toute la 
Lorraine les Juifs seraient tenus de s'adresser aux autorités locales 
pour qu'elles leur désignassent, à l'écart et dans les lieux les moins 
fréquentés, des terrains où ils habiteraient isolément; en sorte que 
au milieu de leurs habitations, il ne s'en trouvât pas d'intermédiaires 
qui appartinssent aux bujets catholiques. 

12 juin 1844. — Première réunion des rabbins réformateurs, tenue à 
Brunswick et autorisée par le ministre, M. de Schleinitz. Pendant onze 
séances, les principaux rabbins de l'Allemagne renommés par leur 



— 79 — 



science, tels que : D r Maier, Holdheim, Klein, Salomon, Hess, Jolo- 
wicz, Goldmann, Philipsohn, Schott, Formstecher, Frankfurter, Adler, 
Herzfeld, Bodenheimer, discutèrent sur les principaux actes du Ju- 
daïsme, au point de vue doctrinal et au point de vue des réformes à 
introduire dans le culte public. Un règlement pour les débats fut d'a- 
bord fait. Les principales discussions roulèrent sur les réponses du 
Sanhédrin français de 1807, dont l'esprit fut en général admis avec 
certaines restrictions dans les détails, que la différence de position des 
Juifs dans ce pays réclamait. 



13 juin 1527. — Clément VII fait paraître un décret dans lequel, se 
plaignant de l'audace des Juifs qui osaient se vêtir comme les chrétiens 
et considérant que plusieurs d'entre eux ne portaient plus le cercle 
jaune qui devait les distinguer, ou le cachaient soigneusement, ce pape 
donne ordre au vice-légat d'Avignon et au recteur du Comtat Venaissin 
de veiller à ce que les Juifs ne se permettent jamais de sortir sans avoir 
un chapeau jaune, sous peine d'une amende de cent ducats d'or pour 
les contrevenants. 



20 Siwan de Tan 67. — Vespasien, assiégeant depuis un mois Josè- 
phe dans la forteresse de Jotapat, est forcé de battre en retraite. 

Néron ayant appris les événements de Palestine, envoya une nou- 
velle armée sous le commandement de Vespasien qui, avec les trou- 
pes que lui amenèrent son fils Titus et Agrippa, entra immédiatement 
en Galilée, et, après quelques excursions, vint mettre le siège devant 
Jatopat, où Josèphe, le gouverneur juif, vint en personne défendre la 
place. Josèphe était décidé à faire la résistance la plus vigoureuse. Par 
son courage et par son génie inépuisable, il trouva chaque jour de nou- 
veaux moyens de défense qui étonnèrent les Romains et dont les ter- 
ribles effets ébranlèrent leur courage. Les Juifs firent des prodiges de 
valeur ; souvent ils sortirent et détruisirent les travaux des ennemis. 
Mais le 20 Siwan les ennemis tentèrent de donner l'assaut. Les Ro- 
mains croyaient triompher; et les Juifs, trop affaiblis pour vaincre, 
étaient décidés à mourir et à faire payer cher la victoire. Les soldats 
romains serrant leurs rangs et abrités par un toit de boucliers, montè- 
rent à l'assaut; mais ils furent inondés par des flots d'huile bouillante, 
et l'huile venant à manquer, les assiégés versèrent du fenugrec sur les 
planches qui servaient de pont aux assaillants. Ceux-ci glissèrent et 
s'écrasèrent les uns les autres. L'armée romaine fit des pertes immen 
ses et le soir Vespasien fit sonner la retraite. Les Juifs n'eurent à re- 
gretter que six morts et trois cents blessés. 



— 80 — 

20 Siwan. — Grand jeûne célébré en Pologne en souvenir de la 
Guesérath Chmelhnn rfïM- 

En 1649, les Cosaques,sousla conduite du hettraann Chmielnicki (d'où 
Chmel) firent invasion en Pologne et exercèrent de terribles ravages. La 
noblesse et surtout les Juifs eurent à souffrir de leur part les tortures les 
plus inouïes. Un nombre incroyable de Juifs, près de cent mille hom- 
mes, dit-on, périrent en cette occasion. Un jeûne fut institué par les 
Juifs comme anniversaire de cette lutte meurtrière, et ce jeûne est au- 
jourd'hui encore célébré par les Juifs polonais. 

14 juin 877. — Charles le Chauve, dans l'assemblée tenue à Kiesri, 
ordonne que dorénavant les Juifs paieraient comme impôt un dixième, 
tandis que les chrétiens ne seraient soumis qu'à payer le onzième de 
leurs revenus (1). 

18 juin 1209 (14 des calendes de juillet). — Dans la douzième année 
du pontificat d'Innocent III, Milon, légat du pape, fait défense, par or- 
dre de son maître, aux barons français d'accorder à des Juifs aucune 
charge ou emploi public ou privé, d'écarter ceux qui en sont actuelle- 
ment pourvus; il leur fait surtout défense de se laisser jamais guider 
par les conseils des Juifs contre des chrétiens (2). 

18 juin 1320. — Jean XXII, trouvant établie une coutume qui confis- 
quait au profit de l'Eglise tous les biens des Juifs qui venaient à se con- 
vertir, s'élève avec force contre elle. Il est absurde, dit-il, de s'empa- 
rer des biens des Juifs qui se convertissent et de les forcer par là à la 
mendicité ou de les empêcher d'embrasser le christianisme. Il ordonne 
donc que, loin de les dépouiller, on doit encore leur accorder de gran- 
des faveurs (3). 

19 juin 4269. — Par des lettres patentes et une ordonnance en date 
de ce jour, saint Louis, sur la requête de Paul Chrétien, de l'ordre des 
frères prêcheurs, impose aux Juifs une marque distinctive qu'ils doi- 
vent porter sur le dos et sur la poitrine. Cette marque, de couleur écar- 
late, devait être taillée en forme de roue, ce qui lui a fait donner le 
nom ûerouëlle (4). 

(1) Recueil des Hist. des Gaules, t. VII, p. 604. 

(2) Martenne, Thésaurus anecdotorum, 1. 1, p. 815. 

(3) Recueil général des Bulles. 

(4) Lois et ordonnances des roys de France, V, p. 294; Brussel, Usage 
général des fiefs. 



— 81 — 

25 Siwan 67.' — Prise de Japha par Titus, fils de Vespasien . 

A la suite du combat de Jotapat et de la victoire des Juifs, Vespasien, 
tout en se préparant activement à emporter de force cette place, ne 
négligea pas les places environnantes; il détacha une partie de son ar- 
mée pour aller s'emparer de la forteresse de Japha. Les Juifs, enhardis 
par leur dernier succès, allèrent au devant de l'armée; mais ils lurent 
repoussés et poursuivis jusque dans la première enceinte où un cer- 
tain nombre d'ennemis entrèrent avec eux. Les habitants de Japha 
fermèrent aux fugitifs les portes de la deuxième enceinte, dans la 
crainte que les Romains n'y entrassent avec eux. Ces malheureux, en- 
fermés entre les deux murailles au nombre de douze mille, furent tous 
égorgés parles Romains, qui, renforcés par un nouveau détachement 
sous le commandement de Titus, s'emparèrent de Japha le 25 Siwan. 
Un combat acharné se livra encore dans les rues de la ville ; tous les 
hommes furent massacrés, et les femmes et les enfants emmenés 
comme esclaves. 

21 juin 1306. — Philippe le Bel donne une commission secrète à 
Jean de Saint-Just, chantre de l'église d'Alby, à Guillaume de Nogaret, 
chevalier, et au sénéchal de Toulouse touchant quelques affaires qu'il 
leur avait seulement expliquées verbalement, avec ordre à tous les pré- 
lats et barons, sénéchaux, baillis et autres officiers, de lear prêter main 
forte et de leur obéir. Cette commission, c'était l'arrestation des Juifs 
Le secret fut si bien gardé que, le 22 juillet suivant, tous les Juifs fu- 
rent arrêtés dans le Languedoc ; ils furent ensuite chassés de la pro- 
vince et du reste du royaume, et leurs biens confisqués au profit du 
roi (1). 

22 juin 1459. — Ange Giraldini, recteur du Comtat-Venaissin, con- 
firme tous les privilèges, libertés et franchises que les papes, les vice- 
légats et les recteurs avaient accordés quelquefois aux Juifs de Carpen- 
tras. Durant tout son rectorat, Ange Giraldini favorisa beaucoup les 
Juifs et les admit non-seulement à être fermiers de la chambre apos- 
tolique , mais il les fit encore participer à bien des honneurs et des 
dignités. Les Etats du pape firent à cet égard des représentations à 
Pie II, et Sa Sainteté, par une bulle du 25 août 1479, désapprouva cette 
bienveillance et cette condescendance de Giraldini pour les Juifs et or- 
donna expressément que désormais ils ne jouiraient plus des faveurs 
et des franchises que ce recteur leur avait accordées (2). 

22 juin 1559 (17 Tamouz). — Un violent incendie s'étant manifesté 
dans le quartier des Juifs à Prague, dévora bientôt plus de soixante 

(1) Dom Vaissette, Hist. du Languedoc, t. IV, p. 135. 

(2) Gottier, notes historiques concernant les recteurs de Garpentras « 

il 



- 82 — 



maisons. Loin de songer à porter secours aux malheureux Juifs, le 
peuple se jeta dans les maisons, les pilla et en enleva tous les obi ts 
précieux qu'il put trouver. Les fervents chrétiens allèrent même plus 
loin, et au pillage et au vol joignirent encore les tortures et l'assassi- 
nat ; ils s'amusèrent (bel amusement, en vérité!) à taire rôtir quelques 
vieillards et quelques femmes dans les flammes de l'incendie, sans que 
l'autorité songeât à intervenir (3). 

C'était là le bon vieux temps du moyen âge,au régime duquel 
taines gens voudraient nous voir ramenés ! 

23 juin 533. - Dans le deuxième concile d'Orléans tenu le 9 des ca- 
lendes de juillet.au sujet de la discipline, on fit une défense expresse 
aux chrétiens de s'allier par le mariage avec des Juifs. Ceux qui con- 
treviendraient à ce canon devaient être exclus du giron de l'Eglise (4). 

24 juin 1843. — Décret de l'inquisiteur général de Rome au sujet des 
Juifs de Sinigaglia et d'Ancône. 

« Tous les Juifs qui résident à Ancône et à Sinigaglia ne pourront 
» plus recevoir de nourrices catholiques ni engager des chrétiens à 
» leur service. Tous devront vendre, dans le délai de trois mois, 
» leurs biens, meubles et immeubles, sinon on les vendrait a l'encan. 
» Aucun Jujf ne pourra résider dans une ville sans l'autorisation du 
» gouvernement; en cas de contravention, ils seront renvoyés dans 
» leur Ghetto respectif. Aucun ne pourra coucher hors du Ghetto, ni 
» engager un chrétien à coucher dans cette enceinte réprouvée, ni en- 
» tretenir des relations amicales avec les fidèles, ni faire le commerce 
» d'ornements sacrés ou de livres de toutes espèces, sous peine de 
» cent écus d'amende et de sept années d'emprisonnement. Les Juifs, 
» en enterrant leurs morts, ne devront faire aucune cérémonie, et ils 
» ne pourront se servir de flambeaux sous peine de confiscation. Ceux 
» qui violeraient nos édits encourront les peines de la très-sainte in- 
» quisition. La présente mesure sera communiquée aux Ghettos pour 
» être publiée dans les synagogues. 

» Signé : Fra Vincenzo Salma, inquisiteur général (1). » 

(3) V. Emek Rabâcha. 

(4) Labbe, Recueil des conciles, t. IV, p. 1780; Hardouin, t, II; Col- 
lection des conciles du Louvre, t. XI. 

(1) Ces règlements sont encore aujourd'hui en vigueur, comme on 
peut le voir par les correspondances de Rome; et bien que les murs 
du^Ghetto de Rome aient, été démolis en 1848 par les ordres de Pie IX, 
les Juifs ne peuvent encore aujourd'hui ni posséder des immeubles, ni 
habiter en dehors du Ghetto' 



— 83 — 



28 juin 1369. — Albala, ou décret de don Henri II, roi de Castille, 
imposant une amende de vingt mille doublons d'or à la communauté 
juive de Tolède. 

Henri II s'étant soulevé contre Pierre I er , dit le Cruel, son frère, sou- 
tint longtemps cette lutte et finit par triompher,grâce à l'appui que vint 
lui donner Bertrand Duguesclin avec ses Bretons. Mais les Juifs étaient 
restés fidèles au roi don Pedro et versaient leur sang sur tous les 
champs de bataille pour la cause du roi légitime. Aussi, lorsqu'en 
1369 l'assassinat de Pierre donna à Henri II la royauté de Castille et de 
Léon, la fidélité des Juifs et la protection que le roi mort leur avait 
accordée devint un prétexte de vengeance. 11 imposa aux Juifs de To- 
lède cette amende et ordonna que tous leurs biens fussent vendus, 
qu'ils fussent eux-mêmes faits esclaves jusqu'à ce qu'on eût obtenu 
la somme demandée (2). 

29 juin 1320. — Lettre du pape Jean XXII au sénéchal d'Avignon 
pour le prier d'arrêter les désordres des Pastoureaux. 

Des bergers (pasteurs, d'où Pastoureaux), des campagnards et un ra- 
massis de gens de la plus mauvaise espèce se réunirent dans le midi 
de la France sous le prétexte d'aller en Terre Sainte; mais, au lieu de 
délivrer la France de leur présence, ils prirent la résolution de se jeter 
partout sur les Juifs, de les piller et de les massacrer partout en masse. 
Ils commencèrent donc à exécuter leur résolution et donnèrent 
la chasse aux Juifs qui fuirent devant eux. Pour éviter de tomber 
entre leurs mains cruelles, quelques-uns, au nombre de plus de cinq 
cents, se rendirent dans le château royal de Verdun, sur la Garonne, 
du diocèse de Toulouse, et demandèrent asile au gouverneur de cette 
forteresse. Cet officier les reçut volontiers dans la place et les m t dans 
une tour fort élevée. Mais rien ne put arrêter les Pastoureaux qui as- 
siégèrent aussitôt les Juifs dans cétte tour et en pressèrent extrême- 
ment le siège. Les Juifs assiégés se défendirentde leur côté, avec oeau- 
conp de courage et de valeur; et après avoir jeté toutes les pierres, les 
poutres et tout ce qu'ils avaient pu trouver de projectiles, ils se trou- 
vèrent dans un affreux dénûment, sans aucun moyen de défense. En- 
fin les Pastoureaux rassemblèrent une grande quantité de bois à la 
porte de la tour, qui ne pouvait plus être défendue, et ils y mirent le 
feu. Les Juifs voyant qu'il n'y avait plus de salut à espérer, prirent la 
résolution extrême de se tuer les uns les autres plutôt que de périr par 
la main de leurs barbares ennemis. Ils chargèrent le plus fort et le 
plus robuste d'entre eux de leur couper la gorge : celui-ci, après cette 
sanglante exécution dans laquelle il donna la mort à plus de cinq 
cents hommes, se retira au camp des Pastoureaux et demanda le bap- 
tême pour lui et quelques enfants qu'il avait amenés avec lui. Mais les 
Pastoureaux ne lui accordèrent pas sa demande et le massacrèrent; 
ils épargnèrent seulement les enfants qu'ils firent baptiser. 

C'est à la nouvelle de ces massacres que le pape Jean XXII écrivit 
au roi Philippe le Long, au sénéchal d'Avignon pour les prier d'arrê- 



(2) Archives de la cathédrale de Tolède, placard x, 2, 1° et 2°. 



ter jes désordres des Pastoureaux. Le sénéchal de Carcassonne, Ày- 
meri de Cros, chargé <àe disperser les Pastoureaux, écrivit aux consuls 
de Narbonne de se saisir des Pastoureaux qui cherchaient à lui échap- 
per. Mais Aymeri ne put pas les prendre tous» et un grand nombre de 
Pastoureaux se retirèrent en Aragon où ils renouvelèrent leur carnage 
de Juifs,. Jacques II ne put arrêter l'effusion du sang qu'ayec beaucoup 
de peine. 

30 juin 1302. — Ordonnance de Philippe IV, dit le Bel, touchant les 
inquisiteurs de la loi. 

De nombreuses plaintes sont parvenues jusqu'à lui de l'abus que les 
inquisiteurs faisaient de leur pouvoir et du recours qu'ils avaient con- 
tinuellement au pouvoir séculier pour en avoir aide et secours ; il or- 
donne qu'à l'avenir ils ne pourront plus poursuivre les Juifs pour 
usure ni pour sortilèges, ni pour tous autres crimes qui ne sont pas 
de leur compétence, et fait défense aux sénéchaux, baillis et autres of- 
ficiers d'obéir dans ce cas aux inquisiteurs (l). 

1 er juillet 1628. — Impôt de quatre livres par mois établi sur les Juifs 
de Bordeaux. 

Les Juifs de cette ville étaient dispensés du guet et de la patrouille, 
non par une faveur spéciale, mais parce qu'ils inspiraient de la dé- 
fiance à la population qui ne pouvait croire à leur patriotisme. On leur 
fit payer cher cette dispense qui n'était pas une faveur. Les jurats de 
la ville ordonnèrent que les Juifs portugais paieraient quatre livres 
par mois pour la réparation des corps de garde et pour le paiement 
des tambours, chandelle et bois. Cette mesure, au reste, leur était 
commune avec les protestants, qui, en butte aux mêmes soupçons, 
payèrent une redevance à peu près égale. 

4 juillet 1348. — Bulle du pape Clément VI datée d'Avignon du 4 des 
nones de juillet, à propos delà peste qui ravageait une partie de l'Eu- 
rope. Il prend les Juifs sous sa protection, défend qu'on les massacre, 
qu'on les dépouille ou qu'on les force au baptême. 

A propos de cette peste, une calomnie absurde s'était répandue con- 
tre les Juifs en Allemagne et dans une partie de la France. Les Juifs, 
disait-on, empoisonnaient les sources et les fontaines, On en avait 
pris l'occasion pour tuer, massacrer, voler, piller les Juifs. C'est con- 
tre cette calomnie que voulut agir Clément VI. 

9 Tamouz, 588 avant J.-C— -Prise de Jérusalem par les Chaldéens 
et Nabuchodonozor. 

Le 10 Tébeth 589, les Chaldéens, envahissant la Palestine, vinrent 
mettre le siège devant la ville de Jérusalem. Tant qu'il resta des vivres 

(1) Vaissette, t. IV. — Lois et ordonnances des roys de France, t. I, 
p. 346. 



— 85 - 



dans la ville, les habitants firent une héroïque résistance ; leur courage 
ne fléchit pas un instant. Mais ils durent succomber à la faim et à la 
fatigue; et après dix-huit mois de lattes, de combats surhumains, 
d'efforts inouïs, le neuvième jour de Tamouz, les vivres étant venus à 
manquer, toute résistance devint impossible, et ces vaillants défen- 
seurs, que la force supérieure des Chaldéens n'avait pu vaincre, fu- 
rent soumis par la faim. Les Chaldéens pénétrèrent sans peine dans 
la ville, la nuit du 9 au 10 Tamouz. Cédékia, roi de Juda, voulant 
échapper au sort qui l'attendait, s'enfuit avec le faible reste de ses 
troupes héroïques ; mais poursuivis par les Chaldéens, ils furent at- 
teints dans la plaine de Jéricho. L'infortuné roi tomba entre les mains 
de ses ennemis et fut conduit à Ribla, quartier général de Nabucho- 
donozor, où il fut soumis à la plus dure des épreuves : ses jeunes fils 
et tous les grands de sa cour furent égorgés en sa présence, et pour 
comble de supplice, lorsqu'il ne pouvait plus que souhaiter la mort, 
on lui laissa la vie sauve. Privé de la vue et chargé de chaînes, il dut 
traîner dans un cachot les tristes jours de sa malheureuse existence. 

5 juillet 1247. — Lettre du pape Innocent IV en faveur des Juifs.. 

Le pape reçut une plainte des Juifs d'Allemagne, portant que quel- 
ques princes tant ecclésiastiques que laïques et d'autres nobles, pour 
avoir des prétextes de piller les biens des Juifs, inventaient contre eux 
des calomnies et disaient qu'à la fête de Pâques ils mangeaient le cœnr 
d'un enfant chrétien qu'ils avaient tué, ce qui leur tenait lieu de com- 
munion ; que, quand on trouvait le corps d'un homme, mort assassiné, 
on en accusait les Juifs ; que, sans les avoir convaincus ni même pour- 
suivis en justice, on les dépouillait Je leurs biens et on les mettait en 
prison, où on leur faisait souffrir la faim et d'autres tourments, et on 
en condamnait même un grand nombre à moU; en sorte qu'ils étaient 
obligés de quitter les lieux qu'eux et leurs pères avaient habités de 
temps immémorial et de vivre dans un misérable exil. Après avoir ex- 
posé tous ces griefs, Innocent IV enjoignait à tous les évêques d'Alle- 
magne d'êt-e dorénavant favorables aux Juifs ; de faire réparer les torts 
qui leur avaient été faits par les prélats, les nobles et autres personnes 
puissantes, el de ne pas permettre à l'avenir qu'on les maltraitât sans 
sujet (1). 

5 juillet 1359. — Lettres de Jean II, qui établissent Robert de Ultra- 
Aquam comme juge des Juifs français et gardien de leurs privi- 
lèges (2). 

(1) V. Raynald, Annales ecclésiastiques; Fleury; Hist. ecclés., t. xvn, 
p. 371. 

(2) Loys et or don. des roys de France, t. m, p. 351. 



Ce juge des Juifs fut nommé par le roi à la requête du procureur des 
lUifs^qui avait demandé que puisque le comte d'Etampes, leur gardien 
général, n'avait pas envoyé de député en Languedoc pour le remplacer 
dans ses fonctions de juge et de gardiennes privilèges, il devait être 
remplacé par un autre qui prendrait plus à cœur les intérêts qui lui 
étaient confiés. Le procureur soumit au choix du roi Robert de Ultra- 
Aquam, qui fut agréé et nommé. 

6 juillet 1574. — Le rabbin Salomon ben Nathan, envoyé extraordi- 
naire du sultan Sélim II, arrive à Venise où il est reçu avec grand hon- 
neur et pompe par le doge Aloisio Moncénigo et par le sénat. Tout; le 
peuple, accouru sur son passage, l'accueille avec des vivats frénéti* 
ques. Cette ambassade d'un Juif auprès de la république de Venise fit 
grand bien pour le repos et la tranquillité de nos frères dans ce 
pays (3). 

8 juillet 1786. — Arrêt du parlement de Metz contre l'ouvrage : Le 
Cri du citoyen contre les Juifs. 

Cette brochure odieuse et qui ne renfermait que de viles calomnies 
contre les Juifs pour exciter le peuple contre eux, avait paru sans nom 
d'auteur avec cette simple indication : - Lausanne, 1786, par un capi- 
taine d'infanterie. » Le parlement de Metz, qui avait toujours été favo- 
rable aux Juifs de cette ville, s'émut de cet écrit et ordonna qu'il dût 
être supprimé comme injurieux, diffamatoire, et comme contraire 
aux règlements de' la librairie- Plus tard on apprit que celui qui se 
cachait sous ce titre était M. de Foissac, qui, obéré de dettes dont les 
titres étaient entre les mains de quelques Juifs, avait voué une haine 
à ses créanciers et voulait par tous les moyens se venger d'eux. 

On a encore de lui une autre diatribe dans le même esprit, intitulé : 
« Plaidoyer contre les Juifs des Trois Evêchés, de l'Alsace et de la 
Lorraine, par. de Foissac, commandant de la garde nationale de 
Phalsbourg,» in-8°, 109 pages, sans indication de date ni de lieu d'im- 
pression. 

9 juillet 1718.— Le duc d'Orléans, régent, fit rendre un arrêt du Con 
seil, portant que les cent quatre-vingts familles des Juifs de Metz conti- 
nueraient d'y demeurer et d'y jouir de leurs anciennes libertés ; ce- 
pendant que les veuves et les jeunes filles juives ne pourraient à l'ave- 
nir attirer à Metz aucun Juif étranger ; que les Juifs seraient obligés de 
demeurer dans le quartier Saint Ferroi, sous peine de trois mille livres 
pour eux et de mille livres pour celui qui leur aurait loué un logement 
en dehors de ce quartier; qu'ils paieraient quatre cent cinquante 
livres 1 à l'hôpital Saint-Nicolas, cent soixante-quinze à la ville, et 



(3) %: EmekiHabacha. 



— 87 — 



deux cents au vicaire de Sainte-Ségolème ; l'élection d'un rabbin serait 
soumise à Sa Majesté; les Juifs ne travailleraient pas en public les di - 
manches et jours de fête ; ils pourraient avoir des boucheries parti- 
culières, mais avec l'obligation d'avoir deux experts pour surveiller 
que les animaux abattus ne soient pas viciés et de supporter les visites 
des bouchers jurés, etc., etc.. 

12 juillet 1254. —Alphonse X, dit le Sage, pour récompenser sans 
doute quelques courtisans, met sur la Juiverie de Tolède un impôt de 
mille maravédis, dont il fait l'abandon à Juan Ponce et à Ponce 
Pérez (1). 

Pendant tout le moyen âge de pareils impôts étaient fréquemment 
prélevés sur les communautés juives. Ce tribut était le plus souvent 
concédé aux grands en paiement de quelque action d'éclat ou de quel- 
que trait bas et vil de courtisan , en échange de quelques privilèges et 
de quelques pensions dont étaient grevés les revenus de la couronne. 
Par ià il arrivait souvent que les possesseurs de semblables impôts mal- 
traitaient les Juifs pour obtenir de plus fortes rentrées, qu'ils augmen- 
taient de cette manière l'oppression sous laquelle nos pères gémis- 
saient et qu'ils rendaient leur position plus amère. 

12 juillet 1555. — Bulle du pape Paul IV, dans laquelle il commence 
par signaler et par reprocher aux Juifs leurs richesses, leurs usures, 
ainsi que leur insollence. C'était là, comme dit un auteur catholique 
moderne (2), «une formule de chancellerie» dont la rédaction existait 
depuis longtemps et dont on n'avait qu'à rafraîchir la date. Paul IV, 
après cet.exorde obligatoire, fait défense aux Juifs d'habiter dans les 
mêmes endroits que les chrétiens, d'avoir des domestiques chrétiens, 
de travailler les dimanches et jours de fêtes, d'avoir plus d'une syna- 
gogue par ville ; il veut en outre qu'ils portent sur leurs coiffures une 
marque propre à les faire reconnaître ; il leur interdit également la 
faculté de posséder des immeubles (3). 

14 juillet 1545. — Un incendie terrible éclate dans la ville de Salo- 
nique et consume plus de cinq mille maisons ; tout le quartier des 
Juifs fut brûlé et plus de dix-huit synagogues devinrent la proie des 
flammes. Une détresse inouïe se produisit à la suite de cet incendie ; 
un nombre incroyable de Juifs furent obligés de camper dans les rues 
faute de logement, et les chaleurs de la saison jointes à cette catastro- 
phe en firent périr un grand nombre (1). 

(1) V. les Annales de Séville, par Don Zuniga. 

(2) Beugnot. Les Juifs d'Occident. 

(3) Recueil des Bulles. 
(1) V. Emek ha-Bacha. 



— 88 — 

15 juillet 1099. — Les croisés, sous les ordres de Godefroi de Bouil- 
lon, s'étant emparés de la ville de Jérusalem, exercent un carnage 
épouvantable dans la ville, et par un raffinement de cruauté ils ras- 
semblent tous les Juifs tant Rabbanites que Garaïtes dans une seule 
synagogue et y mettent le feu. Tous les auteurs chrétiens (2) des croi- 
sades sont unanimes pour rapporter cet acte odieux et pour l'exalter 
comme une œuvre agréable à Dieu. Ques de saints et de martyrs chré- 
tiens n'ont pas tant souffert, fût-ce m(3me au Japon et en Chine, pour 
mériter leur béatification et leur canonisation ! 

17 juillet 1549.— Arrêt de la cour de Hollande qui renouvelle, à 
l'égard des Juifs portugais, connus sous le nom de nouveaux chrétiens, 
non-seulement la défense de séjourner dans la province, mais encore 
l'obligation imposée à tous les habitants de les dénoncer à l'officier de 
place pour que leur expulsion ait lieu. 

17 juillet 1557. — Arrêt du parlement du Dauphiné qui permet aux 
Juifs d'Avignon de passer et de repasser par la principauté d'Orange 
pour les besoins de leur commerce, mais avec la restriction de ne pas 
y séjourner plus de trois jours, et surtout de ne pas dogmatiser ou 
discuter sur des matières théologiques (3). 

17 juillet 1587. — Décret du gouvernement de la république de Gênes, 
qui ordonne aux Juifs, hommes ou femmes, de porter une pièce d'étoffe 
jaune sur leurs chapeaux, habits et coiffures. Les Juifs présentèrent, 
quelques années après, une requête pour obtenir le rapport de ce dé- 
cret ou tout au moins radoucissement, et il fut en effet modifié en leur 
aveur mais non rapporté {&). 

20 juillet 855. — Louis II, empereur d'Occident, en montant sur le 
trône, ordonne dans un capitulaire que tous les Juifs quittent la terre 
d'Italie avant les Calendes d'octobre ; passé ce délai, tout Juif trouvé 
dans le pays devra être saisi avec tous ses biens et amené devant !a 
cour qui en fera justice. Voici d'ailleurs le texte de ce capitulaire, qui 
nous a été conservé par Pertz, Monumenta Germaniœ heqoTum, t. i, 
p. 437 : 

« Previdimus de Judeis ut nullus infra regnum italicum ultra Kalen- 
» das octobris maneat, et modo eis denuntietur ut omnes usque ad 
» placitum illud exeant ub voluerint, sine ullius contradictione. Quod 
» si post Kalendas octobris aliquis inventus fuerit, a quibuscumque 
» comprehendi potest cum omni substantia sua ad nostram deducatur 
» praesentiam Capitularia Ludovici II. » 

(2) Michaud, Recueil général des historiens des croisades. 

(3) V. Brillon, art. Juif. 

(4) Mém. de TAcad. des Inscr. et Belles-Lettres, Hist., t. m, p. 100. 



21 juillet 1648. — Lettre du consul de la ville de Nicola, par laquelle 
il demande que les Juifs de Massa Carrara qui viennent trafiquer à 
Nicola, soient assujettis à porter des marques distinctives sur leurs 
habits (1). 

22 juillet 1209. — Prise de Béziers par les Croisés. 

Lorsque les Croisés s'emparèrent de la ville de Béziers, ils en tuè- 
rent presque tous les habitants. Le légat du pape écrivant à Inno- 
cent XII ; évalue à vingt mille le nombre des hommes qui furent tués. 
Presque tous les 3uifs qui s'y trouvaient, et il y en avait un grand nom- 
bre, furent massacrés; quelques-uns, qui échappèrent à la mort, furent 
faits prisonniers ; car c'est à eux surtout que les Croisés en voulaient. 
C'est à cette occasion qu'un prêtre, à qui on demandait comment on 
distinguerait les chrétiens qu'il fallait épargner des Juifs qu'il fallait 
tuer, s'écria : « Tuez, tuez-les tous, Dieu saura déjà distinguer ceux 
» qui sont à lui. » 

22 juillet 1565.— Mardochée, Juif habitant la ville de Metz et son ser- 
viteur, sont appelés devant le maître échevin de la ville, qui leur 
signifia qu'à la Saint-Jean prochaine ils quitteraient la ville et le pays 
messin. Pareille injonction fut faite à Isaac, autre Juif habitant cette 
ville. Cependant l'année suivante ces Juifs se trouvaient encore dans 
la ville, et une nouvelle injonction avec un nouveau délai leur fut faite 
le 24 juin 1566 (2). 

23 juillet 1748. — Ordonnance de M. de Vanolles, gouverneur de 
l'Alsace, portant que les maîtres d'école juifs et chantres de syna- 
gogues de la province d'Alsace, n'ayant ni maison en propre ni com- 
merce, seront maintenus dans la possession qu'ils sont d'être exempts 
du droit de protection envers le roi. 

Cette ordonnance fut rendue par M. de Vanolles contre les collec- 
teurs d'impôts des fermiers généraux, qui avaient fait des poursuites 
pour le recouvrenlent du droit de protection contre Lévy Walck et 
Borach ; assignation leur ayant été donnée et procès-verbaux ayant 
été dressés, l'affaire vint devant M. de Vanolles, qui rendit cette or- 
donnance. 

(1) Mém. de l'Institut. Hist. et litt., t. m, p. 100. 

(2) V. Emmery, Recueil du Parlement de Metz, 1. 1, p. 198. 

7 



— 90 — 

23 juillet 1847. — Ordonnance du roi Frédéric- Guillaume, de 
Prusse, au sujet des Juifs, discutée et adoptée dans l'assemblée géné- 
rale des Etats prussiens. 

Cette loi, encore digne de l'intolérance religieuse du moyen âge, 
porte notamment qu'aucun Juif ne peut être admis à un emploi public 
auquel soit attaché un commandement quelconque, et qu'il ne pour- 
rait pas non plus occuper de chaire dans aucune branche de l'ensei- 
gnement, ni droit, ni philosophie, ni histoire. 

Les Juifs de la Prusse de Tilsitt, qui devaient être gouvernés, mais 
qui ne l'étaient pas en réalité, par l'édit du H mars 1812, véritable édit 
d'affranchissement , les Juifs de la Prusse-Rhénane qui devaient jouir du 
bénéfice de la loi française encore plus avantageuse que l'édit de 1812, 
espéraient, au moment où on parlait d'un projet de loi soumis à la 
Chambre prussienne, que cette loi serait enfin une loi d'affran^hisse - 
ment; mais ils furent amèrement déçus. Les Juifs des autres Etats 
prussiens qui étaient restés les Juifs du moyen âge, ceux-là seuls pu- 
rent trouver un adoucissement à leur situation malheureuse ; car jus- 
qu'à ce jour ils étaient littéralement restés attachés à la glèbe sur la- 
quelle ils prenaient naissance. 

25 juillet 1247. — Clément IV publie une bulle où il se plaint que les 
chrétiens ne craignent pas d'embrasser le Judaïsme, et par laquelle il 
ordonne aux inquisiteurs de poursuivre les chrétiens qui quitteraient 
leur religion et les Juifs qui les pousseraient à des actes pareils (1). 

29 Tamouz. — Jeûne institué dans la ville de Nuremberg, probable- 
ment en souvenir des massacres de 1096, lors du départ des Croisés 
pour la Terre-Sainte. Les massacres en ce moment cessèrent, et les 
Croisés se contentèrent dans la suite de voler et de piller. C'est en 
effet ce qui arriva le lendemain, 1 er du mois d'Ab, dans la ville de 
Regensbourg. 

5 Ab. — Jeûne à Posen, en commémoration d'un incendie terrible 
qui dévora la plus grande partie de la ville. Les pertes accablèrent 
surtout les Juifs qui étaient fort nombreux dans la ville. 

81 juillet 1826. — Auto-da-fé à Valence. Cet acte incroyable pour notre 
notre époque est rapporté par M. de Vau.abelle, historien excellent et 



(1) V. Recueil général des Bulles. 



— 91 — 

digne de foi, dans son Histoire des deux Restaurations. Empêché que 
nous étions de le vérifier dans les documents du pays et de l'époque, 
nous en laissons toute la responsabilité à l'auteur dont nous rappor- 
tons le récit : 

« Un auto-da-fé annoncé depuis longtemps dans les principales villes 
de l'Espagne, fit accourir à Valence une foule considérable de catho- 
liques zélés. Le condamné était Juif ; son crime, l'hérésie. Conduit 
entre deux longues files de moines chantant des cantiques de David, le 
malheureux Israélite était revêtu d'un san benito, espèce de blouse 
couverte de peintures représentant des diables renversés, et coiffé d'une 
grande mitre en carton chargé de flammes. peintes. A ses côtés mar- 
chaient deux dominicains qui, donnant au patient le nom de frère in- 
fortuné, lui promettaient pour récompense de son supplice toutes les 
félicités de l'autre vie. Lorsque le cortège, que précédaient les ban- 
nières de saint Dominique et de saint Ignace de Loyola, arriva au pied 
du bûcher, les deux dominicains embrassèrent l'Israélite, et Fun d'eux 
prononça un long sermon. Les plus dévots parmi les assistants se pres- 
saient au premier rang, portant des matières inflammables ; la prédi- 
cation terminée, tous luttèrent de vigueur et d'adresse pour lancer sur 
le bûcher qui venait d'être allumé, ceux-ci des petits fagots, ceux-là 
des boules résineuses, d'autres des étoupes enduites de goudron. Ces 
matières s'amoncelèrent autour de la victime, qui, attaché fortement 
à un poteau fixé au centre du bûcher, était en outre bâillonné pour em- 
pêcher ses cris ; cette dernière précaution ne parut sans doute pas 
suffisante, car dès que la flamme s'éleva et commença à envelopper le 
condamné, les moines, unis à la multitude des assistants, entonnèrent 
des hymnes dont le chant formidable dominait tous les bruits, et qui 
ne cessèrent que lorsqu'il ne resta plus qu'un brasier» (1). 

Cet acte incroyable de barbarie se passait cependant au dix-neuvième 
siècle, et on aurait peine à le croire s'il n'était rapporté par un histo- 
rien illustre, dont le récit est en tout digne de créance. 

Août 1388. — - Par une ordonnance en date de ce mois dont le jour 
n'est pas précisé, Charles VI, roi de France, permet de nouveau aux 
Juifs de prêter de l'argent comme ils le faisaient du temps de Char- 
les V. 

Cette ordonnance citée par Brillon, Dictionnaire des arrêts, n'est pas 
rapportée dans le Recueil des lois et ordonnances des rois de France. 
Cet oubli ne se comprend pas de la part des auteurs de ce dernier 

(l)De Vaulabelie, Histoire des deux Restaurations, t. iv, p. 453. 



— 92 — 

recueil, à moins que la pièce authentique, qui aurait dû exister aux 
archives de l'empire, ne soit égarée. 

Août 1710.— Déclaration du conseil du roi enregistrée au Parlement 
de Metz, et portant que le roi, informé que plusieurs Juifs de cette ville, 
faisant la banque ou le commerce, tenaient leurs registre en langue 
hébraïque, Sa Majesté ordonne qu'il seraient obligés à l'avenir de te- 
nir des registres dans la forme prescrite par les ordonnances et en 
langue française, faute de quoi ils seraient déchus de toute action pour 
recouvrer les sommes qu'ils prétendraient leur être dues, déclarés in- 
capables de faire aucun commerce de banque ou autres de quelque 
nature que ce soit, et condamnés en outre à deux cents livres 
d'amende . 

4 août 1278. — Bulle du pape Nicolas III, adressée au provincial de 
„; Lombardie contre les Juifs (1). 

« Dieu et les chrétiens, dit-il, se sont montrés trop bienveillants pour 
les Juifs, tandis qu'eux se sont toujours montrés ingrats. Il faut donc 
que cet état de choses cesse et que la vigne du Seigneur soit émondée 
de toutes les mauvaises plantes qui s'y trouvent ; il faut donc que dans 
tout l'univers, puisque les Juifs sont dispersés dans tout l'univers, des 
prédications actives soient faites pour forcer les Juifs à se convertir -, 
qu'on les oblige à assister aux prédications autant qu'on le jugera 
convenable et nécessaire ; que ceux qui se convertissent soient traités 
avec bienveillance par les évèques ; qu'ils obtiennent des secours, des 
honneurs et soient mis à l'abri de toute persécution de la part de leurs 
frères qu'ils quittent ; que note exacte soit transmise de ceux qui ne 
voudront pas se convertir, avec indication précise des seigneurs dans 
la juridiction desquels ils demeurent, pour qu'on agisse contre eux par 
les moyens qui seront jugés nécessaires. » 

5 août 1315. — Lettres-patentes par lesquelles le roi Louis X, dit le 
Hutin, commet Guillaume Bernard pour la recherche des biens recelés 
des Juifs. 

Au mois d'août 1311, Philippe IV avait chassé les Juifs de toute la 
France ; mais son successeur, Louis X, à peine monté sur le trône, les 
rappelle en France par une ordonnance du mois de juillet 1315, et leur 
accorde une permission de séjour pendant douze années. Tous ces pri- 
vilèges devaient servir à battre monnaie, et c'est en effet pour faciliter 

(1) V. Recueil des bulles, à cette date. 



c 



— 93 — 

aux Juifs leu nouvel établissement et en njême temps pour s'emparer 
d'une partie de ces biens qu'il donna les lettres patentes dont nous 
parlons, et que le lendemain 6 août il fit un mandement à tous les éche- 
vins, baillis et autres officiers civils, d'aider Guillaume Bernard dans 
sa mission, mission qui devait faire entrer dans les coffres du roi une 
somme assez forte. 

5 août 1712. — Bulle de Clément XI, par laquelle il est interdit aux 
femmes juives de sortir la nuit du Ghetto. 

Le pape craignait sans doute que les sorcelleries des femmes juives, 
qu'on accusait d'assister pendant la nuit au sabbat du démon, n'entraî- 
nassent ses fidèles sujets et fervents croyants. C'eut été une louable 
sollicitude paternelle de la part du pape si elle n'avait caché une cruelle 
persécution contre les Juifs. 

6 août 4567, —-Une requête est adressée par les Juifs Mardochée et » 
Michel, qui demeuraient à Metz depuis trois ou quatre ans, dans la- 
quelle ils demandaient au maréchal de Vieilleville, lieutenant-général 
du roi en cette ville et dans le pays messin, la permission de continuer 
leur séjour dans la ville. Le maréchal leur accorda leur demande par 
un décret en date de ce jour, dans lequel il est stipulé qu'une rede- 
vance annuelle de deux cents livres serait payée par eux au profit de 
l'hôpital Saint-Nicolas. Cette redevance fut plus tard augmentée et 
portée à quatre cent cinquante livres en 1718. 

8 août 14-43, — Bulle du pape Eugène IV, adressée aux évêques de 
Castille et de Léon contre les Juifs. 

Le préambule et la formule de cette bulle est copiée sur celles de ses 
prédécesseurs qu'il rappelle et qu'il cite ; puis viennent les défenses 
faites aux chrétiens de manger ou de boire avec les juifs, de les invi- 
ter, de se baigner avec eux ou de faire des mariages ensemble ; défense 
également faite aux chrétiens de servir les Juifs ou de les employer; 
les Juifs ne peuvent exercer aucun office public; ils ne peuvent être 
ni médecins, ni chirurgiens, etc., etc. Le tout enfin comme dans les 
bulles précédentes, sans qu'on y change la moindre expression. 

9 août \ 378.— Charles V, roi de France, par des lettres-patentes don- 
nées à Saint-Germain-en-Laye, ordonne que dorénavant les Juifs con- 
vertis ne pourraient plus intenter de procès, ni porter des accusations 
contre les autres Juifs, ni les dénoncer devant les juges qu'il n'y ait 



♦ 



— 94 — 

une information préalabty, ou qu'ils ne donnent caution de poursuivre 
leurs accusations (1). 

43 août 1317. — Bulle du pape Benoît XXII, adressée aux inquisiteurs 
du royaume de France (2). 

Il a appris, dit-il, qu'il y a des Juifs qui se sont convertis, mais qui 
cependant judaïsent encore en secret, c'est-à-dire qu'ils observent en- 
core toutes les pratiques et observances juives; que leur conversion 
n'est donc que simulée et comme telle un outrage pour la religion 
chrétienne; il recommande donc aux inquisiteurs de la foi dans le 
royaume de France, d'user de tous les moyens de répression qui sont 
en leur pouvoir contre ceux qui seront convaincus ou seulement sus- 
pects d'une telle dépravation et d'un tel dévergondage. 

Chose étrange ! dans l'espace d'un demi-siècle à peine, cinq i^apes 
ont successivement lancé de pareilles bulles contre les fausses conver- 
sions des Juifs : Clément IV, en 1267 ; Grégoire X, en 1274; Martin IV, 
en 1282, et Nicolas IV, en 1288. 

15 août 1198. — Lettre circulaire du pape Innocent III, à propos de la 
croisade et dans laquelle il dit au sujet des Juifs : «Quant aux Juifs, 
nous ordonnons aux puissances temporelles de les contraindre à re- 
mettre aux croisés toutes leurs créances, et jusqu'à ce qu'ils les re- 
mettent, nous défendons à tous les chrétiens, sous peine d'excommu- 
nication, d'avoir aucun commerce avec eux ni en marchandises ni au- 
trement» (3). 

Les croisés se préparaient partout à la guerre sainte par le vol, le 
pillage et l'assassinat ; il ne leur manquait plus qu'une sanction légale, 
et Innocent III eut le triste privilège de la leur accorder. 

15 août 1561. — Le pape Pie IV fait publier un décret qui, sur la re- 
quête et la supplique des Juifs, leur permettait de porter un chapeau 
noir, mais en voyage seulement ; dans les lieux de leur résidence ils 
devaient toujours continuer de porter un chapeau de couleur glau- 
que (4). 

C'était un allégement apporté à la bulle du pape Clément \II (5), qui, 

(1) V. Lois et ordonnances des rois de France, t. vi, p. 340. 

(2) V. Bull. magn. à la date de ce jour. 

(3) Fleury, Hist. ecclés., t. xvi, p. 16. 

(4) V, Bull. magn. à la date de ce jour ; V. aussi André, recteurs du 
Comtai-Venaissin. 

(5) ^. nos éphémérides à la date du 13 juin. 



c 



en 1527, irrité de ce que les Juifs avaient Yaudace de se vêtir comme les 
chrétiens, avait renouvelé aux Juifs Tordre de porter toujours le chapeau 
jaune, sous peine d'une amende de cent ducats d'or. 

17 août 1348. — Les Juifs de Saint-Saturnin, dans le Dauphiné, sont 
massacrés dans une émeute, soulevée contre eux, à propos de la peste 
qui exerçait d'affreux ravages dans tout le pays. 

On les accusait d'avoir empoisonné les fontaines; et cette accusation 
ridicule trouvait dans le peuple et dans le clergé des croyants assez 
fanatiques pour ne tenir nul compte de la bulle du pape Clément IV 
qui, à la date du 4 juillet 1348, avait formellement pris les Juifs soussa 
protection, et défendu qu'on portât pareille accusation contre eux. 

17 août 1706. — Requête de la communauté de Metz au parlement 
de cette ville, afin d'obtenir l'autorisation de construire de nouvelles 
maisons dans leur quartier (1). 

Jusqu'à ce jour, malgré le nombre toujours croissant de la popula- 
tion, les Juifs de Metz n'avaient pas encore senti le besoin d'augmen- 
ter le nombje de leurs maisons; mais à ce moment, ils furent obligé 
d'avoir recours à de nouvelles constructions. Ils s'adressèrent au par- 
lement qui leur avait toujours été favorable, et qui, en cette occasion 
encore, leur laissa toute latitude à ce sujet, sauf à se soumettre aux 
règlements en vigueur. 

19 août 1672. — Ordonnance de M. Poncetde la Rivière, gouverneur 
de l'Alsace, qui fixe le droit à payer par chaque famille juive au fer- 
mier général du domaine, et le droit d'habitation à payer aux seigneurs 
particuliers : 

10 florins et demi au fermier, 

10 florins au seigneur particulier. 

Défense expresse est faite aux seigneurs à peine d'être accusés de 
concussion et d'être condamnés, et aux Juifs d'être punis d'une amende 
de trois cents florins, de prendre ou de donner davantage (2). 

22 août 1311. — Une ordonnance de Philippe IV donnée à Saint-Ouen 
fait défense aux Juifs de continuer leur séjour dans le royaume de 
France (3). 

(1) Msc. de la Biblioth. de Metz, n° 169. 

(2) De Boug., t. I, p. 41. 

(3) Loys et Ordonnances des roys de f ronce, t. I, p. 488; Brillon. 
Dict. des arrêts, art. Juif. 



— 96 — 



Cette expulsion des Juifs de France fut bientôt après annulée par 
Pavénement au trône de Louis X, dit le Hutin, qui, par déclarations 
du 28 juin et du 28 juillet 1315, leur permit de revenir en France et 
d'y séjourner pendant douze ans (l). 

24 août 1731, jour de la Saint-Barrhélemy. — - Samuel Dreyfus, Juil 
de Sierentz, dans la province d'Alsace, avait, de même que quelques 
autres Juifs du même endroit, cuit du pain (crime inouï !) dans l'inté- 
rieur de leurs maisons en ce saint jour, anniversaire des trop célèbres 
massacres des huguenots. Cette fête tombait cette année un vendredi. 
Le bruit se répand aussitôt de cette profanation du jour à jamais sanc- 
tifié, et on demande qu'une punition exemplaire soit infligée aux pro- 
fanateurs. Le procureur fiscal les fait assigner, et par sentence du 30 
octobre, les Juifs Dreyfus et consorts furent condamnés chacun à deux 
livres de cire d'amende au profit de l'église de Sierentz, avec défense 
de récidiver sous peine de punitions exemplaires. — Mais les commu- 
nautés juives de l'Alsace s'émurent à leur tour de cet arrêt et furent 
effrayées des conséquences qu'il pouvait avoir; car c'était en 
effet sans intention malveillante que ces Juifs avaient cuit du pain ce 
jour-là ; l'habitude qu'ils avaient de préparer seulement d£ la veille le 
pain du samedi, leur avait fait oublier que ce vendredi était une fête 
catholique. La communauté juive de l'Alsace, qui représentait alors les 
consistoires d'aujourd'hui, interjeta appel de cette sentence devant la 
Cour suprême, mais un arrêt rendu au mois de janvier 1733 confirma 
la première sentence et débouta les Juifs de leur appel. (2) 

25 août 13U.~ Lettres d'Alphonse XI, roi de Castille, données àVal- 
ladolid, par lesquelles ce prince avertit les Juifs de son royaume qu'un 
Juif nouvellement converti et devenu sacristain de l'église de Valla- 
dolid, lui avait dit que depuis un temps fort ancien les Juifs avaient 
l'habitude de réciter dans leurs prières des malédictions contre le Dieu 
des chrétiens et contre ceux qui se convertissaient au christianisme. 11 
défend donc une chose aussi coupable et ordonne à tous les juges et 
maires d'y veiller avec fermeté et d'y porter remède, sous peine de 
cent maravédis d'amende en cas de négligence. 

29 août 1338. — Lettres du pape Benoît XII à Albert, duc d'Autriche, 
et à l'évêque de Passau, à propos d'une émeute soulevée contre les 
Juifs (3), 

(1) L. etOrd., I, p. 595; Brillon, /. c. 

(2) De Boug, t. i, p. 188 

(3) Raynald, Ann. ecclés., t. xvi, à la date; V. aussi Fleurv, Hist. 
ecclés. 18. * 



Dans le diocèse de Passau, plusieurs clercs avaient placé dans des 
églises des hosties ensanglantées ; ils les avaient présentées à l'adora- 
tion du peuple en disant que c'était les Juifs qui avaient martyrisé cet 
emblème de Jésus à coups de canif, et que c'était de là que le sang 
avait rougi ces hosties. On se soulève contre les Juifs, on pille les 
maisons, on massacre quelques hommes et on se meta adorer ces hos- 
ties. Albert, duc d'Autriche, ayant appris ces faits, écrivit au pape 
Benoît XII une lettre où, après avoir rapporté ces faits, il lui deman- 
dait comment il se devait conduire. 

Le pape lui répondit : « Que ces faits méritaient d'être examinés avec 
» grand soin, puisque d'un côté rendre un culte à une hostie non con- 
» sacrée, c'est se jouer du sacrement et tromper les fidèles, et d'un 
» autre côté si les Juifs ont commis le crime dont on les soupçonne, 
» on ne peut les laisser impunis sans couvrir de honte la religion 
» chrétienne et attirer l'indignation divine. C'est pourquoi nous char- 
» geons l'évêque de Passau de s'informer exactement de toutes les cir- 
» constances de cette affaire, prenant avec lui des personnes pruden- 
» tes et craignant Dieu et employant tous les moyens convenables pour 
» découvrir la vérité. Après quoi si les Juifs se trouvent coupables on 
» les punira comme ils le méritent, s'ils sont innocents on exercera la 
» sévérité des canons contre les auteurs de cette imposture.» 

Les clercs coupables avouèrent en effet leur faute à l'évêque Vern- 
hard et furent punis d'une manière exemplaire, et la restitution aux 
Juifs de tous les biens pillés fut ordonnée. 

8 Elloul. — Jeûne à Mayence en commémoration du massacre de 
Juifs le dimanche 8 Elloul 1349. — A Worms on récite encore aujourd'hui 
un Zoulath le samedi de la Parascha Schophetim, en souvenir des in- 
nombrables pertes qu'a faites'le Judaïsme dans cette année néfaste, où 
dans toute l'Europe le sang coula avec une telle abondance que le nombre 
des Juifs diminua de moitié, au dire des chroniques et des historiens. 

31 août 1295. — Lettre du pape Boniface VIII à Paulin d'Aspalt, ar- 
chevêque de Mayence, au sujet des Juifs du ce diocèse (1). Il lui dit que 
des plaintes lui sont parvenues sur ce que les Juifs habitant le diocèse de 
Trêves avaient construit une synagogue neuve dans les dépendances du 
couvent de la sainte vierge Marie à Aldenbourg, contrairement à toutes 
les sanctions canoniques. Il ordonne à l'archevêque de faire une en- 
quête et de juger l'affaire par lui-même. 

(1) Gudenus, Codex diplomaticus, t. n, p. 286. 



2 septembre 1345. — Humbert II, avant de partir pour la croisade, 
avait laissé Tordre à Henri de Villars, comte el archevêque de Lyon, de 
contraindre tous les Juifs à sortir du Dauphiné. Mais cet ordre n'avai 
été donné qu'en vue de leur faire racheter par quelques fortes contri- 
butions la liber té d'y demeurer et d'y commercer. C'est ce que le comte 
Henri, qui n'ignorait pas ce motif, sut exécuter avec succès. Il tira 
d'eux une somme de mille florins pour être employée aux dépenses de 
la guerre, et le 9 décembre Henri de Villars annonça à tous les baillis, 
juges, etc., que la permission de séjour était encore une fois accordée 
aux Juifs (2). 

3 septembre 1189. — Les Juifs d'Angleterre avaient joui jusque là 
d'une paix profonde, lorsqu'au jour même du couronnement de Richard 
Cœur-de-Lion le signal fut donné des massacres et d'une longue per- 
sécution. 

Lorque Richard, revenant de l'église où il avait, été couronné, rentra 
dans son palais, il reçut toutes les députations et entre autres celle des 
Juifs, composée d'hommes très-riches et très estimés, qui venaient déposer 
aux pieds de Sa Majesté leurs dons de tienvenue. Un prêtre fanatique qui 
se trouvait là, Balduin, archevêque de Ganterbury, fit observer au nou- 
veau roi qu'il ne devait pas accepter de présents des Juifs et qu'il de- 
vait même les faire sortir de la salle parce qu'ils avaient perdu tout 
droit à de pareilles grâces par leurs fautes. Richard, sans penser 
qu'une pareille exclusion pùt être préjudiciable aux Juifs et voulant ne 
pas froisser les chefs de l'Eglise, se soumit aux remontrances de l'arche- 
vêque. Mais les domestiques du palais, qui reconduisirent les Juifs, 
crurent par cela même être autorisés à les maltraiter, et le peuple de 
la rue à son tour se mit à poursuivre les députés juifs à coups de poings 
et de pierres. Aussitôt le bruit se répandit dans tout Londres que le roi 
désirait le massacre des Juifs. La populace ameutée par des moines se 
jeta sur le quartier des Juifs. Mais les Juifs avaient eu le temps de se 
barricader dans leurs maisons, et la proie semblait devoir échapper à 
la rapacité du peuple, lorsqu'on se résolut à incendier toutes leurs mai- 
sons et à détruire ainsi toutes les créances que les Juifs avaient sur les 
chrétiens. Un grand nombre de Juifs furent massacrés, d'autres se 
donnèrent eux-mêmes la mort pour échapper au baptême qu'on 
voulait leur imposer; le rabbin Jacob Tarn, d'Orléans, périt en ce jour. 
Un seul Juif accepta le baptême ; ce fut Benédic, riche juif d'Yorck, un 
des députés à qui la peur avait tourné la tête et qui, l'émeute une fois 

(2) V. Valbonnaire, hist. du Dauphiné. 



_ 99 — 

apaisée, demanda au roi la permission de retourner k son ancienne 
foi. La plupart des maisons furent incendiées et les synagogues dé- 
traites. 

Le lendemain, Richard ayant appris ce qui s'était passé, fit arrêter et 
juger les principaux meneurs, et pour empêcher que la nouvelle de ce 
massacre ne donnât occasion aux chrétiens de son empire à l'imiter, 
il envoya immédiatement en Normandie, en Poitou et dans le reste de 
son royaume des exprès pour que les autorités s'opposassent à de pa- 
reils soulèvements (1). 

Ce fut là le premier acte de ce fanatisme qui dut coûter aux Juifs 
d'Angleterre tant de sang et de persécutions. 

17 Eiloul 1268. — On brûla en ce jour, dans une synagogue de Rome, 
vingt-et-un rouleaux de la loi. On institua un jeûne en commémora- 
tion de ce fait malheureux. Il est cependant quelques manuscrits du 
rituel romain qui porte que ce jeûne avait lieu le mardi delà Parascha 
Siçabim; or, en l'année 1268 ce mardi tombait le 2-iElloul. 

6 septembre i 70-4, — Auto- da-fé à Lisbonne. 

Cet auto -da-fé n'avait rien de remarquable par lui-même; une cin- 
quantaine de Juifs furent, à la grande joie du peuple, exécutés et brû- 
lés; l'un d'eux même brûlé vif comme relaps. Les détails étaient ceux 
de tous les auto-da-fés, cependant il y a un point digne d'être signalé, 
c'est qu'à cette occasion l'arcliexêque de Charnagor fit un sermon dans 
lequel il crut avoir brillamment démontré le néant du Judaïsme et des 
espérances des Juifs. Mais, quelques jours après, une réfutation en fut 
faite paragraphe par paragraphe; toute la ville en fut émue et un bon 
nombre d'habitants trouvèrent que c'était, une bonne leçon donnée à 
l'archevêque. 

8 septembre 1808. — Circulaire du ministre de l'intérieur à tous les 
préfets de l'empire français, au sujet des noms et prénoms'des Juifs. 

Le comte Cretet rappelle que le décret du 20 juillet de la même 
année impose aux Juifs l'obligation d'adopter des noms de famille et des 
prénoms fixes, et donne à ce sujet l'ordre à tous les préfets d'en infor- 
mer officiellement tous les Juifs et de leur faire connaître toutes les 
dispositions de la loi. 

ii V. Dom Bouquet, recueil des Historiens des Gaules, t. xvm, et 
la Chronique de Mathieu Pâris. 



1 



11 septembre i486. — Ordonnance du Parlement de Paris réglant le 
prix de l'entrée et de la sortie des prisons. 

Un fait assez singulier à signaler, c'est qu'un Juif ou une Juive 
payait deux sols parisis comme droit, tandis que le Lombard ne payait 
que douze deniers et un prisonnier du peuple huit deniers. Il est vrai 
aussi qu'un chevalier devait payer cinq sols, et un comte ou un baron 
dix sols parisis. 

12 septembre 1835. — Ordonnance du roi Louis-Philippe I er qui sus- 
pend toutes les relations de la France avec le canton de Bâle Cam- 
pagne. 

Le gouvernement de ce canton ayant refusé à MM. Wahl de Mulhouse 
le droit d'établissement et de propriété motivé sur ce que ces messieurs 
étaient Israélites, l'ambassadeur de France en Suisse fit à cette occasion 
toutes les représentations possibles, mais n'obtint aucune satisfaction; 
le roi alors ordonna la suspension de toutes relations de chancellerie 
avec ce canton. 

13 septembre 1776. — Le parlement de Provence interdit aux Juifs 
non-seulement de faire le commerce dans les villes d'Apt et de Forcal- 
quier, mais il ordonne même à ceux qui y étaient établis depuis de 
longues années d'en sortir. 

17 septembre 4553. — A Asti, un jeune homme de dix-huit ans fut 
assassiné dans une maison isolée près des foitifications sans qu'on pût 
retrouver l'auteur de cet assassinat. Un Allemand, qui avait eu quel- 
ques démêlés d'intérêt avec un Juif, lança une accusation contre tous 
les Juifs de la ville. La crédulité publique l'accepta et força les auto- 
rités de la ville à punir les Juifs. On en incarcéra un grand nombre, 
et, pour leur faire avouer le crime, on les mil à la torture. Mais leur 
innocence fut bientôt reconnue, car, malgré tous les supplices, on no 
put arracher à ces pauvres martyrs aucun aveu. On fut donc obligé de 
les relâcher, sans toutefois punir celui qui avait osé porter une fausse 
accusation contre les Juifs (l). 

17 septembre 1806. — Dans la sixième séance de l'assemblée géné- 
rale des députés israélites tenue à Paris, les commissaires du gouver- 
nement, MM. Molé, Portalis et Pasquier viennent présenter, au nom de 



(1) V. EmekHabacha. 



— 101 — 

.'Empereur, les témoignages de satisfaction avec laquelle il avait reçu 
les réponses de l'assemblée aux questions posées dans le programme 
de cette assemblée. Ils communiquent en même temps le désir de Sa 
Majesté de voir adopter le projet d'une convocation prochaine d'un 
sanhédrin qui pût changer ces réponses, émanées d'une assemblée 
sans autorité religieuse, en décisions doctrinales. Ce sanhédrin devait 
être composé de soixante-et dix membres, sans compter le chef, selon 
l'ancien usage ; les deux tiers seraient des rabbins, l'autre tiers devait 
être choisi parmi les membres de l'assemblée. L'assemblée accueillit 
avec un vif enthousiasme cette nouvelle, et dans les deux séances 
suivantes des 19 et 23 septembre, elle nomma la commission de neuf 
membres qui, avec les commissaires du gouvernement, devaient pré- 
parer les matières à soumettre à une nouvelle discussion et à des déci- 
sions légales de la part du grand-sanhédrin. Les travaux de cette com- 
mission furent terminés pour le 5 février 1807, et lecture en fut faite à 
l'assemblée : le sanhédrin tint sa première séance le 9 février 1807. 

18 septembre 1720. — Arrêt du conseil souverain d'Alsace qui rend 
aux rabbins le pouvoir d'apposer des scellés et de faire des inventaires 
après décès. 

Cette faculté leur avait été enlevée par un arrêt précédent du même 
conseil souverain, en date du 27 septembre 1719. En rendant aux rab- 
bins ce pouvoir, le conseil fait défense expresse aux juges de procéder 
à ces opérations, à moins qu'ils n'en fussent requis ou qvïwn chrétien n'y 
fût intéressé. 

27 Eiloul. — Jeûne complet à Francfort-sur-le-Mein en souvenir de la 
Saint-Barthélemy juive en 1614. (Voir nos éphémérides du 24 août de 
l'année dernière.) 

20 septembre 1389. — Après l'expulsion des Juifs de la Suisse, un 
jeune homme vient auprès du bourgmestre de Constance et le supplie 
en grâce de le faire brûler. Le bourgmestre étonné l'interroge sur son 
crime, et apprend que dans un moment de frayeur et par suite du grand 
désir de ne pas quitter la Suisse sa patrie, il avait renié la religion de 
ses pères et avait accepté le baptême ; maintenant il avait horreur de 
son abjuration et, retournant au Judaïsme, il venait se soumettre à la 
rigueur des lois canoniques. Le bourgmestre a beau insister pour qu'il 
quitte la Suisse, ce jeune martyre ne veut rien entendre.et on fut obligé 
0e lui faire selon son désir (1). 

(1) V. Ben Ghanania, année 1859. 



I 



A 



— m — 

23 septembre 1735. — Déclaration du roi qui enjoint aux Juifs d'Al- 
sace de faire usage de la langue vulgaire dans leurs livres de com- 
merce (2). 

Déjà, quelques mois auparavant, un arrêt du conseil souverain avait 
ordonné aux Juifs de rédiger et de signer en langue vulgaire les quit- 
tances et autres actes qu'ils auraient à passer avec les chrétiens. 

26 septembre 1348. — Bulle de Clément VI qui défend de persécuter 
les Juifs en prenant pour prétexte la peste qui sévissait. 

« La peste, dit-il, ne doit pas être attribuée aux Juifs, mais aux pé- 
chés des chrétiens.» Si quelque Juif torturé avoue son crime, il doit 
être livré à une justice régulière. Il ordonne à tous les archevêques, 
évêques, etc., de veiller à ce que les Juifs ne soient pas persécutés, 
massacrés, torturés, etc., et il lance l'anathème contre quiconque fe- 
rait ou encouragerait de pareils actes, ou ne s'y opposerait pas (1). 

26 septembre 1501. — Edit de Louis XII qui chasse tous les Juifs d e 
la Provence (2). 

Lorsqu'en 1481 le comté de Provence fut réuni à la couronne, les 
Juifs se trouvaient alors en grand nombre dans cette province; ils 
étaient fort riches et fort estimés. Mais l'avantage de devenir. Français 
ne leur profila guère qu'à être soumis aux lois qui régissaient les Juifs 
du reste du royaume, c'est-à-dire à être expulsés de leur patrie; car 
depuis un siècle déjà tous les Juifs avaient été proscrits de France 
par le trop célèbre établissement de Charles VI, en date du 17 septem 
bre 1394. Aussi un premier édit en 1498 applique aux Juifs de Pro- 
vence la loi d'expulsion de 1394; mais comme cette mesure ne fut 
pas rigoureusement exécutée, un nouvel édit en date du 26 sep- 
tembre 1501, renouvela la proscription qui fut alors sévèrement exé- 
cutée ; trois ans après le fisc s'empara de tous leurs biens 

27 septembre 1762. — Arrêt du conseil souverain d'Alsace ordonnant 
l'exécution d'un autre arrêt du 19 décembre 1732, qui défend aux Juifs 
l'acquisition de propriété. 

Par suite de cette ordonnance onze Juifs qui y son dénommés du- 
rent se défaire des maisons qu'ils avaient acquises depuis longues an- 
nées et furent condamnés au dépens. 



(1) V. Ordonn. d'Alsace, t. n, p. 116. 

(2) V. Raynald, Annales ecclésiastiques, t. xvi, V. 33. 

(3) V. Bouche, Hist. de Provence, t. il, p. 507. 



— 103 — 

28 septembre 1761. — Le 18 septembre, le maréchal de Richelieu 
avait chassé de Bordeaux tous les Juifs étrangers, Avignonnais, Tu- 
desques, Allemands et autres, à l'exception des Portugais et de ceux 
qui avaient obtenu des privilèges, et cela à l'instigation des Juifs por- 
tugais jaloux de leurs coreligionnaires. Une seule exception fut faite 
alors par le maréchal de Richelieu en faveur d'un Juif allemand nommé 
Ephraïm, et par une seconde ordonnance du 28 septembre, il lui per- 
mit de demeurer momentanément à Bordeaux avec sa famille de six 
personnes, par le motif, dit l'ordonnance, des engagements que ledit 
Ephraïm avait contracté avec plusieurs correspondants étrangers et du 
pays pour une fourniture considérable devin casser. Mais le 20 novem- 
bre suivant, le maréchal de Richelieu annonça aux jurats de la ville 
que cette permission accordée au Juif Ephraïm lui était retirée et qu'il 
devait par conséquent quitter la ville tout comme les autres Juifs 
étrangers. 

Fin septembre 1774. — Un prêtre, protégé par un nombre de dévots 
de tous les rangs, accuse les Juifs de Varsovie d'avoir massacré, pour 
les cérémonies du culte une petite fille dont le cadavre avait été trouvé 
dans un bois voisin. On transporta en grande pompe le cadavre dans 
une église de la ville, on le vénéra et on l'adora comme martyre. 
Quatorze Juifs furent emprisonnés, d'autres furent chassés, roués de 
coups. Les entants des prisonniers furent baptisés, leurs biens saisis 
et eux laissés dans les fers sans jugpment jusqu'à ce que la diète se 
fut résolue, après maintes plaintes, à nommer une commission d'en- 
quête. Les médecins et chirurgiens constatèrent que cette enfant ne 
portait aucune trace de mort violente, mais qu'une congestion cérébrale 
causa seule la mort. A la suite de ce rapport un décret intervint à la 
date du 12 juin 1775, inséré dans la Gazette de Varsovie et signé par 
le grand-chancelier prince de Radziwil et par le maréchal prince 
Soikowski. Les Juifs furent déclarés innocents et élargis ; mais leurs 
enfants restèrent baptisés, leurs biens ne furent pas restitués et les ac- 
cusateurs ne furent pas poursuivis, parce qu'ils avaient agi poussés 
seulement par un trop graird zèle pour la religion ! ! 

Octobre 1454. — Casimir IV, roi de Pologne, frère et successeur de 
Wladislas, dans son statut promulgué, s'exprime en ces termes au 
sujet des Juifs : « Comme les Juifs infidèles ne doivent pas jouir des 
prérogatives plus étendues que celles des adorateurs du vrai Dieu, 
de même que les serfs ne doivent pas être traités plus favorablement 
que les enfants, nous statuons que les Juifs seront régis par les mêmes 
lois que les nobles, propriétaires de biens territoriaux, en ce qui con- 



• 



— 104 — 



cerne la prescription triennale pour les obligations et les inscriptions. 
Nous abrogeons, en outre, les franchises qui leur furent accordéespar 
nous après notre couronnement, et qui sont contraires aux lois divines 
et aux statuts territoriaux. Nous ordonnons également que les Juifs 
porteront un costume particulier qui puisse les distinguer des chré- 
tiens. » 

Casimir, en montant sur le trône, en 1447, avait confirmé toutes les 
franchises et les privilèges accordés par Bolesîas ( en 1264 ) et par Ca- 
simir le Grand (en 1343). Mais dans l'intervalle de ces sept années il fut 
circonvenu par les ennemis des juifs, et surtout par Jean Capistran, , 
sous l'influence duquel ces nouvelles lois furent faites. Mais en 146.7, 
lors du renouvellement de la Charte ou Statut de 1447, l'esprit d'into- 
lérance et d'avidité que ce moine avait fait pénétrer dans la loi dispa- 
rurent complètement, et les paragraphes malveillants furent révoqués. 

Octobre 1473. — Ripalta, patricien de la ville de Plaisance, raconte (1) 
qu'un prédicateur de cette ville ayant prêché contre les Juifs et surtout 
contre l'habitude qu'ils ont de faire dépécer le bétail par des chrétiens 
après l'avoir abattu selon le rite juif, une assemblée de docteurs et^e 
magistrats fut convoquée par l'évêque, pour savoir s'il était permis %e 
laisser durer un pareil état de choses et surtout s'il était permis aux 
chrétiens d'acheter de la viande ainsi apprêtée. Il y eut une grande 
dispute dans laquelle Ripalta lui-même prit part, car il ajoute : « Moi, 
» je leur ai prouvé que cela était détendu par les lois canoniques, ci- 
» viles et divines ; grâces à Dieu, nous remportâmes la victoire et nous 
» envoyâmes des députés à notre prince pour qu'il forçât les Juifs 
» d'avoir leurs tueurs particuliers et même de porter le signe particu- 
» lier dont ils s'étaient déshabitués. Nous obtînmes ce qui concernait 
« la viande, mais quant à l'obligation de porter la marque, les Juifs 
» s'en rachetèrent par la somme de sept mille ducats qu'ils payèrent à 
» la chambre ducale. » 

Octobre 1501 . — A la suite de l'expulsion des Juifs d'Espagne en 149-2, . 
un grand nombre de ces malheureux, ne pouvant se résoudre à quitter 
le sol paternel, s'étaient convertis; ils suivaient extérieurement le culte 
catholique et dans l'intérieur de leurs maisons ils étaient restés Juifs, 
et chaque fois qu'une occasion se présentait de se réunir pour prier en 
commun selon le rite juif, ils la saisissaient avec empressement. Il en 
est même qui, au péril de leur vie, s'assemblaient régulièrement. C'est 
ainsi qu'en 1501 on découvrit une synagogue clandestine à Valence. On 
s'empara du propriétaire et on lui fit subir une pénitence dans un auto- 
da-fé ; sa maison fut rasée et l'inquisition érigea sur cet endroit une 
chapelle qui est, dit Llorente (1), encore connue sous le nom de Cruz 
nueva ou Croix neuve. 

(l) Anton, de Ripalta, Annales Placentini, dans le tome xx de Mura 
tori. Rerum italic. scriptores. 
(1) Llorente, Hist. de l'Inquisition d'Espagne, tome i, chap, 7. 

Paris— Imp, Schiller fils, 10, Faubourg- Montmartre. 




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