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DENKSCHRIFTEN
KAISERLICHEN
AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN
PHILOSOPHISCH – HISTORISCHE CLASSE.
SECHSTER BAND.
6
WIEN.
AUS DER KAISERLICH-KÖNIGLICHEN HOF- UND STAATSDRUCKEREI.
1855.


Philosophisch-historische Classe.
Sechster Band.
INHALT.
Erste Abtheilung.
Abhandlungen von Mitgliedern der Akademie,
Dr. Hammer-Purgstall, Freiherr: Das Kamel .
Karajan, Theodor Georg v.: Über Heinrich den Teichner . . . . . . . .
Dr. Hammer-Purgstall, Freiherr: Die Schuld der Templer. (Mit VII Tafeln.).
Dr. Hammer-Purgstall, Freiherr: Das Pferd bei den Arabern
Zweite Abtheilung.
- Abhandlungen V 0n Nicht-Mitgliedern.
Krem er, A. v.: Topographie von Damaskus. (Mit einem Plane nebst Erklärung)
Seite
°-V-
85
175
21 1
Erste Abtheilung.
Abhandlungen von Mitgliedern der Akademie.
Mit 7 Tafeln.
DAS KAMEL
VON
Dr. FREIHERRN HAMMER - PURGST ALL,
WIRKLICHEM MITGLIEDE DER KAISERLICHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.
(VORGELEGT IN DER SITZUNG DER PHILOSOPHISCH-HISTORISCHEN CLASSE AM 1. DECEMBER MDCCCLII.)
Anlass zu dieser Abhandlung über das Kamel ist die meines verehrten Freundes, Herrn Professors
Karl Ritter im XIII. Bande seiner Erdkunde über die geographische Verbreitung des Kameeles.
Er hat darin Alles erschöpft, was Reisende und Naturforscher über das Kamel bisher berichtet, ohne die
arabischen Quellen selbst, welche ihm unzugänglich geblieben, benützt zu haben. Bochart ist der einzige
Orientalist welcher in seinem Hierozoikon Einiges aus der Naturgeschichte Demiris benützt hat, wie-
wohl die Quellen, wie diese Abhandlung zeigen wird, überreich strömten; dieselbe wird mit Beiseitelassung
alles dessen was sich sowohl in Ritter's Abhandlung als in den von ihm benützten Reisebeschreibungen
findet, sich einzig und allein an die arabischen Quellen halten und ein bisher noch nicht dagewesenes
Beispiel aufstellen, wie durch die Wörterkunde und Philologie die Naturgeschichte und Physiologie geför-
dert werden können: durch die blosse Zusammenstellung der in dasselbe Stofffach gehörigen Wörter gehen
AUS den Gruppen derselben bisher unbekannte Thatsachen der Eigenschaften und Gewohnheiten des bespro-
chenen Thieres hervor. Beim Pferde und der Palme würde sich dasselbe bewähren, indem der Araber
dafür auch eine grosse Anzahl von Wörtern hat, deren Zahl sich aber mit der in dem arabischen Sprach-
schatze über das Kamel vorhandenen keineswegs vergleichen kann.
Wir tragen zuerst die schuldige Rechenschaft über die arabischen Quellen ab. « «
Sehr frühe (schon im achten Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung) haben arabische Philologen
Bücher über das Kamel geschrieben; das bibliographische Wörterbuch Hádschi Chalfas führt unter
dem Titel: das Buch der Kamele“) vier derselben auf; die älteste Literaturgeschichte aber der Araber,
das Fihrist, und die Classen der Grammatiker von Soj üthi, führen aber weit mehr solche Bücher der
!) Bei Flügel, Nr. 9752, von Ebü ſeid Säid B. Äüs Chaſredschi, Ebü Ämrü lshak B. Morrar (nicht Mirar, wie Flügel irrig ausspricht)
Scheibäni, gest. 256 (869), Ismäi B. Käsim Ebü Äli el-Käli, gest. 356 (966), und Ebü Hätim Sehl (nicht Sahl, wie Flügel irrig
ausspricht) B. Mohammed Sedschistáni, gest. 255 (868). Da Sin ein weicher Buchstabe ist, und Flügel selbst richtig Sedschistani
ausspricht, so ist gar keine Ursache vorhanden, warum das Feth in Sehl nicht e statt a ausgesprochen werden sollte; es folgt
nicht einmal auf dasselbe ein harter Buchstabe der die Aussprache a fordern könnte, sondern ein weicher he, wie in Sedschistani
nach sin das weiche dsch im.
Denkschriften der philos.-histor. CI. VI. Bd. «- l
2 Freiherr Hammer-Purgstall.
Kamele auf, so dass wir im Stande sind, hier in der Note statt vier welche Hädschi Chalfa kannte, viermal
so viel derselben aufzuführen“). * -
Von diesen Sechzehn Büchern des Kamels ist auch nicht eines bis auf uns gekommen, oder wenig-
stens auf keiner der europäischen Bibliotheken zu finden. Die ersten vorhandenen Quellen sind: 1) das
persische Adscháibol-Machlükat von Mahmüd B. Ähmed aus Tüs, gest. i. J. d. H. 555 (1160),
und 2) das spätere arabische Sekeria B. Mohammeds aus Kaswin (beide auf der k. k. Hofbibliothek
vorhanden); 3) das Charide tol -Ädscháib, d. i. die Zahlperle der Wunder, von Sein eddin Ömer
Ib nol-Werdi, gest. i. J. d. H. 746 (1345), in diesen drei Werken wird das Kamel nur kurz abge-
handelt, und im Buche der Thiere von Dsch ähiſ, in welchem doch ein Artikel über dasselbe zu ver-
muthen wäre, geht es ganz leer aus; hingegen behandelt 4) Kemäled din B. Mohammed B. is á ed-
Demiri“), gest. i. J. d. H. 808 (1405), in seinem zoologischen Wörterbuche das Kamel in fünf und
zwanzig verschiedenen Artikeln nach den verschiedenen Namen des männlichen und weiblichen Kamels,
des Fohlens u. s. w.; in seine Fuſsstapfen traten 5) Ibn Had ſche, gest. 837 (1433), Verfasser des
erreichten Wunsches in Thieren, Pflanzen und Mineralien *), und 6) der Verfasser des zu Konstantinopel in
zwei Folianten gedruckten Motathref*), welcher im LX“ Hauptstücke die Liste von neunthalbhundert
Thieren gibt, wovon drei und dreissig Namen dem Kamele angehören. Mehr als die beiden Ädschaibol-
Mach lükat und die Nachschreiber Demiri ’s belehren über die Eigenschaften und die Gewohnheiten
des Kamels die beiden grossen Philologen 7) Manfs ür es-Seäálibi, gest. i. J. d. H. 428 (1036),
und 8) Meidáni, gest. i. J. d. H. 518 (1124), wovon jener die von dem Kamele hergenommenen
Metonymien und dieser die dasselbe berührenden Sprichwörter sammelte; weit reichere Ausbeute für die
Physiologie und Naturgeschichte des Kamels, als die obgenannten naturhistorischen und philologischen
Werke, gewähren die Wörterbücher, unter denen 9) der Kamus Firufábád is, welcher sowohl zu
Konstantinopel als zu Calcutta in Druck erschienen ist, den Vorrang. Sein Vorgänger war 9) D schew-
her i, der Verfasser des S sih háh, dessen türkische Übersetzung VON Wankuli zu Konstantinopel
bereits zwei Ausgaben erlebt hat; 10) das ebenfalls zu Konstantinopel gedruckte türkisch-arabisch-persi-
sche Wörterbuch Lehdsch e tol – Lugát, welches siebzig dem Kamele angehörige Namen und ein
paar Sprichwörter erklärt; endlich 11) d. B. das in der Sprache Genügende von Ebi Ishák Ibráhim,
berühmt unter dem Namen Ibnol-Edschdäni, welcher in fünfzig Hauptstücken eine reichhaltige
Synonymik und Epithetik enthält, wovon drei Hauptstücke (das 9., 10. und 11.) von dem Kamele,
den Eigenschaften, Farben und dem Schritte des Kamels handeln. Aus diesen zwölf Quellen ist
g-ms-mms=-am-m-aramº
*) 1) Chalil B. Ähmed, gest. 170 (786) oder 175 (Geschichte der arab. Lit. III. B., S. 339); 2) Ebü Ämrü Ishak B. Morrar ersch-schei-
bani, gest. 206 (821) und nicht, wie irrig bei Flügel, i. J. 256 (Geschichte der arab. Lit. III. B., nach Ibn Challikän); 3) Ebü Öbeide,
gest. 209 (824), schrieb nicht nur ein Buch des Kamels, sondern auch des Kamel-Sattels (ebenda S. 415); 4) Kasem B. Moin,
gest. 210 (825), (ebenda B. IV., S. 469); 5) Ebü ſeid B. Äüs B. Säbit, gest. 215 (830), gab der erste das Beispiel der Vergesell-
schaftung der beiden nützlichsten Hausthiere des Arabers in seinem Buch e des Kamels und des Schafes; 6) Aſsmai, gest.
216 (831), (Gesch. d. arab. Lit. B. III., S. 419); 7) Ähmed B. Hätim, gest. 231 (845), (ebenda III, 428); 8) Ibnes-sikit, gest. 244
(858), sein Buch der Kamele wird nicht von Sojüthi, wohl aber vom Fihrist aufgeführt (Gesch. d. arab. Lit. IV, 470); 9) Ebü Hätim
B. Sehl es-sedschistani, gest. 255 (868); 10) Ebü Anbes eſs-someiri, l. u. J. 270 (883), (Gesch. der arab. Literatur IV, 488);
11) Rijäschi, gest. 275 (888), der Schüler Moberred's und Ibn Doreid's; 12) der grosse Geschichtschreiber und Verfasser der
„Bildung des Secretärs“ Ibn Koteibe, gest. 276 (889); 13) Ismail B. el-Käsim el-Kali, gest. 356 (966), (bei Sojüthi Nr. 890);
unbekannt sind die Sterbejahre der folgenden Verfasser von Büchern des Kamels: 14) Ebü sijad el-Kilabi (bei Sojüthi Nr. 890);
15) Ebü Schemh; 16) der Dichter Rebiää el-Basri, der Beduine, schrieb das Buch des sehnsüchtigen Stöhnens des Kamels nach
dem Lager seiner Jungen (Haninol-Ibl-fil-ewkät).
*) Unglaublich ist es, dass in dem LXII. Hauptstücke des Motathref, welches dem Demiri ausgeschrieben, sowohl die Artikel ibl als
dsch eml fehlen und nur ra hilet und rik áb das Reitkamel mit ein paar Zeilen vorkömmt.
*) Bolügol-murád min el-haiwan wen–n ebät-wei-dsch emäd, auf der Hofbibliothek befindlich.
*) el-Moth a treffi-kullin-fennin m ostat href, d. i. der das in jeder Wissenschaft Entzückende Abpflückende.
Das Kamel. » Z
der Fluss der vorliegenden Abhandlung zusammengeleitet, welcher in das Meer der arabischen
Poesie mündet.
Die letzte der genannten Quellen gibt zugleich den besten Fingerzeig zur Eintheilung unserer Arbeit.
Alle Wörterbücher sind, wie bekannt, entweder nach dem Alphabete, nach den Wurzeln, oder nach
Materien geordnet; die erste in europäischen Wörterbüchern allgemein übliche Anordnung ist gewiss
die bequemste; die zweite welche in den Wörterbüchern der semitischen Sprachen vorherrscht“), beför-
dert das gründliche etymologische Studium der Sprache; die dritte aber welche in Indien die beliebteste,
erleichtert dem Physiologen und Ethiker die Arbeit, und ist eigentlich die philosophische Anordnung des
ganzen Schatzes der Sprache. Das Kifájet (die letzterwähnte der obigen Quellen) ist zwar nur ein kleines
bündiges Werk, nur ein Auszug aus dem reichen arabischen Sprachschatze, welches nur in drei Abschnitten
von den Eigenschaften, den Farben und dem Gange des Kamels handelt, aber es gibt, wie gesagt,
den Fingerzeig zur stofflichen Anordnung dieser philologischen Arbeit. Die Belege derselben, nämlich die
aus den obigen Quellen geschöpften arabischen Wörter, sind weder alphabetisch noch nach den Wurzeln,
sondern nach Materien geordnet; der erste hier vorzulesende Theil dieser Abhandlung wird auch die Nicht-
orientalisten mit dem wissenschaftlichen Theile derselben befreunden; der zweite welcher als blosses Wörter-
verzeichniss sich zur Vorlesung nicht eignet, wird die Belege des Gesagten, worunter auch für Naturforscher
viel Neues, enthalten. Das Wörterverzeichniss enthält aber blos die lexikographischen Belege zu den ersten drei
Theilen dieser Arbeit; in deren viertem welcher Beschreibungen des Kamels aus arabischen Dichtern enthält,
die gegebene Übersetzung keines anderen philologischen Beleges bedarf. Nach dem Fingerzeige des Kifá-
jet*), welches nur in drei Abschnitten von den Eigenschaften, den Farben und dem Gange des Kamels weder
logisch, noch vollständig das Kamel behandelt, sei auch unser Wörterschatz nur logischer und vollständiger
in drei Abtheilungen abgehandelt, in deren erster von dem Kamele und seinem thierischen Leben, in der
zweiten von den Gliedern sammt anderen Bestandtheilen und Erzeugnissen seines Leibes, von den Eigen-
schaften desselben, in der dritten von den Zuständen, von der Bestimmung und von der Pflege des Ka-
mels die Rede sein wird. Diese drei Hauptabtheilungen zerfallen in die sechzehn folgenden Hauptstücke:
I. Von den Namen, II. von der Gattung und den Arten, III. von dem Geschlechte, IV. von dem Alter,
V. von der Begattung, VI. von der Schwangerschaft, WII. von der Geburt, VIII. von dem Säugen, IX. von
der Nahrung und Weide, und X. von der Tränke des Kamels. Jede der beiden folgenden Abtheilungen
zerfällt dann in drei Hauptstücke, nämlich die zweite: XI. von den Gliedern, XII. von den Bestandtheilen
und Erzeugnissen, XIII. von den Eigenschaften des Kamels; endlich die dritte Abtheilung: XIV. von den
Zuständen, XV. von der Bestimmung und XVI. von der Pflege des Kamels, woraus sich der grosse Werth
desselben für den Araber von selbst ergibt; die poetischen Stellen, worinnen von diesem die Rede,
machen dann den natürlichen Übergang zu dem philologischen vierten Theile, welcher in vier Haupt-
stücken XVII. die Verse des Korans welche das Kameel betreffen, XVIII. die Stellen der Überlieferung,
worin von demselben die Rede, XIX. die Sprichwörter die von dem Kamele hergenommen sind, XX. die
poetische Beschreibung desselben liefern wird. Die vier letzten Hauptstücke, so wie sechs andere obige,
nämlich das fünfte von der Begattung, das sechste von der Schwangerschaft, das siebente von der Geburt,
das achte vom Säugen, das neunte von der Weide und das zehnte von der Tränke, haben keine Unter-
abtheilungen, welche bei keinem der anderen fehlen, und bei einigen, wie z. B. bei dem der Glieder und
*) Im Deutschen sind Kremsier's urteutsche Sprache nach ihren Stammwörtern und im Russischen Reiff's Wörterbuch welches die
Wörter nach den Wurzeln ihrer Familien ordnet, Beipiele dieser Anordnung. -
*) Bochart behandelt im Hierozoikon das Kamel in fünf Hauptstücken: 1) de cameli nomine, 2) de camelorum usu, 3) qui cameli
dicantur Bierim, 4) de tribus camelorum speciebus, 5) de camelo proverbia.
«Hº-
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4 Freiherr Hammer-Purgstall.
Eigenschaften sehr zahlreich sind, so zerfällt das erste Hauptstück von den Namen in die allgemeinen und
die eigenen welche Individuen angehören, und in die der versammelten Individuen, d. i. die Heerden;
das zweite Hauptstück der Gattung und Arten in die edlen und unedlen, und wieder nach den Benennungen,
die entweder von Ländern oder Stämmen hergenommen sind; das dritte Hauptstück von dem Geschlechte
in die zwei Abschnitte des Hengstes und der Stute; das vierte vom Alter in die drei Abschnitte des Fohlens,
des jungen und des alten Kamels. In dem Hauptstücke der Glieder geben die zwölf vorzüglichsten der-
selben eben so viele Abschnitte; das folgende Hauptstück von anderen Bestandtheilen und den Erzeugnissen
des Leibes des Kamels zerfällt in die sechs Abschnitte: des Fleisches, des Blutes, des Fettes, des Spei-
chels, des Schaumes und der Excremente. Von den Eigenschaften (welche entweder körperliche oder
geistige, gute oder böse sind) werden einige, wie z. B. die der Farbe und des Haares, untergetheilt,
andere dreissig haben im Arabischen viele Synonyme, welche im Deutschen nur mit Einem Worte angezeigt
werden können, desto reichlicher aber im Arabischen der Belege bedacht sind. Unter die Zustände wer-
den die Laute, nämlich Brüllen und Stöhnen, die Krankheiten, Bewegung und Ruhe gerechnet, das
Schweigen, so wie der gesunde normale Zustand bedarf keines besonderen Abschnittes, wohl aber der der
Krankheit, des Schrittes oder Laufes und der Ausruhung von demselben. Die wichtigsten Hauptstücke
und welche am meisten Neues enthalten, sind die der Bestimmung und Pflege, in jenem erscheint in einem
Dutzend von Abschnitten das Lastkamel, das Gastkamel, das Reitkamel (für die Männer), das Sänften-
kamel (für die Frauen), das Courierkamel, das Hochzeitskamel, das Proviantkamel, das wassertragende
Kamel, das wasserschöpfende Kamel, das Kriegs- oder Schlachtenkamel, das Wallfahrtskamel welches
zu Mekka, und das Grabkamel welches am Grabe von Helden, Dichtern oder Freunden als Opfer ge-
schlachtet wird. In dem Hauptstücke der Pflege und Wartung wird endlich von der Leitung und Auf-
zäumung des Kamels, von dem Zaume, Sattel, Gurte, Halfter, Stempel und Treiber des Kamels sammt
dem Rufe, Geschrei und Gesange des letzten gehandelt. So geben diese zwanzig Hauptstücke nicht
weniger als hundert Abschnitte, was kein Wunder bei dem grossen Reichthume des vorliegenden Stoffes,
denn die Zahl der zum Behufe dieser Arbeit als Belege derselben gesammelten Wörter sind nicht weniger
als fast sechstausend“). v
Die grosse Zahl von fast sechstausend erregt billig Verwunderung. Bochart sagt zwar, dass das Kamel
im Arabischen bis sechshundert Namen habe, und in arabischen Grammatiken findet sich die Angabe, dass
der Löwe tausend, das Pferd siebenhundert, das Schwert fünfhundert Namen habe. Die grosse Zahl von
sechstausend ist aber bisher vom Kamele noch nirgends ausgesprochen und noch weniger nachgewiesen
worden. Man würde sehr irren, wenn man diese grosse Anzahl von Wörtern alle für Synonyme des Pfer-
des, Schwertes, Löwen oder des Kamels hielte; die wenigsten davon sind wirklich Synonyme, d. i. ganz
gleichbedeutende oder fast gleichbedeutende Wörter, die meisten beziehen sich auf verschiedene Eigen-
schaften, Zustände oder Gewohnheiten des besprochenen Thieres. Da die Synonymik in keiner anderen
Sprache so ausgebildet erscheint, als in der arabischen, so sind hier ein paar Worte zur gehörigen Ver-
ständigung und Belehrung nöthig. Alle Werke welche in europäischen Sprachen unter dem Namen von
Synonymen erschienen sind“), heben nur die Verschiedenheit des Sinnes ganz oder fast gleichbedeutender
Wörter hervor und bezwecken grösstentheils zu zeigen, dass es in keiner Sprache vollkommen gleichbedeu-
tende Wörter gebe; dieses ist aber keineswegs so, denn ein und derselbe Gegenstand wird in verschiedenen
*) Von diesen sechstausend Wörtern enthielt der Index rerum latinorum in Freitag's Wörterbuch kaum ein Zwölftel, sonach nur 439.
*) Versuch einer allgemeinen lateinischen Synonymik von Ernesti, Wien 1814; Eberhard's Synonymik, ergänzt von Maass; Diction-
naire des Synonymes françois par Beauzée, Girard, Roubaud; English Synonymes by George Grabb, London 1816; Tommaseo
nuovo Dizionario de Sinonimi della lingua Italiana, Firenze 1830.
Das Kamel. - 5
Landschaften mit verschiedenen Wörtern bezeichnet, so sind z. B. die deutschen Wörter: Obers, Sahne,
Schmette, Rahm ganz gleichbedeutende, nur, dass sie in verschiedenen Landschaften Deutschlands
gebraucht werden. Vollkommen gleichbedeutende Wörter häufen sich nur aus den verschiedenen Mund-
arten einer Sprache an, und es ist kein Wunder, dass die arabische deren mehrere als andere zählt, weil
die Araber ursprünglich ein nomadisches, in viele Stämme getheiltes Volk sind. Da das Wort Synonym
in Europa sowohl für ganz gleichbedeutende als für fast gleichbedeutende Wörter gebraucht wird, so wäre
es gewiss besser (wenn ein griechisches Wort dafür gebraucht werden soll), jene als Homonyme,
diese als Homoionyme zu bezeichnen. Die beiden Pole jedes Wortes sind der Laut und die Bedeutung
desselben, es gibt also in jeder Sprache nicht nur ganz gleichbedeutende und fast gleichbedeutende,
sondern auch ganz gleichlautende und fast gleichlautende Wörter, d. i. Homophone und Homoiophone;
von diesen beiden nehmen europäische Sprachlehren nur wenig Kunde“) und gewähren denselben höchstens
in dem Hauptstücke der Rechtschreibung einen kleinen Raum, um die Verschiedenheit der Schreibweise
anzudeuten, wie z. B. der Aal und die Ahle. Ganz anders verhält sich dieses bei den Arabern, bei denen
die ganz gleichlautenden und fast gleichlautenden Wörter eine eben so grosse Rolle spielen als die ganz
gleichbedeutenden und fast gleichbedeutenden; ja sie gehen noch weiter, indem sie Wörter welche zugleich
gleichbedeutend und gleichlautend sind, und wieder andere welche nur schallverwandt sind und ohne alle
Bedeutung blosse Füll- und Flickwörter für das Ohr sind, besonderen Fächern zuweisen.
Der Araber betrachtet zuerst das Wort oder die Wurzel desselben an und für sich und ohne allen
Bezug auf eine andere Wurzel; für diese vereinzelten Wurzeln hat er eine vierfache Abtheilung: die
welche nur eine Bedeutung haben (Mononyme), die welche viele Bedeutungen haben (Polyonyme),
die welche ganz entgegengesetzte Bedeutungen haben (Antionyme) und viertens die welche zugleich
polyonym und antionym sind; von den letzten ist die Wurzel ädschefe die berühmteste, welche hun-
dert Bedeutungen hat, und mehrere daraus abgeleitete Wörter haben wirklich entgegengesetzte, aber
doch unter sich verwandte Bedeutungen, so z. B. bedeutet âdschuf den Himmel und die Hölle, die Sonne
und das Jahr, ein altes Weib und den Hinteren. In Bezug auf ein zweites Wort gibt es 1) ganz gleichbedeu-
tende Wörter (Homonyme“), 2) fast gleichbedeutende Wörter (Homoionyme”), 3) ganz gleichlautende Wörter
(Homophone“), 4) fast gleichlautende Wörter (Homoiophone*), 5) Wörter welche zugleich gleichbe-
deutend und gleichlautend sind“); auch an diesen fehlt es in anderen Sprachen nicht, nur dass sie in euro-
päischen Sprachen wenig, im Arabischen aber sehr zahlreich, so z. B. im Deutschen schalten und
walten, schlecken und lecken, kaudern und plaudern, knurren und pfnurren, knarren und
schnarren, sausen und brausen, oder nicht ganz gleichlautende, wie lulen und lallen, zwicken und
zwacken, rippeln und rappeln u. s. w., – der Reim dieser Wörter, welcher für das Ohr des Europäers
in der zierlichen Prosa anstössig, hat für den Araber den grössten Reiz und, wo ihm ein gleichbedeutendes
und gleichlautendes Wort fehlt, nimmt er 6) ein Füll- oder Flickwort"), das für sich gar keinen Sinn hat,
und das er blos gebraucht, um sein reimsüchtiges Ohr zu befriedigen; dergleichen Füll- und Flickwörter
fehlen auch in europäischen Sprachen, besonders in den Mundarten nicht, wie z. B. im Deutschen Schuri
Muri, Raudig Schaudig, Gikel Gakel u. s. w. Alle diese sechs Classen haben in den arabischen
Sprachlehren und Wörterbüchern besondere Kunstnamen, und sind in dem Miſher, d. i. dem Plektron
) Der Dictionnaire des mots homonymes de la langue françoise par Mr. Hurtaut, Paris 1775, sollte Dictionnaire des mots homophones
et homoiophones heissen, indem derselbe nur gleichlautende oder fast gleichlautende Wörter enthält. – *) Foruk, Journ. asiat.
troisième série, tome IV, p. 179 bis 199. – 8) –>Amoradif– “) J-Ä» GÄ el-motteſik wel mofterik. – °) – º2 –Ä
el-mutelif wel mochtelif. – ") –>VW el-moteradif. – ") Sº el-etbää.
6 Freiherr Hammer - Purgstall.
des grossen arabischen Grammatikers, Philologen, Vielwissers und Vielschreibers Soj üthi, in eben so
vielen Hauptstücken umständlich behandelt"). Von diesen sechs Classen arabischer Homonymik und Homoio-
nymik, Homophonik und Homoiophonik gehen uns hier eigentlich nur die gleichbedeutenden oder sinn-
verwandten Wörter an, welche den arabischen Sprachschatz für die dem Kamel angehörigen Wörter auf
die unglaubliche Zahl von sechstausend steigern; aber ehe wir mit dem ersten Hauptstücke, nämlich mit
den Namen des Kamels, beginnen, müssen wir noch durch das Beispiel von ein paar Wurzelwörtern, von
deren vielfachen Bedeutungen einige sich unmittelbar auf das Kamel beziehen, zuerst einen Begriff von
der Vieldeutigkeit arabischer Wurzeln und hierdurch im Sinne Dr. Wienbarg's einen Beitrag zum Geheim-
miss des Wortes geben *). Diese Wurzeln sind helle, rebäa und dschemele, von deren erster das
magere Kamel, von deren zweiter das alle vier Tage getränkte Kamel und das im Frühling gebärende
Kamel, von deren dritter aber das Kamel überhaupt seinen Namen hat. Von diesen drei Wurzelwörtern,
von denen einige unmittelbar auf das Kamel sich beziehende Wörter abgeleitet werden, wählen wir noch
die Wurzel gaſele, weil die von derselben abgeleiteten und in europäischen Sprachen aufgenommenen
Wörter das Gafel, die Gaſelle und gazouiller auch Nichtorientalisten allbekannt, und weil die nähere
Bekanntschaft mit dieser Wurzel ein auffallendes Beispiel darbeut, zu welchen Entdeckungen auch in an-
deren Wissenschaften das etymologische Studium führt. Die Grundbedeutung der Wurzel gaſele ist eine
dreifache: 1) erspann Baumwolle*), 2) er liebkoste den Frauen mit Gedichten“), 3) die Gaſelle hatte ein
Junges"). Die Verbindung der letzten beiden Bedeutungen (von denen die Gaſelle, das Gaſel und ga-
zouiller abstammen) durch den vermittelnden Begriff des Liebkosens und der Schmeichelei ist klar, nicht
so, welche Verbindung zwischen diesen Begriffen und dem Spinnen bestehe; indessen ist es gerade diese
Bedeutung welche in Verbindung mit den Stellen arabischer Dichter uns zu einer hieroglyphischen Ent-
deckung führt. Das von der Wurzel gafele abgeleitete Wort gaſálet heisst die Sonne in ihrer vollen
Strahlenpracht, weil sie die Fäden der Strahlen spinnt, ein Bild das auch der deutschen Sprache gemein,
indem man sagt: Die Sonne spinnt; arabische Dichter sprechen von den Händen der Sonne, welche die
Strahlen spinnen, und das erste Distichon des hohen Liedes der Araber, d. i. der Täijé des Ibnol-
Fáridh spielt darauf an. Das Bild der mit Händen die Strahlen als Fäden spinnenden Sonne gibt die
natürlichste und einfachste Erklärung des bisher unerklärten, unter den Hieroglyphen vorkommenden Bildes
der Sonne, deren Strahlen ringsum von Händen umgeben sind.
Wir gehen nun zu den drei Wurzelwörtern über, deren jedes in der nächsten Beziehung zu dem
Kamel: Die Wurzel helle, mit welcher das Deutsche hell und Helle nicht nur schallverwandt, sondern
auch sinnverwandt, heisst: 1) der Neumond fing an zu scheinen“), 2) der erste Regen fiel'), 3) er lobte
Gott”); die nächste Verwandtschaft dieser drei Begriffe liegt am Tage, wenn man weiss, dass in Arabien
mit dem Neumond gewöhnlich Regen eintritt, und dass die alten Araber so wie mehrere andere alte Völker
das Eintreten das Neumondes als ein Naturfest feierten, indem sie denselben mit Freudengeschrei begrüss-
ten; dieses Freudengeschrei ist das noch heute in ganz Syrien und Ägypten übliche Lili"), d. i.
Aleluja! womit die auf den flachen Dächern der Häuser versammelten Weiber ihre Freude ausschreien
und das auf viele Stunden weit gehört wird, daher tehli die Wiederholung der Formel la Ilah illallah.
Mit keiner dieser beiden Bedeutungen des Lichtes und des Festgeschreies haben die vier folgenden Wörter
etwas gemein, welche dem Kamele angehören, und alle vier von der Dünne und Krümme des Neumondes
*) Im 27. Hauptstücke die moteradif, im 28. die etbää, im 46. die mutelif und mochtelif, im 47. die mottefik und mofterik. – *) Das
Geheimniss des Wortes, ein Beitrag von Dr. Ludolf Wienbarg, Hamburg 1852. – ”) In fila duxit gossipium. – *) Amatorio ser-
mone vel carmine blanditus est feminae. – °) Pullum habuit dorcas. – ") Apparuit, splendere cepit nova luna. – ") Primam
pluviam fudit. –*) Invocavit laudavitque Deum. – ") Zu Canton wird die Bedeutung der Sylbe Lili (gebt Raum) von Mund
zu Mund gehört. Abendblatt der Wiener Zeitung vom 5. März 1853 im Feuilleton: Der Engländer und Chinese.
Das Kamel. 7
hergenommen sind: hilál, der Neumond, bedeutet auch 1) ein mag er es Kamel, weil dasselbe so
dünn als der Neumond“), 2) das Brandmal das den Kamelen in der Form des Neumondes eingebrannt
wird“), 3) das mondförmig gebogene Eisen welches die zwei Seiten des Kamelsattels verbindet*).
Wenn von der Wurzel helle nur drei das Kamel angehende Wörter abgeleitet werden, so gibt
jede der beiden folgenden Wurzeln ein Dutzend solcher Wörter. Die Grundbedeutung der Wurzel rebäá
ist eine vierfache: 1) die Bedeutung des Zahlwortes vier, worin schon die des viertägigen Fiebers, der
Tränke nach vier Tagen, der vier Vorderzähne und des heftigsten Laufes in welchem das Kamel mit
allen vier Füssen ausgreift, vorhanden ist, 2) die der Frühlingszeit deren Verwandtschaft mit der Zahl
vier entweder überhaupt in der morgenländischen und Aristotelischen Tugendzahl vier (weil der Frühling
die trefflichste Jahreszeit) oder darin zu suchen, dass die zweite Hälfte des arabischen Frühlings Rebfios-
sáni der vierte Monat des arabischen Jahres; die Beziehung zwei anderer Grundbedeutungen jener Wurzel,
nämlich 3) des Frühlingsregens und 4) der grünenden Weide mit dem Frühling liegen auf der Hand;
welche von diesen vier Grundbedeutungen in dem von dieser Wurzel abgeleiteten Dutzend arabischer Wör-
ter welche das Kamel angehen, vorherrscht, ist aus dem Folgenden von selbst klar: 1) rebäá er hatte
vier Kamele“), 2) das Kamel lief, die vier Füsse bewegend“), 3) ribön die Tränke der Kamele am
vierten Tage"), 4) robön die im Frühjahr gebärende Kamelinn"), 5) das im Frühjahr geworfene Füllen“),
6) ribáä das die vier Vorderzähne im siebenten Jahre verlierende Kamel“), 7) rebäat der heftigste Lauf
des Kamels"), 8) rábiáat, Plural re wäbi, das am vierten Tage zur Tränke geführte Kamel“),
9) robäi j Kamele welche die vier Vorderzähne verloren“), 10) ribiijet die im Frühjahr gebärende
Kamelinn*), 11) morbi der Besitzer von Kamelen welche im Frühjahr gebären“), 12) mirbáä das
Kamel das sein Junges bei sich hat“).
Die Wurzel dschemele endlich von welcher der Name des Kamels in allen Sprachen abgeleitet
ist, hat die vierfache Grundbedeutung: 1) das Kamel ist herangewachsen, 2) des Überflusses, 3) der
Sammlung oder Summe und 4) der Schönheit; davon ist das folgende Dutzend sich auf das Kamel bezie-
hender Wörter abgeleitet: 1) ds cheml, 2) dschémel, das Kamel; Plurale: 3) dschämil, 4) dsche-
mál, 5) dschoml, 6) dsch emälet, 7) dschomalet, 8) dschomelát, 9) dschim elát, 10) dsche-
máil, 11) edschämiI, 12) edschmäl die Kamele. Zuerst sei hier bemerkt, dass der gewöhnliche
arabische Namen des Kamels im Arabischen ds cheml einsylbig und dann dschémel, im Hebräischen
gamal, aber nie dschem él lautet; dass also die richtigste deutsche Aussprache das Kámel und nicht
das Kamél ist”). »
*) Camelus emaciatus. – *) Signum quodam (lunaris esse forma puto) camelis innueri solitum. – *) Ferramentum (lignumve)
connectens duos incurvos selle cameline asseres. Freytag IV, 401. – *) Habuit camelos quatuor. – °) Quatiens quatuor pedes
eucurrit camelus. – ") Aquatio camelorum, quae die quarto fit. – 7) Camela, quae veris tempore pullos producit. – *) Pullus
cameli verno tempore natus. – °) Animal, cui exciderunt dentes anteriores quatuor, quod in camelis septimo fieri solet anno. –
”) Vehementissimus cameli cursus. –*) Qui quarto die ad aquam aguntur cameli. –*) Cameli, qui abjecerunt dentes quatuor.–
*) Camela, quae initio veris parere solet. – *) Camelos veris tempore parientes habent. – ”) Quae pullum secum habet
camela. – ”) Wiewohl das deutsche Kamel vom Griechischen x&u.7Xog abgeleitet ist, so ist die Aussprache Kam el dess-
wegen doch eine irrige, weil das Wort im Griechischen nicht nach dem langen 9 xau. Aog, sondern nach dem auf dem «
befindlichen Accente záurº).0a wie trárugog ( im Lateinischen päpyrus) auszusprechen ist, die Hellenisten des Mittel-
alters (die eingeborenen Griechen ausgenommen) haben nie genau die prosodische Scansion der Verse von der Aussprache
der Prosa, welche nicht die Länge der Sylben, sondern blos den Accent berücksichtigt, unterschieden, der Prosodiker
scandirt richtig arm a vir um que can 6, während in der Prosa „ich singe“ nicht can 6, sondern eäno gesprochen wird:
die Aussprache Käme 1 statt Kameel ist nicht nur dem arabischen Urworte, sondern auch dem Genius der deutschen
Sprache gemäss, welche den Accent auf die erste Sylbe legt, und das C richtiger als das K, weil der arabische Anfangs-
buchstabe (das Dschim, das hebräische Giml) wie das C der dritte Buchstabe des Alphabets ist. Dasselbe ist der Fall mit
dem Worte Kaffeh, welches ursprünglich im Arabischen Kahwet heisst und also am richtigsten im Deutschen Käffe lauten
würde, das aber aus der Türkei nach Europa gekommen, wo dann die Aussprache der Türken, welche Kah wé sprechen, in
Frankreich und Deutschland üblich geworden.
8 Freiherr Hammer - Purgstall.
Von derselben Wurzel wird dschomel, d. i. das Schiffstau, abgeleitet; daher einige Ausleger den
Spruch des Evangeliums und des Korans vom Eingehen das Kamels in das Nadelöhr nicht vom Kamel,
sondern vom Schiffstau verstanden wissen wollen. Die Begriffe der Schönheit und der Summe, welche in
der Wurzel dschemele liegen, sind von dem Kamel übertragene Begriffe, denn dem Araber ist das
Kamel der Inbegriff aller Schönheit, alles Besitzes Summe, weil ihn das Fleisch und die Milch des Kamels
nährt, das Haar kleidet, die Haut als Überzug des Schildes schützt, weil er aus dem Urin Salmiak bereitet,
weil ihm die Sehne als Geissel und der Mist als Holz zur Feuerung dient“). « a)
Statt der bekannten Beschreibungen des Kamels durch Volney, Buffon und Cuvier“) stehe zum
Schluss dieser Einleitung der Artikel des Kamels aus den Wundern der Geschöpfe Ähmed's von Tüs *),
welche er in der Hälfte des zwölften Jahrhunderts der christlichen Zeitrechnung schrieb.
„Der Vers des Korans: Sehen sie nicht, wie das Kamel erschaffen worden? genügt zum
Lobe desselben. Das Kamel ist ein gesegnetes nützliches Thier, das wenig frisst, mit Wenigem zufrieden,
demüthig und stark. Alle langhalsigen Thiere laufen gut und der Lauf verschönert sie, während derselbe
die kurzhalsigen nur noch hässlicher macht. Ein König von Persien fragte eines Tages einen Araber, um
ihn lächerlich zu machen: „Welches Thier schreit am lautesten?“ der Araber sagte: „Das Kamel.“
„Warum nennst Du nicht“, sagte der König, „den Kranich?“ Der Araber sagte: „Hebe das Kamel nur
in die Luft, so wirst Du wissen, dass sein Geschrei stärker als das des Kranichs.“ – Der Chosroës fragte
weiter: „Welches Fleisch ist das schmackhafteste?“ Der Araber sagte: „Das des Kamels.“ – „Warum
sagst Du nicht,“ fragte der Chosroës, „das der Gans?“ „Brate nur,“ sagte der Araber, „das Fleisch des
Kamels, damit Du wissest, dass es besser schmeckt als eine gebratene Gans.“ „Welches Thier,“ fragte
der König, „ist das stärkste?“ Der Araber nannte das Kamel. „Warum nennst Du nicht den Elephan-
ten?“ sagte der König. „Weil er beladen nicht so leicht aufsteht als das Kamel,“ antwortete der Araber.
Der Chosroës befahl, dem Araber ein Kamel und ein Ehrenkleid zu geben. Eine besondere Eigenschaft
des Kamels ist es, dass dasselbe, wann in der Brunst, aus dem Munde einen rothen Stoff auswirft, den
man Schakschaka nennt, und, wenn es läuft, die Zunge, wie der Stier, nach der linken Seite (saman)
ausstreckt, wie dies die Gewohnheit aller Thiere, wenn sie flüchtig davonlaufen; wird ein brünstiges Kamel
geschlachtet, so sind die Hoden und die Leber, die das Kamel als Schaks chaka ausgeworfen, ver-
schwunden; die Aerzte sagen, dass auch die Muskeln beim Tode desselben verschwinden; möglich ist es,
dass dies nur bei Kamelen, deren Galle verderbt ist, der Fall. Das Kamel ist sehr grollender Natur,
daher das arabische Sprichwort: Grollender als ein Kamel. Es leidet nicht, dass, wenn es sich be-
gattet, Jemand daneben stehe; zur Zeit der Brunst, welche im Februar eintritt, bespringt das Kamel
seine eigene Mutter; es gebiert erst nach Verlauf von zehn Monaten. Die obere Lippe desselben ist ge-
spaiten und es wünscht immer nach der Sonne zu sehen; der Hund, welcher vom Milze des Kamels frisst,
stirbt davon; kranken Kamelen thut ein Eichenzweig gut; das Kamel trinkt lieber das trübe Wasser als
das reine und dieses nur gezwungen; die Lebenszeit des Kamels ist achtzig Jahre, es trinkt gewöhnlich
nur alle fünf Tage; wenn es satt noch frisst, so stirbt es. Das Kamel hat Gemeinschaft mit den Dschinnen,
wesshalb der Prophet verbot, an dem Orte, wo sich Kamele befinden, das Gebet zu verrichten. Kamele
dieser Art sind in Jemen. Ergämidh, aus dem Stamme Ada, war Besitzer einer Heerde von Kamelen.
!) Der Berichterstatter über Volney's Leben von M. Eugene Berger im Moniteur vom 14. Februar 1853 (M. Sainte-Beuve) sagt von
dem Ende der meisterhaften Beschreibung des Kamels durch Volney, welcher dasselbe den einzigen Stützpunct (Tunique pivot)
nennt, mit Recht: ee terme et cette image de pivot qui la termine un peu brusquement. Besser hätte Volney das
Kamel, wie der Araber selbst, die Summe (dschoml) alles seines Habes und Besitzes, oder noch besser einen der beiden Pole der
Welt des Arabers genannt, dessen anderer Pol die Palme ist. – *) Histoire naturelle des mammifères par Géoffroi Saint
Hilaire et Fréderic Cuvier, Paris 1819. – *) Aus der Handschrift der Hofbibliothek, S. 310. »-
Das Kamel. s - 9
Eines Tages sah er von Ferne ein männliches Kamel das weiss wie Papier, ein weibliches bespringen,
das wie ein Stern glänzte. Die aus dieser Begattung erzeugten Kamele folgten dem Ergámidh. Dieser
nahm sich vor, sein Lebelang ihnen zu folgen, um ihre Natur ganz zu studiren. Da hörte er eine Stimme
(der Dschinnen) welche sagte: „Deine Kamele sind die Frucht unseres Hengstes, nun wähle Du, ob Du
Poet oder Wegweiser sein willst. Ergámidh wählte das Letzte und (durch die Gabe der Dschinnen) war
Keiner so wegkundig als er. Schebih B. Ökál erzählt: ich reiste von Jemen nach Mekka und fürchtete zur
Wallfahrt zu spät zu kommen, da sah ich einen Mann auf einem Kamele, der sagte mir: Ich fürchte, Du
kannst dieses Kamel nicht bemeistern, sonst brächte es Dich in einer Stunde nach Mekka. Ich setzte mich
zu ihm auf's Kamel das er antrieb; es flog wie ein Pfeil dahin, so dass ich Berge und Wüsten nicht
unterscheiden konnte, und brachte mich in kurzer Zeit nach Mekka. Nachdem ich die Wallfahrt verrichtet,
sagte ich ihm, er möchte mir sein Kamel verkaufen; er sagte: Dieses Kamel ist aus der Landschaft
Ärüdh, und will ich den Markt von Ssanáe besuchen, so bringt es mich in einem Augenblicke dahin.
Ich fragte ihn, von welcher Race es sei, und er sagte mir, es sei von der Race Webär. Auch die Race
Hüseschi stammt von den Dschinnen ab, andere Racen sind die äbdische, die persische, die mehe-
rische, die ömmanische. Chidhr B. Häsin erzählt: Ich sah einen Araber auf einem schwachen Kamele,
während ich ein gutes ritt. Ich sagte ihm spöttisch: Nimm mein Kamel und gib mir das Deine! Er sagte:
Nein! Ich bot ihm hundert Goldstücke an, er sagte: nein; er wollte es auch um gebotene tausend nicht
hergeben. Da sagte ich ihm: Nun, so zeige mir Etwas von seinem Gange! Er stiess einen Schrei aus,
das Kamel eilte wie der Blitz dahin und holte im Laufe einen wilden Esel ein. Als ich wieder zu ihm
kam, war er eben beschäftigt, dem wilden Esel die Haut abzuziehen; ich machte ihm neue Anträge, die
er nicht annahm und verschwand. »
Soleimán B. Abdolmelik (der Chalife der Beni Omeije) schrieb nach Jemen, dass man ihm von
dort ein starkes jemenisches Kamel sende. Der von ihm Beauftragte fand ein solches und wollte es kaufen,
der Besitzer wollte es aber gutwillig nicht hergeben, es sei denn, dass er ihn im Laufe einhole, er wolle
es ihm dann umsonst geben. Der Beauftragte stimmte ein, wenn dem Kamele die Füsse gebunden würden.
Der Besitzer des Kamels nahm die Bedingniss an, dass beide Füsse des Kamels gefesselt würden; als
dies geschehen, stiess er einen mächtigen Schrei aus und das Kamel that einen gewaltigen Sprung, dann
rannte es davon, ohne dass die welche es verfolgten, je wieder seine Spur finden konnten. Man sagt,
dass solche Kamele die mit gebundenen Füssen rennen, von den Dschinnen herstammen.
Nachdem diese getreue Übersetzung aus dem Persischen einen Begriff von der Art und Weise gege-
ben, wie die Morgenländer Naturgeschichte behandeln, verfolge die Abhandlung den ihr oben in den Ein-
theilungen vorgezeichneten Gang.
I. Von den Namen des Kameles. 1) Allgemeine Namen. Der allgemeinste Name
für das Kamel ist nicht, wie man insgemein glaubt, das arabische Wort dscheml oder dschemel,
sondern J bl, unter welchem Titel Dem iri verschiedene Arten desselben und die auf das Kamel
sich beziehenden Verse des Korans, Überlieferungen und Sprichwörter aufführt, welche in dem letzten
Hauptstücke hier ihre Stelle finden werden. Das Wort dscheml wird nur von männlichen Kamelen
gebraucht, im Gegensatze von náket, d. i. die Kamelinn *); bekannt ist die schon von Reiske in
der Vorrede zur Übersetzung der Moällakát“) erzählte und in der Geschichte der arab. Literatur *)
wiederholte Anekdote der beiden grossen Dichter Tharafa und Motel emmis, von denen der
letzte, das Wort ds chem l gebrauchend von dem Brandmale desselben, sprach, während in Arabien
!) Nükohä we dsch ema loh a heissen ihre weiblichen und männlichen Kamele in dem Gedichte Meskin ed – Där im i's in der
Hamása Freytag's, S. 746. –*) Pag. XLIV. – *) I. B. S. 167.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. sº
1 () Freiherr Hammer-Purgstall.
nur weiblichen Kamelen Male eingebrannt werden; Tharafa sagte hierauf: ist enüka el – ds cheml,
d. i. das männliche Kamel ist zum weiblichen geworden, was sofort ein arabisches Sprichwort blieb. Alle
anderen Namen des Kamels, deren die arabische Sprache eine so grosse Menge hat, bezeichnen entweder
das Geschlecht oder das Alter, oder irgend eine andere Eigenschaft; das einzige allgemeine Wort für das
Kamel, ohne Rücksicht auf das Geschlecht, Alter oder Eigenschaften, ist das Wort Jbl, welches das
Kamel im Allgemeinen bedeutet, und an das sich kein historischer Begriff, wie bei den folgenden eigenen
Namen, knüpft. Die metonymischen welche auch hier aufgeführt werden könnten, werden als Redefigur
unmittelbar vor den poetischen Auszügen ihre Stelle finden.
2) Eigene Namen der Kamele. Das berühmteste derselben aus der Zeit der Unwissenheit, d. i. vor
dem Islam, ist das Kamel des Propheten Ssálih, das im Koran vorkömmt und daher im letzten Hauptstücke
wieder erwähnt werden wird. Dasselbe heisst auch das Kamel von Aád und kömmt in der Moällakät So-
heir's vor: „32. Der Knaben zwei unglückliche sie dann gebar Wie das Kamel von Äád gesäugt und
fertig war“ (weil es ungesäugt aus dem Felsen entsprungen). Dann das Kamel Besüs, welches die Ursache
des vierzigjährigen Krieges zwischen den Stämmen Taglib und Bek, r; es hatte seinen Namen, weil es
gemolken nicht Milch gab, weun es nicht Bes Bes angerufen ward. Unmittelbar nach demselben kommen
die Kamele Mohammed's Koſswa, das er, als er Mekka verliess, mit Ebübekr bestieg, der hinter ihm
sass, das reichlich Milch gab, und das nach der Auswanderung noch achtzehn Jahre lebte“); auf dem-
selben zog Mohammed zur Eroberung Mekkas aus und zu den Füssen desselben warf sich eine Dichterinn
der Koreisch, den Propheten um ihr Leben anflehend“), es hiess auch Adha und Dschedäá“). Von dem
Kamele das Äische in der Schlachtritt, die sie dem Ali und Eb übekr im sechs und dreissigsten Jahre der
Hidschret (656) lieferte“), hatte die Schlacht ihren Namen. Málik, B. Eschter hatte schon einen Fuss
des Kamels verwundet, aber es stand noch auf den dreien und hielt die Schlacht aufrecht. Mohammed,
der Sohn Ebübekr’s, steckte die Hand hinter den Vorhang der Sänfte, um zu sehen, ob die Schwester noch
lebe; auf das lebendigste befühlt, schrie Äische: „Wer wagt es, die Hand zu legen an das Heiligthum
des Harems des Propheten?“ – „Ich bin's, der Bruder des Weibes, welches das Harem des Propheten
durch ihr unwürdiges Benehmen schändet.“ – Kebä das Meerkamel und ds chemel jehüdi das Juden-
kamel, d. i. das Chamaeleon, gehören als Namen besonderer Thiere nicht hierher, wohl aber meshül,
der Name des männlichen Kamels das dem Adschädsch angehörte“); Doheim, der Name des Kamels
Ömer B. er-Rebbans, welches ihm die Köpfe seiner erschlagenen Brüder zutrug, daher das Sprichwort:
„unglücklicher als Doheim“; seim er, das Kamel des Dichters Schemmäch; S chem ür und noch ein
Dutzend anderer eigener Namen, die unter den Belegen vorkommen werden. In dem Schlachtgesange Ebü
Berſet’s auf diesen Tag heisst es: „Dhabbes Söhn', am Tage des Kamels“)“.
3) Die Heerden. Ein arabisches Sprichwort sagt: Dattel und Dattel machen einen Korb voll, Kamel
und Kamel macht eine Heerde"). Mehrere Kamele zusammen erhalten verschiedene Namen, je nachdem
sie eine Schaar, einen Haufen oder eine ungezählte Menge in der Schlacht bilden; diesen ungezählten
Haufen, wofür das Arabische über dreissig Benennungen hat, stehen die gezählten Heerden gegenüber,
deren Namen sich gegen zwanzig belaufen und die nach ihrer Zahl verschiedene Benennungen erhalten,
so haben die Heerden von fünfzehn bis achtzig, von hundertachtzig bis dreihundert, die von hundert
und von tausend verschiedene Namen, die geheiligetste dieser Zahlen ist die von hundert, indem
1) Gemäldesaal B. I, S. 319. –*) Ebenda S. 173. –*) Kamus B. II, S. 555. – *) Hadschi Chalfa's chron. Tafeln, Äbülfeda und
Gemäldesaal I, 335. – 5) Kamus III, 245. – ") Geschichte d. a. Liter. III, 922, wo durch Druckfehler „am Tage der Kamele“
steht, Ebü Berſet ist derselbe mit el Ääredsch, wornach Rückert. Beide als verschiedene Dichter anführt. – 7) Geschichte der
arab. Literatur IV, S. 873. »-
Das Kamel. *. sº M.
schon bei den alten Arabern hundert Kamele die Sühne für ein Menschenleben und Hekatomben von
Kamelen bei grossen Festen geschlachtet wurden. Über das Alter der hundert zur grossen Sühne
gibt der Kamus“) nach der Secte der Schafii sowohl, welcher Firuſabadi angehörte, als nach der
Lehre der Hanefi umständliche, von Freytag“) nur zur Hälfte aufgenommene Auskunft. Nach der Lehre
der Schäff werden die Hundert in drei Theile getheilt, nämlich in 30 vierjährige, 30 fünfjährige,
40 sechs- oder siebenjährige; nach dem Ritus Hanefi in 4 Theile, nämlich 25 zweijährige , 25 drei-
jährige, 25 vierjährige, 25 fünfjährige.
II. Von dem Stamme und den Arten. Die Kamele zerfallen zuerst 4) in die edlen und 5) in
die unedlen, und dann in die verschiedenen Arten deren Namen entweder 6) von Ländern oder 7) von
Stämmen hergenommen sind. Da die Araber so viel auf Race halten und jeder derselben ein Kamel
von edlerer Race besitzen will, so ist es kein Wunder, dass die Sprache zehnmal so viel Benennungen für
edle als für unedle hat; wie in Europa die kleine Hand als eine aristokratische gilt, so ist dem Araber das
Zeichen freier und edler Kamele das kleine und gespitzte Ohr, so heisst es in der Moällakát Tarafa's in
der Beschreibung des Kamels: „Das feingespitzte Ohr bezeugt den Adel.“ Als Zeichen des Adels wird dem
Kamel das Ohr beschnitten, so dass ein Lappe davon herunter hängt, ein solches Kamel heisst Mornim:
Sie raubten schwarz' Kamel', sie nahmen es sich vor,
Sie fanden viele dann mit dem beschnitt'nen Ohr *).
Zu den unedlen gehören alle Mischlings-Racen, welche Heds chin heissen, was bisher von Reisenden und
Naturforschern mit dem Kamel von edelster Race, nämlich mit dem Dromedar, welcher Há dschin oder
Hedsch án heisst, vermengt worden ist.
Es gibt nur zwei Arten von Kamelen, die einhöckerigen und die zweihöckerigen oder baktrischen“),
der Dromedar ist nur das edelste der einhöckerigen Kamele; edle Kamel-Racen, deren Namen von Örtern
hergenommen, sind die schäden is chen, schädkämischen, erhäbischen, katánischen, ſsa-
hábischen, ſsar fs änischen, ſsarchadischen, rodeinischen, meherischen, äidänischen
und die von Dehna, deren Namen häufig in den arabischen Gedichten vorkommen; wir begnügen uns, hier
den Vers aus der Moällakát Antarets vorzuführen:
Soll tragen mich zu Ihr Kamelinn von Schäden.
Von Völkern haben die persischen und berberischen den Namen, so singt Moteneb bi:
Ich opfere Frauenschritt (bei meiner Seele)!
Dem schnellsten Lauf schnell rennender Kamele ,
Berberischer Kamele ”), deren Zehen
Halb eingebogen sind von vielem Gehen,
Leichtfüssige, sie sind des Lebens Stricke,
Abwehrend Feinde und die Missgeschicke.
Die Kamele von Jemen sind meistens schwarz, wie die der Beni Kelb, die hadr ham ütschen
Kamele gehören der Landschaft Hadrh amüt, die themüdischen Kamele dem Stamme Themüd
an; von den letzten sagt der grosse Dichter Nábiga auf das Kamel des Propheten Ssálih anspielend:
Ich hab' gesehen das Kamel des Stamms The müd,
Du bist der E s c här i Kamel durch hohen Muth").
*) II, 534. –*) III, 920. – *) S. Sº O2° C- - - - - - - bzw. 2,- -- „b Sojüthis Belege (Schewähia),
auf der Pariser Bibliothek Bl. 28. – *) el-Bochti, das baktrische Kamel, wird insgemein für ein starkes genommen, so in den
von Rückert II, S. 357 übersetzten Versen E bü Düweib’s, in Freytag's prov. arab. II, 353. – ”) Kamele von Bäd-
schäwe, einem Stamme der Berber in Afrika. – ") Geschichte der arab. Literatur I, 520.
2 *
12 er Freiherr Hammer-Purgstall.
Medschnün, der berühmte, aus Liebe wahnsinnige grosse Dichter, sagte, als er dem Verwalter
des Almosens arabischer Stämme die von demselben erhaltenen edlen Kamele zurückgab:
Ich gab zurück koreis c h it is c h es Kamel,
Sobald ich sah, dass in der Worterfüllung Fehl,
Sie zogen fort, und liessen mir allein zurück
Den Gram, damit zu besseren mein hart Geschick ).
- C. /
So sagt Báis el-Hanefi in der Hamása:
Des Mittags Hitze briet die wilde Kuh ,
Es ward gebraten das Kamel dazu, -
Dess' Füsse weit, und das aus H ad hr amüt,
Von hoher Brust, von auserwähltem Muth ,
Starkfleischiges, auf dem die Tapfern fliegen,
Zuerst genannt, so oft die Stämme siegen;
Der Vater und die Mutter zogen's auf,
Ich ruhte nicht, bis mein es ward durch Kauf.
Und die äſsferischen Kamele, d. i. die Goldkamele, so genannt, weil sie entweder Gold trugen oder von
-- K
ihrer Farbe, goldfarbene; Kamele des Königs Nömán, welche im Romane Antar's Aſsáfir, d.i. die Safran-
gelben, genannt werden und insgemein el – Käbol-Moluk, d. i. das Reitthier der Könige, hiessen“).
III. Von dem Geschlechte des Kamels. Es gibt ein halbes Hundert von Wörtern, welche 8) das
männliche Kamel, und etwa zwanzig, welche 9) das weibliche Kamel bezeichnen, ohne Rücksicht auf die
Eigenschaft, auf das bespringende Kamel oder die besprungene Kamelinn, deren Eigenschaften in das
später folgende Hauptstück der Begattung gehören.
IV. Von dem Alter des Kamels. Nach dem Alter zerfällt das Kamel 10) in das Fohlen,
11) in das junge Kamel, 12) in das alte Kamel, welches wieder in das alte, sehr alte und uralte unter-
getheilt wird; das Fohlen des Kamels, welches Demiri unter dem Namen femik und karmel behandelt,
hat verschiedene Namen, je nachdem es im Frühling oder zuletzt geboren, noch ungewissen Geschlechtes
(gleich nach der Geburt), oder verwaiset ist. Nachdem das Kamel neun Jahre braucht bis es vollkommen
ausgewachsen ist, so hat dasselbe für jedes dieser Jahre wieder besondere Namen; das zweijährige heisst,
wenn es ein Männchen, Ibn lebün oder, wenn es ein Weiblein ist, Bint lebün, d. i. der Sohn oder die
Tochter des Milchigen, auch Ibn oder Bint machá dh, wenn die Mutter schon wieder empfangen; erst
dem siebenjährigen fallen die vier Vorderzähne aus und erst das neunjährige heisst bäfil. Der Dichter
Efn ün , welcher den Ebü Dschehl in der Schlacht von Bedr tödtete, redete ihn mit den Versen an:
+ Was scheuest du dich denn mit mir zu schlagen,
Volljährig bin ich und von festem Zahn,
So ward ich von der Mutter schon getragen”),
Von dem neunjährigen Kamel sagt der Dichter Sohaim:
Vor mir, der fest an seinem Platz,
Entflieht der Reiter Schaar,
Dorthin wo Beute ich gemacht
Zieh'n sie nach einem Jahr,
Verzeih'n neunjährigem Kamel,
Wenn's in Gefahr mich bringt*).
*) Geschichte der arab. Literatur, II, 354. –*) Kamus, I, 615. – ”) Sojüthis Schewähid, Par. Hdschft. Bl. 38.
E- --- Cº- C3. - . -- Ob- --> sº-
º. Lese, -s J.
*) Geschichte der arab. Literatur, III, 820.
Das Kamel. « 1 Z
und Solmi B. Rebäá“):
Braten, Wein und ein Kamel,
Das neun Jahr bereits zurückgelegt”),
Das den Reiter, wie es ihn gelüstet,
Durch die Wüst und weiten Steppen trägt.
Die jungen Kamelinnen heissen insgemein kolüſs, was vielleicht verwandt mit colostrum; von
den jungen Kamelinnen (koláſs) spricht ein unbekannter Dichter der Hamása Ebü Temmam's (bei
Rückert): «.
Nach dem Gepäck dort graset die Kamelinn*).
Da die höchste Lebenszeit des Kamels dieselbe ist, welche die Psalmen und Herodot als das höchste
Alter des Menschen angeben, nämlich achtzig Jahre, und da die Jugend desselben, wie die des Menschen,
nur kurze Zeit dauert , so darf die grosse Menge von Wörtern welche die Araber für das alte Kamel
haben, welches Demiri unter den Artikeln Aád und Schärif behandelt , nicht Wunder nehmen; es sind
deren beiläufig, ohne allen Bezug auf Gebrechen des Alters, etwa ein halbes Hundert; ein halbes Dutzend
bezeichnet das alte Kamel mit abgenützten, gelben und ausgefallenen Zähnen, und eben so viele das uralte
Kamel.
V. Von der Begattung des Kamels. 13) Zuerst wird hier der Hengst und die Stute blos in
Bezug auf die Bespringung, ob der Hengst ein langsam oder schnell bespringender ist, ob derselbe nach
einmaligem oder mehrmaligem Bespringen die Stute trächtig macht, so hat diese verschiedene Namen, je
nachdem sie schwer oder leicht oder gar nicht empfängt, den Hengst flieht oder deren Schamtheile so ver-
bunden sind, dass sie gar nicht empfangen kann. Hengste, welche nächtliche Befleckungen erleiden, oder
welche, weil sie schon zu alt, pensionirt sind, das Bespringen selbst und die verschiedenen Arten desselben,
das freiwillige oder gezwungene Bespringen, das Belegen mit gutem oder schlechtem Hengste, die Besprin-
gung der schon schwangeren Weiblein, die Untersuchung der Kamelmutter mit der Hand, haben ein Dutzend
von Namen. Der Gemeinsatz „Omne animal post coitum triste“ gilt vom Kamelhengste noch mehr als
von irgend einem anderen Thiere, denn er ist gänzlich dahin und sondert sich von allen Weiblein ab, so
dass er auf der Weide allein steht, desshalb nennen die Araber den vereinzelten Kanopus, der sonst
So heil heisst, auch el – Fahl *), d. i. den Kamelhengst.
Es gibt ein halbes Dutzend von Wörtern für die verschiedenen Weisen, wie sich das Kamel beim
Bespringen geberdet, indem es den Schweif aufhebt, rechts und links schlägt u. s. w. Die besonderen
Handlungen des Beriechens des Männchens vom Weibchen, des Lautes welchen das Glied in der Scheide
macht, die gewaltsame Einführung des Gliedes haben wieder ihre besonderen Namen; des verbundenen
Kamels ist schon oben erwähnt worden, die Gebärmutter der edlen Stute wird verbunden, damit sie nicht
von einem unedlen Hengste belegt werde, wird die Stute aus Mangel dieser Vorsicht dennoch überrascht,
so steckt der Araber, dem diese Missheirath unlieb, die Hand in die Gebärmutter, um den unedlen Samen
herauszuschaffen; diese Handlung heisst maſst, und unstreitig ist das lateinische Wort masturbatio davon
herzuleiten. G.
VI. Von der Schwangerschaft. 14) Für schwangere Kamele hat die arabische Sprache bis
fünfzig Wörter, je nach der Zahl der Monate welche die Schwangerschaft dauert, oder den zehnten Monat
*) Geschichte der arab. Literatur, III. B., S. 898. –*) El-báfil ist ein neunjähriges Kamel und kein Ross, wie in Rückert's
Übersetzung der Hamása II, S. 10 übersetzt. – *) Rückerts Hamása I, 94 sollte die junge Kamelinn heissen. – *) Ideler,
Untersuchung über den Ursprung und die Bedeutung der Sternnamen S. 265, nach Golius; el-Fahl, das auch el-Fohl
lautet, ist wurzel- und schallverwandt mit dem Deutschen Fohlen, die Araber nennen ihre classischen Dichter Fohül, d. i.
Springhengste. d
14 Freiherr Hammer - Purgstall.
überschreitet, für die Zeit, wo sich die Frucht bewegt oder nicht bewegt, für die schwangeren Kamele,
so ihre Jungen von zwei oder drei Jahren noch säugen, für leicht trächtige oder gar nie trächtig werdende
Kamelinnen, für schwangere welche nahe zum Entbinden, oder welche zu früh niederkommen, für solche
deren Junges im Leibe der Mutter Haare bekömmt, und für solche welche den Schweif während der
Schwangerschaft hoch tragen, für solche die sich schwanger stellen oder schwanger scheinen u. s. w. Von
diesem halben Hundert von Wörtern findet sich in der Naturgeschichte Demiris der einzige Artikel eholfet,
d. i. das trächtige Kamel, und wir bemerken hier nur noch, dass das gewöhnlichste Wort für schwanger
werden oder trächtigsein (lakaha) dasselbe ist, das von der Vermählung männlicher Palmblüthe von
weiblicher gebraucht wird.
VII. Von der Geburt. 15) Die meisten Synonyme der hieher gehörigen Wörter befinden sich unter
denen welche im Frühling geboren werden; es gibt besondere Wörter für die Geburtsschmerzen, für die
Kamelinn welche aus Schmerz den Schweif aufhebt, für die welche im neunten Monate gebiert statt im
zwölften, für die so über Ein Jahr trächtig gehen, für die Kamelinn welche wechselweise Männchen
und Weibchen zur Welt bringt, für die welche nur ein Mal oder zwei Mal oder zu früh wirft, für die
welche ein lebendiges oder todtes Junges gebiert u. s. w., in Allem über ein halbes Hundert von Wörtern.
Das Naturkleid des Kamels wird unter den Metonymien vorkommen.
VIII. Vom Säugen, Abspennen und der Liebe für das Junge. 16) Wir bemerken hier
zuerst die an die Brust der Kamelinn gelegte Binde, wodurch das Kamel zu säugen verhindert wird, welche
rid schlol – goráb, d. i. der Rabenfuss, heisst; das Kamel dem die Zitzen schwellen, das Kamel das
Andere mit seinen Jungen säugt, das Kamel das ein Junges übers Jahr säugt, ein Dutzend von Wörtern.
Sonderbar ist der von den Arabern bei dem Abspennen beobachtete Gebrauch; beim Aufgange des Kanopus
richtet er das Saugende gegen diesen Stern, gibt jenem Jungen eine Ohrfeige und schwört: Bei Gott, Du
wirst keinen Tropfen Milch mehr trinken! Das so abgespennte Kamel heisst Lathim “), d. i. das Geohrfeigte,
daher sagt der Dichter Abdallah Ibn Ömer: H
Hab ich ein Schwert und einen Gurt und ein Kamel,
Das abgespennt erst ward mit einem Schlag zum Zeichen”).
Wenn das Junge stirbt und die Mutter desshalb kein fremdes säugen will, wird dieses mit der Haut
des gestorbenen bekleidet, damit die Mutter, durch den Geruch getäuscht, dasselbe für ihr eigenes halte
und demselben die Brust gewähre. Ausser diesem Täuschungsmittel, womit der Araber die Kamelinn täuscht,
errichtet er noch neben dem Jungen Schreckbilder von ausgestopften Menschen, um die Wölfe abzuhalten,
welche, wie es scheint, sich nur an die Jungen und nicht an die ausgewachsenen Kamele wagen“), oder
er stellt neben das Kamel das sein Junges verloren, dasselbe mit dem Kraute Semámet ausgestopft hin,
damit es mehr Milch gebe“); endlich hiess Moáſenet das Junge eines Kamels dem man ein Bein im Munde
bricht, dass es nicht mehr sauge"). «-
Satyrisch sagt Ibn Mofrig:
Fürwahr! dich säugten der Koreisch Brüste,
Wie das Kamel die Strausse in der Wüste").
und Ebü serre: d
Er säuget das Kamel im Mond wie Katzen,
Die auf der Lauer steh'n auf junge Ratzen").
!) Lath im heisst auch ein Springhengst, Freytag III, 197. – *) Geschichte der arab. Literatur I. Bd., S. 483.– *) Freitag ,
299 und 543, unter den Wörtern Ds c h eled und Chál. – *) Freytag I, 169 und II, 104, unter den Wörtern Beww
und R em. – *) Freitag. – ") Geschichte der arab. Literatur I. Bd., S. 414. – 7) Ebenda II. Bd., S. 626.
Das Kamel. D v 2. 15
Es gibt ein halbes Dutzend von Wörtern für das abgespennte Kamel welches Demiri unter dem Worte
faſsil behandelt, und mehr als dreissig Wörter für die Liebe des Kamels zu seinen Jungen, welche
IX. Von dem Frasse des Kamels. 17) Hierüber ist um so grössere Ausführlichkeit nöthig, je
weniger die bisherigen Beschreiber des Kamels von der Nahrung desselben berichten und sich in dem Wenigen
was sie darüber berichten, Irrthümer eingeschlichen haben. Ritter“) sagt nur in wenigen Zeilen, dass die
Nahrung des Kamels holziges Wüstengestrippe, Salzpflanzen, Disteln, Tamariskennadeln, das dornigste
eine der schönsten Eigenschaften desselben.
Acaciengewächs und steinige Dattelkerne, welche das knorpelige Gebiss zermalmet; Futter werde ihm in
der Regel nicht gereicht. – Hierüber sei bemerkt, dass die Dattelkerne dem Kamele nur als Brei
zerstossen werden, und dass in den Belegen vier Wörter für die Fütterung aufgeführt werden; doppelt so
viel für das gemästete Kamel, eine gleiche Zahl für das gefrässige und nur ein paar für das mässige. Das
Kamel ist freilich meistens auf der Weide, auf die wir später zurückkommen, allein seine Nahrung besteht
nicht nur aus derselben, sondern auch aus dem Brei von zerstossenen Datteln, womit es, so wie mit
geschroteter Gerste und mit Klössen in denen Mehl mit Blättern gemischt ist, gemästet wird, oder auch
mit Stroh und Heu gefüttert wird; Modharris B. Rebif Sagt:
Ein Haus des Schutzes ist für Fremde unser Zelt,
Worin es dem Kamel an Futter niemals fehlt”).
mit diesen Kamelknödeln wird es im eigentlichsten Sinne geschoppt, wie bei uns Gänse und Kapaunen, indem
ihm dieser Teig in den Hals gestopft wird; manche Kamele sind wählerisch und fressen nicht alles Futter,
andere fressen aus Mangel an Futter Beine und Unrath, nur aus Mangel an Laub wird ihnen Fett gegeben,
vom Fleische wird das stärkste Kamel schwach und schlaff.
Hierüber belehrt uns der Dichter en–Nimr B. Tewleb*):
Wir kamen langen Wegs und reisten zu dir her,
Die Reise ist auf mageren Kamelen schwer;
Wir gaben ihnen Fett, weil es an Laub gebrach,
Vom Fleische wird Kamel, das stärkste, schlaff und schwach.
Aus den Wörterbüchern lernen wir die verschiedenen Arten von Pflanzen kennen, von denen sich das
Kamel nährt. Ausser dem bekannten Dornbusch, welcher Omm Gáilán, d. i. die Mutter der Gále oder
der Geilen, heisst, frisst das Kamel am liebsten die Blätter des Baumes Erák, die Pflanze Imky“), die
in Hidschaſ und Tihame wächst, den Strauch Katád, eine Art von Dragakanth, wovon die Kamele die
davon zu viel fressen, Bauchweh bekommen”); die davon sich nährenden Kamele heissen Katádije, SO
wie die vom Strauche sem er sich nährenden semerije"), und die welche den Strauch Retem (genista
spartium) vor anderem Futter lieben, Retemije heissen; zwei andere Arten von Kamelen welche nach
den Pflanzen, von denen sie sich nähren, benannt werden, lehrt uns ein ungenannter Dichter der Hamása
Ebü Temmám's kennen"), nämlich die Tholáhijat und Hamadhijat, jene fressen von der dornigen
Acacie (Thiláh), welche ihnen Bauchweh macht, diese von Sauerampfer oder anderen salzigen Kräutern
die ihnen statt Brod dienen”); so sagt ein Dichter der Hamása:
Wie kommen dir sie vor die fressen Saueramphen
Und die th o l ähis chen die mager heftig stampfen *).
*) XIII, S. 614. – *) Das ist an altem Heu und Stroh. Geschichte der arab. Literatur III, 949. – *) Geschichte der arab.
Literatur I, 442. –*) Freytag III, 223. –*) Ebenda III, 396. – %) Fehlt bei Freytag, so wie das Folgende.–7) Freytag's
Hamása, S. 791. –*) Ebenda Wörterbuch I, 427.
16 Freiherr Hammer-Purg stall.
Ssafra ist eine Art von Kamelgras; die Sichel, womit man für das Kamel die zarten Äste
abschneidet, hat ihren besonderen Namen, so wie die Pflanze die ein Kamel allein abweidet; sie fressen
auch Colloquinten und sättigen sich von Karmel, so sagt der Dichter Tewbet B. Modharris et-Te-
mimi in Bohtorfs Hamása“): s « -
Das Kamel, das satt von Karmel's Frass *).
Die Kamele welche besonders als Futter die Blätter des Dornenbaumes idhät lieben, heissen idhá-
hijet. Wir lernen also hier ein Dutzend) von Pflanzen (deren botanische Bestimmung die Aufgabe aller reisender
Botaniker) als Nahrungsmittel des Kamels kennen, das sich am liebsten auf der Weide befindet, wo es am
liebsten frei weidet, öfters aber auch angebunden, von einem Sclaven gehütet, oder ganz von der Heerde
getrennt, ganz allein und vereinzelt weidet, und sich daher auch oft verirrt und verliert. Die arabische Syno-
nymik und Homoionymik für alle diese Begriffe ist eine sehr zahlreiche, indem die Weide bald eine süsse,
bald eine saure, mit einem Dutzend von Wörtern, mit einem anderen Dutzend das Weiden, mit einem
dritten Dutzend das weidende Kamel, das angebundene mit einem halben Dutzend, das freie mit sechzehn,
das allein weidende mit zehn, das verirrte oder verlorene wieder mit einem Dutzend besonderer
Wörter bezeichnet wird.
Von der Kamel-Puste sagt Moten ebbi:
Als auf die Puste Kamel' ich geführet,
Waren die Augen der Sclaven verwirret,
Einer sah Strausse, der Andere sah Palmen,
Dieser nur Thürme, die Lichter umqualmen;
Fester wir dachten im Sitz uns zu machen,
Weil so unbändig wir mussten dess lachen *).
- F H ºd H. Das " 4 O. S H. d G v /
Die Weide erscheint vielfältig in arabischen Versen, so sagt Amrü Sülk, elb:
Ein Morgentrinker, Schenker von Neujahreskleide,
Wann die Kamele kehren von der nackten Weide").
Auf das freiweidende Kamel sagt Morret B. Hemmam:
Ihr liesst auf freier Weide mein Kamel?)
und wieder Kothbet B. Aüs“):
Und futterlos Kamele nach den Weiden eilen.
Die hungernden Kamele standen gleich den Speren"),
Mit denen Wind' in traulichem Gespräch verkehren.
X. Von der Tränke des Kamels. 18) Wie der Araber eine besondere Synonymik für die Weide,
das Weiden und das geweidete Kamel hat, so auch für die Tränke, das Tränken und das getränkte Kamel.
/
Die Kamele drängen sich zur Tränke; so sagt der Dichter Hoſsain B. Wälet es – sedüsi in der kleinen
Hamása Bohtori's:
Ich seh', du nahst dich mir nur wann ich speise,
Wie die Kamele sich zur Tränke drängen ”).
1) Freytag's Hamasa S. 791 bei Rückert:
Was sagst du zu dem Lauf der Tatha-Fress'riennen,
Hamd-Ess'riennen, trotz ihres magern Leibs Verfall?
*) Geschichte der arab. Literatur IV, 761. – *) Arboris species infirmae. –
ºd s- > 1 Sº. H s4d s4 s E. sº sº - * sº
*) = vºr - # U2- Jº- --- (O > - Ob OX-
*) Moten ebbi, der grösste arabische Dichter, Wien 1824, S. 371 mit der Note, worin die Verwandtschaft des unga-
rischen Puste mit dem arabischen bus tat (eine kleine Ebene) und mit dem lateinischen bust um berührt ist. – °) Geschichte
der arab. Literatur II, S. 621, wo in der Note das Neujahrgeschenk, das in einem Kamele besteht, als der Ursprung unseres
Almanachs erklärt wird. – 7) Ebenda II, 832. –*) Ebenda II, 64:1. – ”) Ebenda II, 467. – !") Ebenda IV, 782.
Das Kame . 17
Einige Kamele trinken nicht eher als bis die anderen weg sind, einige kehren, wenngleich weggetrie-
ben, immer zur Tränke zurück, andere weigern sich zu trinken; das Kamel, das man nicht trinken lässt,
fällt vom Fleisch; es gibt einen besonderen Ruf, womit die Kamele zur Tränke gerufen werden; von dem
Gehen zur Tränke sagt der Dichter Sälebet B. Amri el-Abdi in der Mofadhdhaliät:
Die Stuten deines Vaters fressen nur
Arznei, um dünn zu scheinen in den Schaaren,
Und werden nur getränkt, wann die Kamele
Zur Tränke geh'n, mit Milch der wasserklaren!).
Weil die Kamele zur Tränke rennen, so muss der sie begleitende Reiter galopiren, so sagt in der
Hamása Ebü Temmám's der Dichter Ämrü B. Schäsch:
Wenn nicht, so troll’ dich fort und geh' des Reiters Schritt,
Der die Kamele tränkt, und schnell im Lauf auftritt*).
Die Kamele werden entweder jeden Tag, und dies zu verschiedenen Zeiten, entweder Mittags oder
Abends getränkt und können neun Tage ohne Wasser aushalten, so dass sie am spätesten am zehnten Tage
getränkt werden müssen. Mehrere Stellen der Dichter spielen hierauf an, so sagt z. B. Sohaim B. Wásik
er-Rebbáhi: s
Kamel bin ich, das wird getränkt
Nur jeden zweiten Tag,
So dass ich jeden zweiten nur
Gespann zu sein vermag”).
So wie der Araber für das Kamel von dem Augenblicke an wo es geworfen wird, bis es im zehnten
Jahre ausgewachsen ist, für jedes Jahr einen besonderen Namen hat, so auch verschiedene Namen für die
Kamele welche am ersten, zweiten und so fort bis zum zehnten Tage getränkt werden. Die wasserlosen
Kamele, d. i. die denen es an Wasser fehlt, werden von den durstigen unterschieden, welche zahl-
reiche Synonyme haben, so dass die Zahl der arabischen Synonyme und Homoionyme für den Trunk des
Kamels fast eine eben so grosse wie für den Frass desselben.
XI. Von den Gliedern des Kamels. 19) Die von den Gliedern des Kamels hergenommenen
Eigenschaftswörter werden unter den Abschnitten der einzelnen Glieder ihre Stelle finden, voraus geht aber
ein Dutzend von Eigenschaftswörtern, welche den Bau und die Beschaffenheit des ganzen Kamels betreffen,
welches ein wohlgebautes, starkgliederiges, grobbeiniges, festes oder schwankendes, grosses oder kleines,
starkes oder schwaches, langes oder kurzes, dickes oder dünnes, hohes oder niederes sein kann. Die Zahl
dieser Eigenschaftswörter im Arabischen ist ein paar Hundert, von denen das starke Kamel allein deren
fünfzig, das grosse vierzig, das kleine zwanzig in Anspruch nimmt. Die hier in besonderen Abschnitten
vorgeführten Glieder sind die Theile des Kopfes: Das Ohr, das Auge, die Nase, der Mund, nämlich
die Lippen und Zähne, der Hals und der Nacken, die Brust mit den dazu gehörigen Zitzen, die
Schultern, der Rücken mit dem dazu gehörigen Höcker, der Bauch und die Weichen, der Fuss,
nämlich Vorder- und Hinterfüsse, wovon jene die Arme heissen, der Huf und die dazu gehörige Sohle,
der Schweif und die Schamtheile. «.
Das grossköpfige Kamel hat für sich besondere Benennungen, in einem Paar derselben ist der grosse
Kopf mit dem langen Halse verschwistert; ist der Kopf verwundet, ist das Ohr gespalten, so hat der
Reichthum der Sprache wieder besondere Wörter dafür. 20) Von den Ohren genügt hier zu sagen, dass
die des Kamels beschnitten werden.
*) Geschichte der arab. Literatur III, S. 814. – *) Ebenda III, S. 927. –*) Ebenda III, S. 820. –
Denkschriften der philos.-histor. CI. VI. Bd. Z
18 Freiherr Hammer – Purgstall.
21) Die Augen des Kamels sind sowohl schöne als scharfe, desshalb sagt Motenebbi:
Meine Augen, Augen der Kamele !). s
Das scharfsichtige Kamel, das schielende Kamel haben besondere Namen, so das Weisse der Augen;
merkwürdig ist der Überzug der Augen wider die Kälte, eine Art lederner Blenden, wie die unserer
Pferde, um die Augen der Lastkamele vor Kälte zu schützen“). Um zu beurtheilen, ob ein Kamel fett
genug sei geschlachtet zu werden, sieht der Araber dem Kamele ins Auge”).
22) Von dem Munde des Kamels berücksichtigt der Araber nur die Lippen und die Zähne. Die
Lippen des Kamels welche gespalten sind, spielen eine grosse Rolle in der arabischen Wörterkunde und
Philologie, indem die oberen und unteren, die langen und kurzen unterschieden werden; es gibt ein
besonderes Wort für das zahnlose Kamel das seine Lippen nicht mehr hinaufziehen kann, und ein anderes
Wort für das Stück Fleisch welches am Ende des Mundes des Kamels wie ein Zahn heraushängt“); dicke
Lippen und dünne Wangen sind eine Schönheit des Kamels, so sagt der grosse Dichter Nábiga
ed-Dobjáni:
Schläft wohl der Herr des Doms, hört er, was ich erzähle:
Der Menschen spendendster, der Geber der Kamele,
Mit Schweif aufrüttelndem, die klippicht, dünner Wange,
Dess' Schritt das Heil verbirgt, dess' Fuss von schnellem Gange"),
C y
Und der Dichter Amrü B. Schäsch:
Seine Nathen sind wie Lippen der Kamele,
Welche frische Frucht des Erákstrauches").
Die Zähne des Kamels haben verschiedene Namen und das Kamel selbst, je nachdem es die ersten
oder die letzten Zähne hat, je nachdem dieselben gesund oder gebrochen, je nachdem dieselben weit oder,
enge beisammen stehen; berühmt ist das Distichon des Dichters Aüs B. Hodschr:
Kaum schärft ein edeles Kamel von uns den Zahn,
Greift den von anderem Kamel die Fäulniss an 7).
23) Die Nase des Kamels heisst metonymisch das Vorderste, so wie der Schweif das Hinterste des
Kamels; Dschäfer B. Kári hiess die Nase des Kamels aus folgendem Anlasse, den Seálibi in seinem
Werke über die Metonymien erzählt: sein Vater Kári hatte eines Tages ein Kamel geschlachtet und vertheilte
dasselbe unter sein Harem, als Dschäfer, damals noch Knabe, dazu kam, den Kopf des Kamels gegen
seine Mutter hinzog und seine Hand auf die Nase des Kamels legte, welche, wie der Höcker, eines der
Leckerbissen desselben. Der grosse Dichter Nabiga lobte den Kári in der Folge unter dem Namen der
Nase des Kamels.
24) Der Hals und der Nacken des Kamels hat verschiedene Benennungen, je nachdem derselbe
lang, kurz, dick oder krumm, das Innere und das Äussere desselben, der Ort, wo das Mal eingebrannt
wird, der Ort desselben, wo es erwürgt wird, haben besondere Namen. So sagt Foräán Ibno-Aáref
von seinem Sohne Moná fil:
*) Moten ebbi, der grösste arabische Dichter, Wien 1824, S. 357. –*) Die gehörige Erläuterung findet sich schon in der
Note des II. Theiles, S. 621, der arab. Literaturgeschichte. – *) Inspexit oculum cameli, num adeps ibi esset nec ne
mactationis ergo. Freytag IV, 95. Merkwürdig genug ist von dieser Wurzel la chassa das Wort Telehiſs abgeleitet,
welches die Erläuterung eines Werkes bedeutet, der Erläuterer schaut nämlich dem Werke ins Auge, ob es fett genug sei
von ihm geschlachtet zu werden. – *) Carnis quaedam pars formam dentis referens, quae in extremo cameliore nascitur.
Freytag I, 341, nach dem Kamus, Konstantinopolitaner Ausgabe, I, 810. – °) Geschichte der arab. Literatur I, 349. –
") Ebenda II, 528. – 7) Ebenda IV, 616.
Das Kamel. z 19
Ich zog ihn auf so gross, dass er gar leicht
Bis zu dem Nacken des Kameles reicht!).
25) Die Schultern werden gelobt, wenn sie breit sind, so sagt in den Mofadhdhaliat der Dichter el-
Mosakkib el-Abdi: «
d wann auf Kamel, breitschultrigem, ich flieh
Und wie der Wind und Gul durch Wüsten zieh'*)
26) Die Brust und die Zitzen. Hochbrüstige Kamele sind besonders die himjerischen Kamele;
die meisten Namen sind von der Weite oder Enge der Zitzenlöcher hergenommen; die Zitzen haben wieder
besondere Namen; je nachdem sie gross oder klein, je nachdem viel oder wenig Milch darin; sie werden
oft alle vier zusammengebunden und die Verrichtung zu diesem Zusammenbinden hat einen besonderen
Namen, oft werden die Zitzen abgeschnitten, damit die Milch durch die vertrockneten nicht ausrinne. Ein
durch abgeschittene Zitzen seiner Milch beraubtes Kamel gilt für besonders stark, ein solches Kamel mit
abgeschnittenen Zitzen heisst Moſsarrimet und gilt nach dem Kamus für besonders stark“).
Von der Brust und den Zitzen sind die Euter durch besondere Wörter unterschieden; Bischr B.
Kabiſsa lobt in der Hamása das Kamel das in Medina bei Sonnenaufgang mit vollen Eutern, die ihm
wie Eimer von der Brust hängen, sich bläht: *
Das in Medina sich mit vollen Eutern bläht,
Den Eimern gleich am Bauch, wann Früh die Sonn' aufgeht*).
27) Der Rücken hat verschiedene Namen, je nachdem er hoch oder nieder, fest oder schwach,
eben so der Höcker, je nachdem er gross oder klein, fett oder mager, hoch oder nieder, je nachdem der-
selbe in seiner vollen Fülle oder durch die Last, die das Kamel tragen musste, oder durch die Anstren-
gung des Laufes geschmolzen. Nicht weniger als dreissig Wörter betreffen allein den Höcker. Der grosse
Dichter Meimün el-Ääscha der schon im sechsten oder siebenten Jahre der Hidschret starb, sagt:
Mit der Kamelinn, die im schnellen Lauf
Der Weichen und des Höckers Fett gibt auf").
Ein vorzüglicher Leckerbissen sind die Fettschnitten des Höckers, welche Sedif heissen"); dieses
einzige arabische Wort übersetzt Rückert mit dem fünffachen „Kamelfetthöckermahlzeit“ ).
Physische Abmattung oder moralischer Schmerz vermindern das Fett des Höckers, so sagt Motenebbi:
Wenn uns blos Entfernung trennte, sº
Schmölze bald das Fett Kamelen im Genick;
Könnten wir im Lauf zu Ihr gelangen,
Magerten sie wie letzter Lebenshauch°).
Wenn das Kamel den Höcker verliert, ist es auch um die Freude des Arabers geschehen, desshalb
sagt Nábiga ed – Dobjáni"):
Alle Freude ist gegangen fehl,
Denn es fehlt der Höcker dem Kamel.
*) Geschichte der arab: Literatur III, 932, wo aber statt Nacken Höcker steht.
« Ich treibe das Kamel durch alle Stationen,
Bis ich nach Bin et komm', wo die langhals'gen wohnen. (Gesch. d. arab. Lit. II, S. 380.)
*) Geschichte der arab. Literatur III, S. 162. – *) Kuwwe ti mu erris dür. Kamus III, S. 496, siehe auch Willmet Antarae
poema p. 154. – *) Rückert (II, 333) nimmt den eigenen Namen von Medina hier für das Nennwort der Stadt und
macht aus den Eimern Waschnäpfe:
Die ausseh'n, als ob städtische Waschnäpfe ihnen hangen
Tief hinten unterm Bauche, wann das Frühroth aufgegangen.
*) Geschichte der arab. Literatur I, S. 378. – ") Freytag II, S. 300, cameligibiadeps. – 7) Rückerts Hamása II, S. 291.–
*) Motenebbi, S. 174. – ") Geschichte der arab. Literatur I, S. 349.
3 *
20 - - Freiherr Hammer-Purgstall.
28) Die Eigenschaftswörter des Bauches bezeichnen entweder den weiten oder eingezogenen Bauch;
das dünnweichige und starkrippige Kamel wird vor anderen gepriesen, so sagt Sälebet B. Sáir:
So traue dein Geschäft dünnweichigem Kamele, - «
Dickwangigem, starkrippigem, das tapfer geht”).
29) Der Fuss. Der Araber heisst die Vorderfüsse die Arme des Kamels, er hat besondere Wörter
für lang-, leicht- und schwerfüssige Kamele, für den Ort zwischen Knie und Lende; eine vorzügliche Rolle
aber spielen die beiden Knie, was von zwei ganz gleichen und zusammenpassenden Dingen gesagt wird, so
sagte Herim B. Kathba zu Aamir B. Thofeil und zu Alkama, die sich nicht von einander trennen wollten:
Ihr seid die Knie des Kamels
Die sich zugleich zur Erde lassen”).
Die Vorderfüsse stehen weit von einander ab, wenn die Scheide zwischen denselben ihr gehöriges
Mass hat. .. "
Kamele, denen weit absteh'n die Vorderfüsse”).
30) Der Huf und die Sohle des Kamels haben einen besonderen Namen, ehe er gespalten und
darnach... Makásch el –äiidi richtete die folgenden Distichen an Imriol-Kais el-Kelbi:
Wohlverdienet, wohlverdienet Im r’olkais,
Als die Hufe der Kamele brannten heiss*).
Motenebbi singt”):
Mich verlachte nur das Kamel so oft es den Mann sah,
Dessenthalb es sich blutig die Sohlen geritzt.
Und wieder: «-
Es traten auf das Land die Stuten und die Fohlen,
Da bohrte ich mit Küssen durch des Lastthiers Sohlen")
Und wieder:
Er führte das Kamel, das an den Sohlen bemalte
Aus dem feindlichen Stamm beutebeladen zurück").
Und Äbdolafif B. foräret*):
Ich rufe den Kamelen, deren Sohlen
Gespalten durch des Winters strengen Frost.
Der letzte Vers lehrt, dass der Frost die Sohlen spaltet; um die Kamele davor zu schützen, wird
die Sohle des Kamels zweifach und dreifach mit Leder bekleidet; der Riemen womit diese Sandale dem
Kamele an die Sohle gebunden wird, hat mehrere Namen und die Commentatoren der Moällakat Lebid's
erläutern denselben umständlich in dem 23. Distichon, wo es vom Kamele heisst:
Und dass wiewohl am Kopf heraussieht sein Gebein,
Am Fuss' den Sohlen rie m' zerfetzt in Stücke klein.
Auf den Sohlen werden die Kamele auch gemalt, daher sagt Motenebbi:
Er führt das Kamel, das an den Sohlen gemerkte,
Aus dem feindlichen Stamm beutebeladen zurück.
31) Der Schweif des Kamels spielt, wie wir gesehen, eine grosse Rolle, sowohl bei der Begat-
tung als bei der Geburt, und ein Dutzend von Wörtern betrifft blos die Bewegungen desselben.
Ein Kaufmann kam zu mir, ein Schändlicher,
Mit einem Bart, wie des Kameles Schweif %).
*) Geschichte der arab. Literatur III, S. 813. –*) Seálibis Metonymien. – *) Geschichte der arab. Literatur III, S. 352,
aus Nabiga ed-Dobjani. – *) Ebenda III, 833. – *) Motenebbi's Übersetzung S. 384. – %) Ebenda S. 152. – 7) Ebenda
S. 101. – °) Geschichte der arab. Literatur III, 915. – ") Kais B. Aaſsim el-Mankiri, in der Gesch. d. arab. Literatur I, 452.
Das Kamel. - «- 21
Dann die schon oben vorgekommenen Verse"):
« Der Menschen Spendenster, der Geber der Kamele,
Mit Schweif aufrüttelndem.
C 4 -
So sagt Abdallah B. ät me:
Dich betrügen die Kamele, welche schwankend gehen,
Die mit Sattel und mit Polster wohl versehen,
Die mit langen Schweifen wohlgeordnet stehen”).
32) Die Geschlechtstheile. Der Nerv des männlichen Gliedes des Kamels dient dem Araber als
Geissel; er hat mehrere Namen für die Scheide des Gliedes; eine besondere Vorrichtung, um zu verhin-
dern, dass der Urin nicht der Vorhaut des Gliedes schade. Dieser Gürtel entspricht der schon oben bei
der Begattung erwähnten Binde, womit die Schamtheile der Kamelinn verbunden werden. Auf die Scham-
theile des Kamels bezieht sich das folgende Distichon des Dichters el – He is em B. Adi:
Die Zunge lässt er geh'n in ihrer vollen Schneide,
Als biss er stets in des Kameles Eingeweide”).
XII. Von den Erzeugnissen des Leibes des Kamels, nämlich: Milch, Blut, Fleisch, Fett,
Speichel, Schaum und die Excremente. Wir übergehen hier die Milch, weil sie bei dem Milchkamele
im Überflusse strömen wird. d
33) Das Blut des Kamels flösst, wie der Wein, Muth ein, desshalb sagte der grosse Dichter Ascha:
Die klare Fluth, die wie das Blut
Von dem Kamel der Seel' gibt Muth *).
Ihm schmeckt die Blutwurst des Kameles nicht”).
34) Von dem Fleische des Kamels (welches die liebste Nahrung des Arabers) ist in arabischen
Dichtern sehr oft die Rede, und wir werden bei den Sprichwörtern auf dasselbe zurückkommen. Schen-
feri, von dessen berühmter Lämi jet auch Ritter Auszüge nach der ersten unvollkommenen“) Übersetzung
Hrn. Fresnel's aufgenommen, sagt:
Wenn die Missgeschicke heute mich auslassen
Haben sie gewusst den Schen feri zu fassen,
Haben sich sein Fleisch wie ein Kamel getheilt.
H B - D S. f d ( f K B,
Besonders schmeckt dem Araber das Fleisch des trächtigen Kamels, so sagt Solmiji B. Rebiäá in
der Hamása:
Beschert ich ihnen durch des Looses Pfeil
Von trächtigem Kamel den besten Theil 7).
G f
Sebret B. Amr el – Fakási *) sagt in der Hamása:
Als euerem Kamel ward Fleisch und Milch geraubt
Auch in der Scholie der Hamása, deren Vers Rückert so übersetzt"):
Mit Milchrahm und Kamelspeck,
Der wachsen macht das Fleisch
kommt kein Speck, sondern blos das Fleisch und der Höcker vor (Sinám). Der Fleischtopf der Sedus,
welcher das Fleisch zweier geschlachteter Kamele fasste, wird in den Sprichwörtern erscheinen.
*) Geschichte der arab. Literatur I, 349. – *) Ebenda III, 824. – *) Ebenda III, 378. – *) Ebenda III, 367. – *) Ebenda
III, 453. – ") Eine zweite bessere lieferte er in den Lettres sur l'Arabe. – 7) Geschichte der arab. Literatur III, 899,
in Rückert's Übersetzung der Hamása I, 218: -
Da hat des Looses Pfeil, in meiner Hand gerühret,
Begier'gen Gästen feist Kamelfleisch zugeſühret. –
*) Geschichte der arab. Literatur III, 896. – °) EII, 223.
22 . Freiherr Hammer-Purgstall.
35) Das Fett. Ungemein zahlreich ist die arabische Synonymik für das fette Kamel, dessen Wörter
sich auf ein halbes Hundert, und die für das magere Kamel auf die Hälfte belaufen. Die Stellen arabischer
Dichter über das erste sind zahlreich, so sagt Imriolkais, der grösste der arabischen Dichter vor
dem Islam: r
Wo sie getheilet sich in's Fleisch mit Häst,
K In's Fett, das weiss wie Schleppe von Damast!).
So sagt el – Orján: s
Er sprach: Siehst du, wie der Kamele. Fett
Auf ihnen hoch, gleich den Palästen steht”).
Und Modharris B. Ribii: (Ich)
Bewirth' ihn Abends mit Kamelesfett,
Und lob' ihn gerne, bis von mir er geht”).
36) Der Speichel und der gewöhnliche Schaum des Kamels, welcher keineswegs mit dem rothen
folgenden zu vermischen.
37) Der Brunstschaum. Dieser braunröthliche Schaum der nur im Februar zur Zeit, wo die Kamele
in der Brunst sind, erscheint, und wovon in der jüngsten Beschreibung des Kamels von Friedrich Cuvier
ausführlich die Rede“), gilt dem Morgenländer, wie wir aus der Beschreibung Ahmed's von Tus gesehen,
für die geschmolzene Leber oder gar für das aus zu heftiger Brunst geschmolzene Herz. Ausser dem dort
erwähnten Schaks chaka hat dieser blutige Schaum noch ein paar andere Benennungen, und ist von
dem rothen Schaume welcher das Maul des gebissenen Kamels deckt, zu unterscheiden.
38) Die Synonymik des Urins ist eine reichere als die des Kothes, weil der Araber nicht nur den
Urin selbst, woraus er Salmiak bereitet, sondern auch die Art wie das Kamel pisst, ob gerade oder schief,
ob es den Harn spritzt oder nicht, genau beobachtet und bezeichnet. n
39) Der Kamelkoth ist dem Araber so werther, als derselbe ihm an Holzes statt zur Feuerung dient.
40) Rotz, Auswurf der Zitzen und anderen Schmutz, der sich von der Haut des Kamels absondert,
hat seine besonderen Benennungen, so wie das immer furzende Kamel.
Wir gehen nun zu den Eigenschaftswörtern über, welche sich auf keines der Glieder oder anderen
Bestandtheile des Kamels beziehen.
XIII. Von der Farbe, dem Haare und anderen guten und bösen Eigenschaften des
Kamels. 41) Das Haar und 42) die Farbe fallen fast zusammen, indem der Araber in dem letzten
vorzüglich nur die Farbe betrachtet; die schönfarbigsten Kamele sind die weissen, dann aber unmittelbar
die schwarzen aus Jemen, die der Beni Kelb und der Beni Tem im. Nicht Nedschd, sondern Jemen
gilt für das vorzügliche Vaterland edler Kamele.
Der Araber hat besondere Wörter für die weiss- und schwarzgesprenkelten , für die schwärzlichen,
für die staubfarben, für die aschfarben; unter die geschätztesten gehören die rothen aus der Landschaft
Dehná, so sagt der Dichter Remmáh B. Meijáde:
Nachdem vorbei der Jugend Feuer,
Kam er daher als alter Geier”),
- B - / G. B H . S »- H
dann die der Beni Abs und die goldgelben oder goldenen des Königs Nömán. Die anderen
Eigenschaftswörter welche meistens mehr das Geistige als das Physische betreffen, theilen sich in
') Geschichte der arab. Liter. I, 289. – *) Ebenda III, 923. – *) Ebenda III, 949. – *) Le besoin de la reproduction se
fait sentir en février et mars chez les Dromadaires, et il est si violent, qu'ils cessent tout-à-fait de manger, poussent de
longs hurlements, et répandent par la bouche une bave épaisse; une liqueur fétide et brune sort alors aussi des fortes
glandes qu'ils ont à la partie postérieure de la tête, et qui, aux autres époques de l'année, sont à-peu-près inactives. –
*) Literatur-Geschichte der Araber III, 448.
*. Das Kamel. • 2Z
die lobenswürdigen und tadelnswerthen oder guten und bösen; sie geben von jedem derselben ein Dutzend:
43) vollkommene, 44) auserlesene, 45) schöne, 46) starke, grosse, mächtige, 47) feste, sichere, zur
Strapatze tüchtige, 48) zarte, schlanke, 49) flinke, 50) fröhliche, 51) zahme, 52) geduldige,
53) leicht zu lenkende, 54) lange und hohe ; die bösen Eigenschaften sind hingegen: 55) das kleine,
56) das schwache, 57) das müde, 58) das harte, 59) das schwierige, hart zu regierende, 60) das
bösartige überhaupt, 61) das träge und nachlässige, 62) das gefrässige, 63) das geile, 64) das
närrische, 65) das bissige und gebissene, 66) Fehler der Haut. 4
Die guten Eigenschaften sowohl als die bösen haben bis achtzig, zusammen also hundert und sechzig
verschiedene Wörter, von denen die meisten ganz gleichbedeutende (Homonyme), viele derselben aber auch
nur fast gleichbedeutende (Homoionyme) sind; sonderbar genug findet sich für die bekannteste und sprich-
wörtlich gewordene Eigenschaft des Grolles kein besonderes dem Kamel allein angeeignetes Wort, sondern
nur das gewöhnliche Hikd, was sowohl von Menschen als Thieren gesagt wird und also nicht in die Syno-
nymik des Kamels gehört.
XIV. Von den Zuständen des Kamels. Hierunter begreifen wir das Geschrei und das Gestöhne,
den Gang und Lauf des Kamels, die Krankheiten und Heilmittel derselben. -
67) Das Geschrei und Gebrülle des Kamels, welches von dem Gestöhne desselben ganz
verschieden; zuerst sei des Lautes erwähnt, womit das Kamel sein Junges ruft, derselbe lautet Dah Dah!
oder Deh Deh! daraus ist der türkische Name des Kamels Dewe entstanden; es gibt Kamele die von
Zeit zu Zeit einen Laut von sich geben, andere die gar nicht schreien, andere die mässig und wenig,
andere die sehr viel und laut, einige die schnell, und andere die langsam schreien, endlich solche
die sich gegenseitig anbrüllen; hierauf sich beziehende Stellen von Dichtern sind die folgenden:
Die Hyänen Somma’s heulen ungemein,
Die Kamele, die uralten, heftig schrei'n”).
Der grosse Dichter Ebü Nüwás sagte:
Wenn der Emir mich säh', er hälf' mir mit Kamelen
Mit dunkelen, die schreien wie der Klang von Schellen*).
Milhat el-Dschermii sagt in der Beschreibung einer Wolke:
Die Nacht durchwach' ich und die Wolke blitzt,
Von einem Land zum andern aufgeschlitzt,
Sie taumelt dunkelgrau, und wann sie fliesst
So ruht sie nicht, bis sie sich ganz ergiesst;
Sie brüllet donnernd über das Gefild,
Wie ein Kamel, das andere anbrüllt;
Sie gipfelt wie das grauliche Gestein,
Das thürmt am Libanon in langen Reih'n”).
Seäálibi unterscheidet genau zwischen dem Gebrülle und Gestöhne des Kamels und belehrt uns, dass
das Gebrüll des Kamels als Metonymie stets das Gebrüll des in den Felsen eingeschlossenen Kamels des
Propheten Ssálih bedeute, welches für immer im Gestein der Beni Themud eingeschlossen mit fürchter-
lichem Laute fortbrüllt; die Pilger-Karawanen, wenn sie dort vorüberziehen, gehen mit verdoppeltem
Schritte und lautem Geschrei, um das fürchterliche Gebrüll des in dem Felsen eingesperrten Prophetenkamels
zu überschreien; es ist natürlich, dass die Pilger in dem Geschrei so vieler Tausende verschiedener Zungen
das nicht zu überschreiende Gebrüll des Prophetenkamels zu vernehmen glauben.
*) Abd B. Habib, Geschichte der arab. Literatur II, 648. –*) Ebenda III, S. 610. –*) Ebenda II, 952.
24 Freiherr Hammer-Purgstall.
Für den Laut des Kamels, wenn dasselbe zu brüllen anfängt, hat die arabische Sprache allein vier
Wörter, von dem ersten Beginn bis zum vollen ausgebildeten Laut“). Das den ersten Laut Ksch von
sich gebende heisst Keschisch und findet sich in einem Distichon Dscherir's und in einer von Fereſdak an
einen Freund Dscherir's gerichteten Kaſsidet“):
S chijet kam wie weibliches Kamel, das junge,
Das nach neunjährigem ausbrüllt mit voller Lunge ”).
Wie wir oben bei der Weide und Tränke, um Unterabtheilungen zu gewinnen, die Weide, das
Weiden und das weidende Kamel, die Tränke, das Tränken und das getränkte Kamel von einander
unterschieden haben, so betrachten wir hier in besonderen Unterabtheilungen das Brüllen, das Gebrülle
und das brüllende Kamel. Den schreienden oder brüllenden stehen die stummen oder schweigenden Kamele
entgegen, welche sich die Last stillschweigend aufladen lassen, und welche desshalb ein ungenannter Dichter
in dem Buche von der Reise und Ruhe in der Hamása in einem besonderen Gedichte preiset, das in dem
letzten Hauptstücke dieser Abhandlung seinen Platz finden wird. »-
Doch findet sich auch die Benennung dieser stummen Kamele welche Mos am mem heissen, schon
in einem Distichon des Oheims des alten Dichters Ääscha Mos eijeb Ibn Abs:
O A ami r's Söhne, fürchtet ihr nicht Gott?
Es fürchtet das Kamel, das stumme, seinen Gott!“)
68) Das Gestöhne des Kamels. Seäälibi führt in seinem Buche der Metonymien die folgende
Redensart der Araber an: „Ich werde dies nicht thun, so lange das Kamel stöhnt!“ d. i. nimmer – und
eine andere Redensart: „Stöhnender als das alte Kamelweiblein,“ weil dasselbe stärker als die nicht so alten
nach ihren Jungen stöhnt; dem Araber ist das Gestöhne des Kamels der Ausdruck der Zärtlichkeit für
sein Junges und auch der Sehnsucht nach seinem Vaterlande, und er unterscheidet genau diese verschie-
denen Arten von dem Grunzen (groaning) des Grolles und von dem Gebrülle des brünstigen Kamels. Ebü
Temmam, einer der grössten arabischen Dichter, der Verfasser der von Freytag im arabischen Texte
herausgegebenen und von Rückert ins Deutsche übersetzten Hamása, sagt in der schönen Beschreibung des
Platzregens”, welche mit dem Distichon beginnt:
Ich sehe nichts als schwarze Wolkenhaufen,
Die wie Kamele um die Wette laufen,
im eilften Distichon: «
Der Donner lärmet an des Pred'gers Stelle,
Die Erde brüllt gleich brünstigem Kamele.
Der Held Dichter Motemmim B. Nüweiret") sagt:
Wann Kamel, das alte, seinen Schmerz ausschreit,
Stöhnen der Kamele Heerden weit und breit.
Meim üm el-Äáscha, der Grosse, dessen schon oben bei dem Blute der Kamele erwähnt worden,
der noch zur Zeit Mohammed's lebte und in der Lob-Kaſsidet desselben von dem Kamele das ihn trug,
spricht, gebraucht schon in seiner berühmten, mit den sieben Moällakat wetteifernden, von S. de Sacy
ins Französische übersetzten Kaſsidet das von Seäälibi erwähnte Sprichwort:
Du schadest nicht so lang als stöhnen die Kamele 7).
*) S. Fr. IV,37. –*) Sojüthis Schewähid Bl. 166; der Commentar erläutet Kes chisch als das junge weibliche Kamel, das noch nicht
den Schalksch akat , d. i, den rothenschaum der Brunstauswirft. *) J5. z- _P X* U-O -X> <HL lº-A »CE a-s - -
*) FA UA aW) - J* » -H. --- J. aW) Cºº Y . Sojüthi's Belege (Schewähid) aus der Pariser Bibliothek,
Bl. 28. –*) Geschichte der arab. Literatur III, 745. – ") Ebenda I, 466. – 7) Die drei arabischen Wörter ma ethätin
el-Ibl so lange die Kamele stöhnen, umschreibt S. d. Sacy mit nicht weniger als dreizehn Wörtern: Aussilongtems que les
chameaux épuisés de fatigue feront entendre leurs Sourds gemissemens. Geschichte der arab. Literatur I, 374.
Das Kamel. 25
Dem Dichter Jefid Ibneth-Thasrijet gibt das Gestöhne seines Kamels die folgende philosophische
Betrachtung ein:
Zärtlich stöhnte mein Kamel nach dieser Schönen,
Aufgeschrecket ward mein Herz durch dieses Stöhnen,
Sei geduldig, sprach ich, Alles was verbunden,
Wird doch eines Tages nur getrennt gefunden !).
Der Dichter efs – ſsimm et sagt:
Und als ich Bischr sah vor uns sich weit ausbreiten
Und die Kamelinnen hört' stöhnen dort von Weiten *).
Sehr schön sagt ein ungenanntes Weib in der Hamása:
Ich bebe, wenn man „Ali“ ruft, wie die Kamelin, die
Ihr Kind verloren, bebt, so oft der Hirt anrufet sie*).
El-ädschül, das im Texte (Freytag III. B., S. 479) steht heisst ein Kamel das sein Junges verloren hat.
Das Gestöhne des Kamels nach seinem Jungen ist von der Wurzel hanne“) abgeleitet, welche augen-
scheinlich mit dem lateinischen hinnitus verwandt ist und wovon die zärtlichsten Ausdrücke von Liebe und
Sehnsucht im Arabischen hergenommen sind, wie hanin die Sehnsucht der Liebe, und hannán ein Eigen-
schaftswort Gottes, welches die liebevolle Barmherzigkeit desselben gegen seine Geschöpfe bedeutet, und
eines der vier gleichlautenden Eigenschaftswörter Gottes ist, welche öfters auf grossen Siegeln vorkommen,
nämlich: Ja Hannán, 0 Allliebevoller! Ja Rahmán, O Allbarmherziger! Ja Subhán, O Allzupreisender!
Ja Mennán, O Allwohlthätiger! – Dieser wortforschenden Erläuterung bedurfte es um zu zeigen, dass
hanne keineswegs mit Rückert als Geblöcke zu übersetzen ist"); die Schafe blöcken, aber die Kamele
brüllen oder stöhnen.
69) Der Gang der Kamele, d. i. der natürliche Schritt derselben, welcher schon von Natur aus
ein langsamer oder ein schneller ist, ohne dass es von seinem Reiter oder Treiber zum Laufe angetrieben
wird; der langsame Schritt ist der natürliche Gang des Kamels, aber selbst dieser kann entweder ein
leichter oder ein schwerer sein; die Kamele gehen unverweilt oder sie setzen im Gange ab, sie verfolgen
ihren Weg gerade oder sie weichen von demselben bald rechts bald links ab und verführen ihren Reiter,
sie gehen stattlich und stolz oder einfach und schlicht, sie haben einen besonderen schönen oder hässlichen
Gang, sie gehen mit weiten oder engen Schritten; der schnelle Schritt des Kamels allein wird mit mehr
als dreissig Wörtern bezeichnet, sie haben dabei allerhand Unförme die wieder ihre besonderen Wörter
haben, z. B. das Kamel das sich im Gehen aufschlägt; der fehlerhafte Gang des männlichen Kamels das
wie ein weibliches geht; das Kamel das seinen Reiter aus Eile nicht aufsitzen lässt, und der Schritt der
diesen zu viel rüttelt. "
Die lahmen und hinkenden Kamele haben ihren besonderen Namen, so auch die springenden, die
meisten aber die schnell gehenden, welche von den schnell laufenden oder sehr schnell gehenden Kamelen
wieder unterschieden werden; der Araber hat über vierzig Wörter für schnell gehende Kamele. Die ver-
schiedenen Arten von dem gewöhnlichen Gange des Kamels, die verschiedenen Arten des beschleunigten
Schrittes wie der Pass, der Trab, der Galop, werden sogleich unten bei dem Laufe des Kamels vor-
kommen; abgesehen aber von diesen verschiedenen Arten des Ganges und Laufes hat der Araber ein
*) Geschichte der arab. Literatur II, 573.–*) Ebenda III, 907. –*) Rückert's Übersetzung der Hamása I, 398. –*) Argutum
sonum edidit camela in pullum, Freitag I, 451. –*) Wie Rückert übersetzt: Wie einander Kamele blöcken an. Rückert's
Hamása II, 326 und auch 114, wo „el-äásibe“ gar kein Geschrei oder Gestöhne, sondern nur das Entfernte bedeutet,
hingegen steht auf der folgenden Seite II, 115: wie seine Seel' ausstöhnet ein gekoppelt heimweherkrankt Kamel, wo Näsi
nur das nach seiner Weide sich sehnende Kamel bedeutet.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. 4
26 Freiherr Hammer-Purgstall.
Dutzend von Wörtern für eigenthümlichen, besonderen, phantastischen Gang des Kamels, dessen phan-
tastisches und eigenthümliches Wesen sich in keiner seiner Kraftäusserung so mannigfaltig kundgibt, als in
seinen verschiedenen Arten des Ganges. *
Diese vierzig Wörter sind keineswegs Synonyme; welche Eigenthümlichkeiten des Ganges sie eigent-
lich bezeichnen, ist aus der Bedeutung der Wurzel höchstens zu vermuthen und kann nur durch künftige
Reisende welche dem verschiedenen Gange der Kamele in den Karawanen besondere Aufmerksamkeit
schenken, bestimmt werden.
Von dem Gange des Kamels sagt Motenebbi:
Ihrer Kamele Gang war Gang gemässigten Schrittes,
Aber die Thräne lief strömend die Furche herab.
Thränen lagen auf Wimpern, so schwer, wie Kamele die ruhen,
Als sie gingen, brach auf von den Wimpern der Zug.
Der Tritt des blin den Kamels wird nach Seäálibi von allem Unsicheren und Schwankenden
gesagt, weil das blinde Kamel nie sicher auftritt; so sagt Soheiri:
Der Tod, ein blind Kamel, stampft in die Erde
Den Einen fest, dass Greis ein Anderer werde *).
Von dem Schritte des Kamels ist der Tritt desselben zu unterscheiden; das Miſher belehrt uns,
dass zu dem Tritte (Wathi) die Füsse, die Hufe und die Sohlen erfordert werden. Die Art, wie blöd-
sichtige Kamele unvorsichtig auftreten, hat ein besonderes Wort, Chabth *); Kamele, die nicht gut auf-
treten, die mit den Vorderfüssen wohl auftreten, deren Füsse zugleich auftreten, welche mit ihren Füssen
viele Erde aufheben, die stark, die leise auftreten, haben ihre besonderen Namen, wie z. B. das so heftig
auftretende, dass es im Gehen Gruben macht. Noch ist des Ganges des Kamels in Reihen zu erwähnen,
wo deren sechs oder sieben gewöhnlich von einem Esel angeführet werden, dieser Führer der Kamele
heisst der Imám oder Vorsteher der Kamele; er hat als Vorsteher nichts zu thun als zu führen, und die Last
tragen nur die von ihm geführten Kamele. Wenn in den Dichtern von der Regierung und der Leitung des
Kamels die Rede ist, so gilt dieses nicht von den Reihen der Karawanenkamele, sondern von dem Lenken
der Reitkamele auf der Reise oder in der Schlacht, so sagt Sehm B. es – säm et:
Ich sprach: lenkt das Kamel und harret ohne Wanken!
Sie lenkten die Kamele um, die edlen schlanken!
Ein wenig wie der Katha ruht, worauf sich fügten
Die Vorderfüsse des Kameles, die wohlgefügten”).
Omeije B. Ebi Ais:
Weiss ich vielleicht nicht wie Kamele zu regieren ?*
S
und in der Hamása Bochtori's:
Des Hausgeräthes Vater, Leiter der Kamele ,
und er-Rebii B. Dhabbi el-Feſári in der Hamása el-Bochtors:
Ich trage keine Waffen, nicht im Stand,
Zu leiten das Kamel mit starker Hand”).
Der Lenker, Reiter des Reitkamels, ist wohl zu unterscheiden von dem Treiber des Karawanen-
kamels, dessen nicht minder oft in den arabischen Dichtern Erwähnung geschieht. Von Modhadh B.
Amrü , dem vorislamitischen Dichter, welcher, als er sein verlornes Kamel im Thale von Mekka zum Schlacht-
opfer bestimmt sah, ein Gedicht von eilf Distichen aus dem Stegreife sagte, sind auch die Verse:
Treibet die Kamele und zäumt sie auf,
Und vollendet, eh' vollendet ist des Lebenslauf.
*) Literatur-Geschichte der Araber I, 310, wo der Druckfehler „fährt“ statt „lässt“. – *) Freytags Wörterbuch I, 457. –
*) Ebenda II, 623. – *) Ebenda 621. – 5) Ebenda IV, 830.
Das Kamel. « «- 27 «-
Diesen Gedanken entlehnte Mohammed in dem berühmten Verse des Korans: „Sterbet, eh' ihr sterbt“
d. i. tödtet euch ab, eh' euch der Tod ereilt. Ebübekr, der Koreischite, sagte in der Hamása Ebü
Temmams: -
Ich sprach als Sehnsucht rief: Ich bin dir dein Bereiter,
Und zu dem Treiber sagte ich: Nun ziehe weiter!).
Die Kamele werden mit dem Stocke getrieben:
Am Tage des Geschrei's gab er Kamele hundert,
. Sie, die dem Stock des Treibers machen grosse Plage”).
Vielleicht hat der Treiber welcher im arabischen Hadi heisst, seinen Namen vom Geschrei Haide!
Haide! was sowohl im Türkischen als im Illyrischen so viel als Vorwärts heisst, und womit die Kamele
angetrieben werden“). Zwei andere Rufe des Treibers sind Hei! Hei! womit die Kamele zur Tränke“),
und He! He! womit sie zum Futter*) gerufen werden. «-
Der grosse Dichter K oseir sagte:
Ich treibe das Kamel durch alle Stationen
Bis ich nach Binet komm', wo die langhals'gen wohnen").
Moten ebbi sagt vom Geschrei des Treibers:
Ihr Kamel hält mein Gestöhne
Für Geschrei von seinem Treiber,
Ihr Kamel gleicht einem Baume,
Dessen Früchte sind der Tod;
Sieh', Kamel, wenn ich dich ritte,
Brennten Thränen Maal dir ein 7).
Wenn der Treiber müde ist, setzt er sich selbst auf das Kamel auf, so sagt ein Dichter der Hamása
Ebü Temmam's:
Sie tragen ihre Last hindurch die ganze Nacht,
Den Treiber obendrein, den müd' der Trieb gemacht*).
Weit mehr als mit dem Stocke richten die Treiber bei dem Musik liebenden Kamel durch den Gesang
aus, welcher nach Seäálibi das Kamel geil macht; Mome fak el-Abdij, der vorislamitische Dichter, sagt:
Kamele tauchten auf, die Treiber sangen freier,
Von Wasserspiegelung bedeckt als einem Schleier.
Zu Sät Nir ein begegnete ich dem Kamel
Dem anzuschau'n verbotenen, das glänzte hell,
Und dann der ganzen Karawane, deren Pfade
Durch Feld und durch Gestein hinliefen grade").
Die bei dem Kamele durch den Gesang hervorgebrachte Aufregung hat ihren besonderen Namen;
wir werden auf den Treiber des Kamels bei der Pflege desselben wieder zurückkommen.
70) Der Lauf des Kamels ist von dem Gange desselben wohl zu unterscheiden, und auch hier
werden die darauf sich beziehenden Wörter wie oben nach den verschiedenen Formen der Grammatik in
das Verbum oder Handlungswort, in das Substantiv der Handlung, in das Substantiv des Handelnden und
in die Eigenschaftswörter untergetheilt.
*) Gesch. d. arab. Liter. III, 841.–*) Ebenda 932. –*) Freytag IV, 423; Hadi der Treiber, wird aber mit einem Ha und Haide
mit einem He geschrieben, so wie Hadi, der Leitende. – *) Ebenda 421. – *) Ebenda 360. – ") Geschichte der arab.
Literatur III, 380. – 7) Moten ebbi 134. – *) In Rückert's Übersetzung II, 333:
Die ihre Ladung tragen hin die ganze Nacht,
Dazu den müden Treiber leicht wie einen Ball!
von „leicht wie einen Ball!“ steht Nichts im Arabischen. – ”) Geschichte der arab. Literatur I, 119.
4*
28
Freiherr Hammer-Purgstall.
Der Lauf des Kamels ist entweder ein schneller oder sehr schneller, und da die Schnelligkeit beson-
ders bei den Reitkamelen und Dromedaren die wünschenswertheste Eigenschaft, so darf es kein Wunder
nehmen, wenn der Araber für den schnellen Lauf ein halbes Hundert und für den sehr schnellen die Hälfte
so viel Synonyme hat. Demiri behandelt das schnelle Kamel unter den beiden Artikeln fagleb und Aihel;
unter dem Artikel fagleb“) wird nur eine Überlieferung fewad B. Motharrifs angeführt, nach welcher
ſagleb auch das vollwangichte Kamel bedeuten soll, und der Artikel Äihel enthält nicht mehr als eine
Zeile“). Seäálibi gibt zwei Metonymien von dem Laufe des Kamels, aber nicht in dem Hauptstücke
des Kamels, sondern im folgenden vier und zwanzigsten des Pferdes und Maulesels, nämlich den Lauf
reifer Kamele (Moſekiät), zwei Jahre nachdem sie gezahnt, von dem Manne in seiner vollen Kraft, und
den Lauf alter Kamele, vom alten kraftlosen Mann. Von den schnellen Kamelen sagt Ebübekr der
Koreischite, in der Hamása Ebü Temmam's“) (das letzte Distichon ist schon oben vorgekommen):
Als wir zu Beläkis und Kää verweilten,
Und die Kamelinnen schnell vorwärts eilten,
Da stiegen in der Brust Gedanken an dich auf,
Unmöglich war es fortzusetzen mir den Lauf,
Ich sprach, als Sehnsucht rief: ich bin dir ein Bereiter,
Und zu dem Treiber sagte ich: Nun ziehe weiter.
ſº $ H. s sº G. f H Ed p-
Ein schnell laufendes Kamel läuft sich oft die Füsse wund, so sagt el–Orjon in der Hamása Ebü
Temmam's:
Ich sprach: Mit dem Kamel, dess' Fuss blutroth *),
Kam ich, ein Mann, dem thut die Hilfe Noth.
Von den drei Dingen in welche Imriolkais in dem letzten Gedichte seines Diwans den Genuss des
Lebens setzt, ist:
Das erste, das Gespräch mit Trinkern,
Die stehen frühe auf im Haus',
Und trinken aus den Schlauch den vollen,
Der siedet von des Weines Braus;
Das andere, den Tanz der Pferde,
Auswerfend ihren Fuss als Speer,
Wettrennend mit den jungen Ziegen,
Die springen sicher um sie her;
Das dritte, Schnellschritt der Kamele,
Wann ringsum dunkelt schon die Nacht,
Hinaus in unbekannte Heide
Und in der Wüsten öde Nacht *).
Die zwei Arten der Schritte femi und no háb erwähnt J ahja B. el-Hakem in der Hamása
Bochtori's:
Du fügst dich seinem Schritte,
In schnellem oder minder schnellem Ritte ").
Wir gehen nun zu den verschiedenen Arten des beschleunigten Ganges über, dem Trab, dem Pass
und dem Galop, von welchen der Trab am häufigsten in arabischen Gedichten vorkömmt; so sagt der
Dichter Arik:
Es trabet mein Kamel durch Sáwijet's Felder hin").
1) Demiri, Handschrift der Hofbibliothek I, 284, l. Z. – *) Ebenda II, 175. – *) Geschichte der arab. Literatur III, 841. –
*) men äs im heissen die Sohlen und nicht der Rücken, wie bei Rückert (H. II, 271): ein rückenwundes Thier; Ge-
schichte der arab. Literatur III, 923. – *) Ebenda I, 294. – ") Ebenda IV, 784. – 7) Freytag's Hamása S. 759, I. Z.; in
Rückert's Übersetzung: Mir trottet die Kamelinn hin durch Thawijja's Mark; ſsahra heisst, wie Jedermann aus dem
Namen der Wüste Sahara weiss, eine Wüste oder ein Feld und keineswegs Mark.
Das Kamel. z 29
Der grosse Dichter Motel emmis sagte, als er nach Syrien kam:
Gegeisselt trabte das Kamel,
Sich fürchtend vor des Jägers Hehl,
Wenn es vom Liegort sich erhoben,
So schwitzt es Tropfen, dick wie Robben,
Wann müd' Kamel ein anderes wird,
Im Wüstendunst Cicade schwirrt;
Es läuft um and're einzuholen,
(Die Kiesel tönen von den Sohlen) ).
Sehr lieblich sagt der Secretär Chorasan's Ebül Hasan Ahmed Ibnol-Müweil in der Jetimet
Seäälibis von der Brieftaube die ihm einen Liebesbrief brachte: «-
Von Weitem kam ein Bot' in süssen Schlummer,
Ein Vogel, der aus seinem Schnabel gab
Ein Liebesbriefchen von dem fernen Hause,
Der schneller flog als des Kameles Trab.
Die einen starken Trab (Kurtlenki“) gehende Kamelinn heisst Dschemmáſet; der starke Wolfs-
trab selbst Dschemmaſ Redádet (welches bei Freytag nebst anderen Arten des Kamelschrittes fehlt),
hält zwischen dem Pass und zwischen dem Trab das Mittel.
Es sind demnach die Arten des regelmässig beschleunigten Kamelschrittes: der Pass Chafd, der
Trab Naſs“) und der Galop Rebäat, von der Wurzel Rebäa (quartus fuit) so genannt, weil das Kamel
mit allen vier Füssen ausgreift“). Y g
Mehrere Arten des Galopes finden sich unter dem Namen des sehr schnellen Kamelschrittes. Es
rennen eifrige Kamele, sei es an die Pforte der Grossen von denen ihre Reiter mit Geschenken über-
häuft werden, sei es nach dem Hause von Gelehrten, sei es zur Tränke, sei es nach Mekka oder nach
dem Grabe eines Freundes, an dem sie geschlachtet werden oder verhungern sollen. Man sieht, dass der
Araber die Eile des Reiters der zu einem dieser Zwecke sein Kamel antreibt, auf dasselbe überträgt; am
natürlichsten ist wohl, dass sie sich aus Durst zur Tränke vordrängen, so sagt in der Hamása Ebü Tem-
mams Hoseil Ibn Sodscheih:
Ich jagte solche Furcht den Vorderkämpen ein,
Dass sie sich drängten (wie Kamel aus Durstespein”).
Das Bild der Eile des Kamels zu seinem freigebigen Gönner ist ein uraltes, so sagt schon der alte
Dichter Doreid Ibneſs–ſsimmet: «-
Zu dir, o Sohn D s c h e fään’s! zu dir eilt mein Kamel,
Bezeichnet hab' ich es zum Laufen und zum Stehen"),
und Soheir B. Selmán vom Könige Nömán:
Und es drängten sich an seiner Pforte
Edler Stuten und Kamel' Cohorte 7).
Der König Nömán hatte eine besondere Rotte starker und mächtiger Kamele welche die Dewseri-
schen hiessen, der grosse Dichter Ebü Nüwas, der Hafiſ der Araber, lobte den Statthalter Ägyptens
Chaſsib mit dem berühmten Distichon:
*) Geschichte der arab. Literatur I, 165. –*) Kamus, Konstantinopler Ausgabe II, 126. –*) Der Vers in der Hamása Rückert's
(I, 167): „Der starke Traber vorwärts treibt“, gehört nicht, wie man glauben sollte, hierher, weil im Original bei Freytag
S. 233 von gar keinem Traber, sondern nur von einem Lastthiere mit dünnen Weichen (Mathij dhomra) die Rede, eben so
wenig stehen die Passgängerinnen die auf der vorhergehenden S. 166 vorkommen, im Originale, wo blos ein Lastkamel
(Bär) vorkömmt. – *) Vehementissimus cameli eursus, Freytag II, 114. – *) Geschichte der arab. Literatur III, 963. –
°) Ebenda I, 2.11. – 7) Ebenda 311.
Z0 Freiherr Hammer-Pur gstall.
Wann zu Chaſsib uns bringen nicht Kamele,
Zu welchem Helden dann an dessen Stelle!
was bei dessen Rückkunft nach Bagdad ihm der Chalife Harüm Reschid sehr verübelte“).
Ebusch–Schemakmik, der Dichter, sagte:
Lastthiere zieh'n zu dir, Geschenke suchend, hin,
So trägt auch mich Kamel besohltes zu dir hin2).
Und der grosse Grammatiker el-Moberred, d. i. der Abgekühlte, sagte die berühmten Verse:
Es klaget das Kamel, dass es durch Sand und Wüsten
Zu deinem Thore zieht von fernen Landen her;
Sie sind so leicht, wenn sie zu dir uns tragen hin,
Und wenn sie fort von dir uns tragen, sind sie schwer”).
Das Vordrängen des Kamels ist überhaupt eine von den Dichtern viel gepriesene schöne Eigenschaft,
C - - » p
so sagt Abdallah el-Hawálij in der Hamása Ebü Temmám's:
Du hast, o Käb! verloren ein Kamel,
Das leichten Schrittes durch die Wüsten irrt,
Das sich vordränget in die ersten Reih'n,
Weil nach dem ersten Rang es voll Begierd'*).
Zu berühmten Gelehrten eilen die Kamele aus allen Ländern mit schlagenden Herzen herbei, so sagten
die Schüler des berühmten Grammatikers Säleb, als er auf eine ihrer Fragen mit „ich weiss es nicht“
geantwortet: wie kannst du sagen: ich weiss es nicht; du, zu dem die Kamele von allen Ländern mit schla-
genden Herzen herbei eilen. Er antwortete: hätte ich nicht so oft gesagt: ich weiss es nicht, und dadurch
die Nothwendigkeit, mich zu unterrichten erkannt, so wüsste ich gar Nichts“). Auf den Gang und Lauf
des Kamels sagen andere Dichter:
Sie wissen, dass sie stät und das mein Herz
Vor den Kamelen her hat seinen Gang").
Dem Feſáriten traue nicht, er näht
Zusammen das Kamel indem es geht?).
Zur Unzeit rufest du nun die Gemahlinn auf,
Es scheitert ihre Kunst an des Kameles Lauf”).
Endlich die zwei Distichen, von denen schon oben eines bei dem Höcker des Kamels vorgekommen:
Lass dies, beschäft'ge dich mit dem Kamel
(Dem sein geworf'nes folget ohne Fell),
Mit der Kamelinn, die im schnellen Lauf
Der Weichen und des Höckers Fett gibt auf").
71) Krankheiten des Kamels. Die Kamele erliegen zwar auch oft ohne Krankheit den Mühen
der Reise in Wüsten, wo ihre Beine bleichen:
Es leiten mich zu dir die höchsten Sterne,
Weit über Berg und Berg in wüste Ferne,
Wo Beine voriger Kamele bleichen ”).
Viele dieser Krankheiten sind in den Wörterbüchern umständlich bezeichnet, aber etwa dreissig der-
selben sind erst von künftigen Arzten welche die Wüste durchreisen, zu ermitteln; die häufigste Krankheit,
1) Geschichte der arab. Literatur III, 614. – *) Ebenda 630. –*) Ebenda 689. – ) Ebenda 912. – *) Ebenda IV, 403. –
") Ebubekr el-Beleti in der Jetimet. – 7) Ibn Däret in der Geschichte der arab. Literatur II, 425. – *) el-Aalem;
ebenda 604. – 9) Geschichte der arab. Literatur I, 378. – ”) Meimün el-Ääscha der Grosse, in der Geschichte der
arab. Literatur I, 378.
Das Kamel. » 31
Womit die Kamele behaftet sind, ist der Aussatz oder die Krätze, wofür der Araber ein Dutzend Wörter
hat und wovon in den Gedichten sehr oft die Rede; so sagt der vorislamitische Dichter Schemmas Ibn
Es wed eth –Thohe wij:
Du täuschest dich mit Ibn D ärim's Ruhm
r Bis fern davon aussätziges Kamel!).
El-Aálem“) sagt:
Zum Hobschi kam ich Abends mit den Kindern traurig,
Gleich schäbigem Kamel empfing er sie sehr schaurig.
Chalid B. Je fid*): P
Zieh'n wir, o Jeſid, nicht jede Nacht?
Ist der Tod nicht nah' uns jede Nacht?
Nach Sobei r's Zelte sehn' ich mich,
Doch Tihämé schäbig die Kamele macht.
O du Studirender! du halte dich
An Säle b und Moberred, so die festen,
Von ihnen lerne Eingezogenheit,
Sonst bist ein schäbiges Kamel, den Besten *).
Der Dichter Derrásch") in der Hamása Ebü Temmam's:
In üblem Zustand findet mich der Morgen,
Gleich schäbigem Kamel mit Pech zu schau'n.
Der letzte Vers bezeichet zugleich das Mittel des Arabers wider den Aussatz, nämlich das Pech;
die betheerten Kamele kommen häufig in den arabischen Gedichten vor und spielen sogar in der Liebes-
geschichte eines der grössten ihrer Dichter eine vorzügliche Rolle, indem Dor eid sich in Chansa Ver-
liebte, als er sie die Kamele betheeren sah“). -
Der grosse Dichter Nabiga ed-Dobjani sagte in seiner Kaſsidet dem Könige Nömán:
Du hörst nicht auf zu drohen hart und schwer,
Als ob ich räudiges Kamel, das man betheeret, wär!?).
/r
So sagt Meskin ed-Darimi“) in der Hamása:
Und Köche steh'n umher, als ob Kamele
Mit Pech und Erdharz Bestreicher streiche.
Der Secretär Säd”) sagt in der Hamása:
Sie schlug die Last sammt Querholz ein und ihr Gesicht
Ist wie Kamelgefries mit Harz e überpicht.
Nach dem Aussatze ist die Geschwulst an den verschiedenen Gliedern die gewöhnlichste Krankheit
der Kamele; für ein mit Geschwulst behaftetes Kamel gibt es ein halbes Dutzend von Homonymen; besondere
Namen haben: die Geschwulst an den Lippen, am Halse, am Kiefer, an der Brust, an den Schultern, am
Schenkel, am Herz und der Gebärmutter. Das Kamel ist auch mit Beulen behaftet, deren gefährlichste die
Pestbeule; ein Wort das der vorislamitische Held Aámir sagte, als er im Hause eines Weibes des Stammes
Selül, wo er die Nacht zubrachte, von einer Pestbeule befallen worden, ward in der Folge zum arabischen
Sprichwort:
Pestbeule ist es, wie die Beule des Kameles,
Und der Tod harrt auch im Haus der Selül it in.
) Geschichte der arab. Literatur I, 152. –*) Ebenda II, 604. – *) Ebenda 187. – *) Ebenda III, 398. – *) Ebenda
IlI, 884. – ") Rückerts Hamása II, 321. – 7) – » _) DWU G- U-EM e? - . 5 -- 3. - Ds Sojuthis
Schewähid in der Handschrift der Pariser Bibliothek, Bl. 55. – *) Rückert's Hamása II, 294. – °) Geschichte der arab.
Literatur III, 896; bei Rückert lI, 351 : und blickt wie ein betheertes Kamel unfreundlich drein.
Z2 «- Freiherr Hammer-Purgstall.
Seäálibi erzählt die Anekdote in seinem Werke über die Metonymien und sagt, dass die Benennung
der Beule des Kamels von der Pest überhaupt gebraucht werde. Der Held Aámir B. Thofeil hoffte
im Hause der Selülitin Sicherheit und Rettung zu finden, aber es befiel ihn die Pest und er gab, das
obige Distichon wiederholend, den Geist auf. « *
Wir haben unter den Pflanzen wovon sich das Kamel auf der Weide nährt, zweier erwähnt, welche
demselben Bauchgrimmen verursachen. Von der Pflanze Adha oder idha schwillt ihm der Bauch auf, es
wird oft von der Schwindsucht befallen, oft fahren demselben Blasen am ganzen Leibe auf, es leidet am
Abweichen und stirbt oft daran, es wird oft vom Schnupfen befallen und hat überdies noch oft eine schwie-
rige Nase, oft wird ihm der Kopf und oft der Rücken verwundet; oft werden dem Kamel die Schultern von
dornigen Bäumen Hawid") zerschnitten; das Abweichen des säugenden Kamels welches zu viel Milch
getrunken, hat einen anderen Namen als das von dem Fressen gewisser Pflanzen; eine besondere Krankheit
es –serr äussert sich an der Brust, indem dort ein Ausbruch von Schärfe in Gestalt eines Tellers auffährt;
es leidet an Winden, hat Seitenstechen, wird krank, wenn es vom Kraute Anfwän frisst, hat Schwäche in
den Füssen, schindet sich oft die Haut, blos weil es zu fett, hat besondere Krankheiten des Kopfes und
der Füsse, die sich oft aus Schwäche auflösen; die Krankheit welche von dem Trinken zu lange gestan-
denen und verderbten Wassers entsteht, hat ihren besonderen Namen, so auch der Aussatz an der Lippe
des Kamels; es leidet an Blutflüssen, an Husten, an Lähmung die oft eine gänzliche, oft nur zur Hälfte
auf der einen, zur Hälfte auf der anderen Seite eintritt. Zu den Krankheiten des Kamels gehören nicht
nur die inneren Würmer die es oft in der Nase hat, sondern auch andere Insecten und eine Art von Wiesel
welches das Kamel von hinten angreift und tödtet; die Kamelläuse haben mehrere Namen, so sagt der
Held und Dichter ſur-Rimmet“):
In deinem Hof sind die Kamelläus' abgezehrt,
und wieder:
Die Würmer des Kamels von gelb und brauner Tinte
Als wären Stücke sie der Coloquinte,
Wann des Kameles Schritt sie hören sich bewegen
Und ohne Fleisch und Blut beginnen sich zu regen”).
Die grossen Würmer heissen Kéidun, der Wurm Halem, einen besonderen Namen haben die
Würmer des Euters (Borán we Ölt).
Es gibt ein Sprichwort „Schärfer höhrend als Kamelläuse“ mit der Bemerkung Ebü fijad's,
dass die auf verlassenen Lagerplätzen zurückgebliebenen Kamelläuse nach zehn und zwanzig Jahren, wenn
dieselben Kamele wieder dahin zurückkommen, durch deren Geruch sich wieder beleben; Nibr heisst
die Fliege von deren Stich das gestochene Glied anschwillt, vorzüglich werden die Kamele von blauen
Fliegen geplagt, so sagt Ibn Dár et“):
Wen ich verfolge, der erwehrt sich meiner schwer,
Wie das Kamel der blauen Fliege.
Von den Heilmitteln erwähnen die Wörterbücher nur zwei, nämlich die Cauterien und die getrock-
neten Blätter (Chabth) welche, im Wasser aufgeweicht, den Kamelen als Arznei eingegeben werden; der
Zustand des kranken, des genesenden und des in den letzten Zügen liegenden Kameles wird mit beson-
deren Wörtern bezeichnet”).
*) Kamus III, 162. – *) Rückerts Hamása II, 236. –*) Jahrb. d. Lit. CXVII, p. 81. – *) Rückert's Hamása II, 164 und I,
127. – 5) Eine Krankheit des Kamels wäre nach Freytag's Wörterbuch III, 80, auch Lebed: suffocatus fuit, quum nimium
herbae Öl- appellatae vorasset, camelus. Allein diese Krankheit und dieses Kraut, woran das Kamel ersticken soll, dankt
sein Dasein einzig und allein der Unkenntniss Herrn Freytag's im Türkischen, denn im Kamus I, 685, Z. 14 v. u. steht blos,
dass Lebed das von der Wurzel des Krautes Ss alb an (Sal eb) herabhängende Stück, welches einem Stück Kotzen (ketsche
partschasi) ähnle.
Das Kamel. 33
XIV. Von den Eigenthümlichkeiten, Gewohnheiten und Unarten des Kamels.
72) Mehreres in diesen Abschnitt Gehöriges ist bereits unter denen der Zeugung, der Geburt, des Säugens,
der Glieder, des Ganges, der körperlichen und geistigen Eigenschaften des Kamels gesagt worden, so
dass darauf zurückzukommen unnöthig, und blos von dem bisher nicht Besprochenen, von Gewohnheiten,
Sitten oder Unsitten des Kamels hier die Rede sein wird. Die schönste dieser Eigenschaften ist gewiss die
dem weiblichen Kamele natürliche Liebe für ihr Junges, die sich durch eine besondere Art von Gestöhne
kundgibt; derselben ist mehrmal sowohl in dem Abschnitte des Säugens als in dem des Gestöhnes erwähnt,
aber dort nicht gesagt worden, dass das Kamel sein Gefühl nicht nur durch Gestöhne, sondern auch durch
Thränen ausdrücke. Der grosse Dichter Koseir sagt:
Und euere Kamele werden w einen
Wann morgen Sie von hier wird ziehen fort *).
Und Ebü Kedra in der Hamása:
Es wird nicht mehr gerufen
Nicht weinen mein Kamel,
Der Erbe wird nicht weinen,
Wenn ich im Stamme fehl'*).
Es scholl verborgenen Kameles Weinen”).
Das Kamel wittert den Morgen; so heisst es in einer Kaſsidet des grossen Dichters Ebü Temmám:
Den Morgen wittert mein Kamel; die Nacht
Hab' ich bei dem Langmüth'gen zugebracht*).
Das Kamel sehnt sich nicht nur, wie schon oben gesagt worden, nach seinem Jungen, sondern auch
nach seinem Vaterlande; so sagt der Dichter Amrü Sül-Kelb wörtlich: So lange alte Kamele sich nach
ihrem Vaterlande sehnen *).
Wir gehen nun zu den Eigenthümlichkeiten und Unarten nach den verschiedenen Gliedern über.
Kamele werfen den Kopf bald hin und her oder zurück, oder heben denselben nach zurückgezogener Halfter
auf; müde Kamele senken das Ohr und auch die Lippe, sie sperren das Maul gegen den Wind auf, knirschen
mit den Zähnen und nützen dieselben, indem sie Bäume zerbrechen, ab, sie werfen die Füsse aus, schlagen
mit denselben nach den beiden Seiten und kehren sich bald zur Rechten, bald zur linken; so sagt
Motenebbi"):
Pilgernd auf dem Kamel, das schneller geht wie der Windstoss,
Bald zu der Rechten sich, bald zu der Linken sich kehrt,
sie werfen sich zur Erde und heben sich wieder auf und knien sich vor den Thoren vom Heiligthum nieder;
G
so sagt el– Aáscha der Grosse:
Die Käba von Nedschrän durch Dich vollendet,
Kamele knieten nieder vor dem Thor.
Bei dem Niederknien selbst haben sie wieder allerlei Unarten; statt gerade und leicht aufzustehen,
stützen sie bequemlichkeitshalber ihre Knie zuerst auf die Erde, leicht oder mit Gewalt, sie pressen beim
Melken die Knie zusammen, oder sie stehen nicht mit beiden Knien zugleich, sondern erst mit dem einen
und dann mit dem anderen auf. Demiri hat einen besonderen Artikel el-Komöd, welches das von den
*) Geschichte der arab. Literatur II, 379. –*) Freytag's Hamása 749; bei Rückert II, 298 heisst es in der Übersetzung:
Nicht mein Kamel wird weinen, wenn's meinen Ruf vermisst,
Auch wird nicht lange weinen im Haus um mich mein Sohn.
Der letzte Vers lautet im Arabischen: we la wärisi fil haij jeb kini, d. i wörtlich: und mein Erbe im Stamm wird mich
nicht beweinen; Rückert hat ganz willkürlich den Erben in einen Sohn und den Stamm in ein Haus verwandelt. – *) Geschichte
der arab. Literatur I, 379. –*) Ebenda III, 751. – °) Ebenda II, 620, Note. – ") S. 100.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd.
5
34 - »- Freiherr Hammer-Purgstall.
Fliegen beunruhigte Kamel bedeutet“). Das ausdrucksvollste Glied des Kamels ist der Schweif, der
eigentliche Telegraph desselben, welchen es, wie schon bei der Zeugung und Schwangerschaft bemerkt
worden, bald aufhebt und bald nicht aufhebt, bald so aufhebt, als ob es trächtig, während es nicht trächtig
ist, bald mit demselben hin und her schlägt und denselben zwischen die Füsse nimmt.
4 Das Kamel pflegt sich zu reiben, es schleift im Gange die Füsse, es hat die Unart die Pflanzen
die es weidet, mit der Wurzel auszureissen; manche stecken bei der Stämpelung den Kopf in das Feuer,
blos um sich den Hals schwarz zu machen, andere sind ohne alle Ursache unruhig; sie ziehen im Laufe
die Brust hinauf, sie klappern mit den Kinnladen, sie schaukeln sich und haben mehrere dergleichen Un-
arten deren sie nur durch aufmerksame Pflege ihres Wärters oder gar nicht entwöhnt werden; indessen
haben sie auch manche gute Eigenschaften die theils schon vorgekommen sind, theils noch unter den
Abschnitten der Bestimmung und Pflege derselben vorkommen werden; einige derselben sind mit den
Eigenschaften begabt die sowohl bei Thieren als Menschen für den Leitenden erforderlich, und einem mit
solchen Eigenschaften begabten Kamele gehen die anderen gerne nach, es gibt Kamele die sich gerne
einander geleiten, andere denen dieses Geleite nicht behagt und die gerne vorausgehen und sich vor
anderen vordrängen, wovon schon oben bei den sich vordrängenden Kamelen die Rede gewesen; eine
Reihe aneinander gehängter Kamele heisst die Kette derselben, so sagt Abdallah B. Sobeir: -
Da war kein Herr der Dsch orhom , der's verhindert hätte,
Und Niemand hatte Furcht an der Kamele Kette”). -
Die Reihen der Kamele werden oft von den arabischen Dichtern gepriesen, der Dichter Ibn Mokbil“)
vergleicht die Frauen den Kamelinnen in den folgenden Versen: -
w Sie wandeln hin, wie eine Reihe von Kamelen, »
Die bald der Thau, und bald die Fluth des Quelles tränkt;
Sie schütteln ihren Leib, den üppig wohlgenährten,
Wie in dem Nordwind zarter Zweig in Zweig verschränkt,
Rodeinischem Kamele gleich, das wenn berühret
Von Kaufmanns Hand, mehr Milch sogleich beim Melken schenkt.
Chalef el-Ahmer *), d. i. der Rothe, der berühmte Verfälscher altarabischer Gedichte, vergleicht
hingegen die Reihen der Kamele nicht den Reihen von Frauen, sondern dem Zuge von Schlangen:
Die Schlangen nahen wie Kamele nacheinander
Als Unglück, dem der Hochmuth nur gebricht,
Die Bäuche ringeln sich in lange Falten,
Und sie verhinderen den Fortschritt nicht;
So zieh'n in einem Zuge fort Gedanken,
Die Zwischenraum nur manchmal unterbricht.
Der grosse Dichter Ebü Temmám sagt in einer Kaſsidet zum Lobe des Weſirs B. eſ-feijät *):
Beim Speer wird dort gekos’t im Mondenschein
Wo die Kamele steh'n in dichten Reih'n,
In Nächten, wo Du die Geduld verlör'st,
Und durch Vernunft Vorsicht heraufbeschwörst,
Dass nicht verderbe Proviant der Gäste,
(Wann sie die Zügel lenken zu dem Feste),
Durch warmen Süd, indess der Knöchel Spangen
Als lose Zier am Fuss des Mädchens hangen;
Sei uns ein Berg, zu welchen wir uns flüchten,
Auf dem krummwandelnde Kamele züchten.
) a>. dies Wort fehlt bei Freytag, welcher doch mehrmal den Demiri als Quelle anführt. – *) Geschichte der arab.
Literatur II, 479. –*) Ebenda I, 507. – *) Ebenda III, 307. – *) Ebenda III, 738. «)
Das Kamel. 35
Morret B. Hemmám Morret“):
. «- Weh' Äfwa Dir! Du nimmst Kameler eihen,
Die ich gestellet Dir zur Wahl zur freien.
Bei Gott! wenn Freunde wären nicht zerstreut,
Der Lüge würde jener Mann gezeiht;
Als Panzer wehrt es ab von uns die Wunden, a
Und doch so glatt wie Schwarzbein, das geschunden,
Ihr liesst auf freier Weide mein Kamel,
Denn Heeresangriff schlug auf selbes fehl.
Eine ganz besondere und bei den Kamelen welche ihre Jungen insgemein lieben, ausnahmsweise Unart
C - a. z H G s
ist die der Kamele welche Alük heissen, die ihrem Jungen zwar mit der Nase liebkosen, aber ihnen die
Milch versagen, weil ihnen das Junge eines anderen Kameles besser gefällt als das ihrige. Im Schewähid
Sojüthi's finden sich die folgenden Verse:
Was nützt die Gabe mir, die als Älük mir werth,
Das mit der Nas' liebkost und Milch doch nicht gewährt! *) "
XV. Von der Bestimmung des Kamels. Der Eintheilung des Kamels nach den verschiedenen
Arten seiner Bestimmung ist bereits in der Einleitung erwähnt worden; die erste und vorzüglichste dieser
Bestimmungen nach welchen das Kamel in den zwölf folgenden Abschnitten erscheint, ist 73) die des
Milchkam els das wir zuerst als solches, dann die Erzeugnisse desselben, die Milch, und endlich die
Handlung des Melkens sammt der Zeit desselben und den dazu gehörigen Geschirren betrachten wollen.
Das Milchkamel, wofür der Araber ein Dutzend von Synonymen hat ohne allen Bezug, ob dasselbe
viel oder wenig Milch gebe, heisst gewöhnlich Likáh. Demiri hat einen besonderen Artikel desselben,
welcher in dem Exemplare der Hofbibliothek anderthalb Seiten füllt und meistens mit den Ueberlieferungen
des Propheten angefüllt ist, und zu dessen Ende Verse aus einem Werke des grossen Philologen Semach-
sch eri, dann die eines unbekannten Dichters angeführt sind, in welchen aber des Milchkamels keine Er–
wähnung geschieht und welche nur die Wahrheit aussprechen, dass die Nahrung und der Unterhalt nicht
nach dem Verhältnisse der Wünsche und der Bemühungen darum, sondern nur durch die Vorsicht Gottes
nach der Bestimmung derselben ausgetheilt werde *); desto häufiger sind die Stellen in anderen arabischen
Dichtern, so sagt der Dichter Selmet B. Chor schob *) in dem Mofadhaliat: 1.
Du spendest Milch kam e 1 und dann die weitern,
Die reichsten mit den wohlgefüllten Eutern;
Sie geh’n wie Pferde in den Karawanen,
Vorrennend Hengsten alten in den Bahnen,
Des Abends laufen sie bis Mer werät,
Der Rest von edeler Kamele Saat.
Sie ruhen nicht, weil sie den Hengsten gleichen,
Sie schlagen mit dem Schweife sich die Weichen.
und in derselben Sammlung alter Gedichte: Sohaim B. Wásik”):
Des Mil c h kam els Verlust allein
Ist's, was zum Herzen dringt.
Manſsur B. Misdscháh edj– Dh abbij “) in der Hamása Ebü Temmám's:
Kamelraub rächte ich an Milc h kam e le n,
Auf Rach' vollständige ist stets zu zählen.
Kamele von den schönsten zarten Jahren,
Die schön wie Mädchen männerzeitge waren.
º) Geschichte der arab. Literatur III, 831. – *) CM Cºe - S – se -H. Gº- Las - Zºº – Bl. 37. –
*) Die 790. Nummer im Werke Demiri's. – *) Geschichte der arab. Literatur III, S. 822. – *) Ebenda S. 820. –
*) Ebenda III, 953. «- -
Z6 Freiherr Hammer-Purgstall.
ebenda sagt el-Äär edsch el-Mannij):
Die Mutter Sehl's hört nicht auf zu klagen,
Ich weiss nicht, was der Grund des Schmerzens sei,
Sie tadelt, dass ich tränke Werd mit Milch.
Der Dichter Ibrahim B. Heremé sagt:
Wir brauchen nicht die Milch von dem Kamele,
Bei uns vertritt der Rebensaft die Stelle.
und wieder:
Der Melker gehet hinter dem Kamel, dem alten,
Doch wird desshalb dem Stamm nicht Milch zukommen.
und wieder: T
Es geht der Melker zwar zu dem Kamel,
Doch ruft er nicht den Stamm und hat dess' Hehl*).
Der grosse Dichter Fereſdak erwähnt mehrmal der Kamele in seinen Versen, von denen die fol-
genden zum Sprichworte geworden:
Er lenkte rechts den Weg el Onſsolin,
. Doch die Kamele zogen linker Seite hin ”).
und wieder:
Die , so in seine Obhut sich begeben,
Sie können ohne Schafe und Kamele leben. *)
und wieder in der Hamása:
Ich schickte ihm ein dunkles, doch nicht Milch kam el. *)
Der Dichter der Beni Hodeil el-Äälem, d. i. der Wissendste, sagt:
Du rufest die Kamele auf, die Milch dir geben,
Um Dich auf diese Art zu einem Herrn zu heben").
Teebeth a scherren, der Räuber Dichter, erwähnt mehrmal in seinen Gedichten der Dromedare und
Milchkamele:
Dass er des Stamm's Zuneigung mög' erfahren,
Wie ich geneigt starkhufgen Dromedar en.
und wieder:
Der Milchkamele Herrn allein gedenkt er zuzusetzen 7).
Menihat, von der Wurzel me nah a , heisst die Milchkamelinn welche Einem zum Genusse ihrer
Milch, ihrer Jungen u. s. w. überlassen wird, von derselben Wurzel ist al–menah, das Festgeschenk, in
Europa als Almanach eingebürgert. Das viele Milch gebende Kamel hat ein halbes Hundert von Homoio-
nymen, wovon nur einige Synonyme mit abschattender Bedeutung, wie z. B. das Kamel dessen Milch
ungemelkt ausströmt, das Kamel welches die Milch in Strahlen ausspritzt, das Kamel das wie ein Schlauch
Milch strömt, das Kamel das seine Milch bald rinnen lässt und bald zurückzieht, das Kamel das auf Ein
Melken zwei Geschirre füllt, das Kamel dessen Milch schnell sauer wird, das Kamel das immer Milch gibt,
das Kamel das im Winter, und das nur gezwungen Milch gibt, u. s. w. -
Für das wenig Milch gebende Kamel welches der Araber von dem ganz milchlosen unterscheidet,
hat er wieder über dreissig Wörter, wovon die meisten Homoionyme des wenig Milch gebenden, manche
*) Geschichte der arab. Literatur IIl, 921; z-W <>2». Sº Ö heisst wörtlich: dass ich opfere dem Werd (dem Hengste)
die Milchkamelinn. – *) Ebenda 546, 547 und 548. – *) Ebenda II, 282. – *) Ebenda 272. –*) Freytags Hamása S. 743
und in Rück. Uebers. II, 291: Für ihn rüstet' ich ein schwang'r es, schwarzes, doch nicht Milch kam e 1,
im Texte steht kein Wort von Rüstung und von schwanger; der oben wörtlich übersetzte Vers lautet: “ „8. A-
Sº - – ") Geschichte der arab. Literatur II, 605. – 7) Rückert's Übersetzung der Hamása I, 187.
2<
V a. Das Kamel. Z7
aber auch einen Nebenbegriff bezeichnen, z. B. weil man ihm sein Junges vorenthält oder weil es dasselbe
verloren, oder das trotz grosser Zitzen nur wenig Milch gibt. Das Mifher Sojüthi's enthält allein die Er-
klärung eines Dutzends blos auf das Milchkamel sich beziehender Wörter; auch die wenig Milch gebenden
Kamele werden mehrmal von arabischen Dichtern erwähnt, so lobte Meskin ed – Dárimi schon den
ersten Chalifen der Beni Omeije und seinen Sohn Jeſid:
Es wanderen zu Dir Emirol-Mümin in
Die Schaaren wie zu Nacht die Kath ä wachend hin,
Mit glücklichem Gestirn, denn Fleiss gibt Leben,
Selbst wenn Kamel und Schaf dir Milch nur wenig geben,
Und wenn die Sonne einst im Westen sinket hin,
So wird begrüsst. Je fid E m irol-M ü minin *).
Kabiſsa B. D schäbir *) sagt in der Hamása Ebü Temmám's:
Wir sind, die Söhne nicht des schwachen Milch kam els;
Wir sind die Söhn' der Ross, der starken, der gesunden;
Die Erde dehnt sich aus vor unser Schaaren Menge,
Wir sind die Söhn' des Sand's und harter Felsenschrunden.
Eds c h ä und Selm á sind für uns zwei feste Schlösser,
Die beiden östlichen, die wir als wahr befunden,
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Der Dichter Dsch erir sagt in einem Lobgedichte auf Abdolmelik Ibn Merwän, wofür er hundert
Kamele erhielt, das folgende Distichon in welchem der Name Omm Hir fe, der Name seiner Frau:
Omm Hirſe ward geehrt, sie sprach darauf zur Stelle:
Ich sah die Wässernden mit ihrem Milchkamele *).
Das reichste Milchkamel heisst Dsch el ádet und diese Benennung findet sich in einer der berühm-
C C. r G. Y
testen zum Lobe des Chalifen Omer Ibn Abdol-Aáſiſ vom Dichter Ads chád sch gesungenen Kaſsidet:
Bald waren ferne uns geblieben Wüsten
Und Milchkamele mit den vollen Brüsten *).
Das Kamel, das so viel Milch gibt, dass die Milch einige Geschirre anfüllt, hat mehr als Einen Namen.
Die Milch des Kamels ist berauschend, und der Rausch den man sich davon antrinkt, hat einen anderen
Namen als der Weinrausch; die Melkgelte ist aus Kamelleder gemacht, das mittelst Sand getrocknet und
zur Schüssel geformt wird“). Die Synonymik für das Melken ist sehr zahlreich, je nachdem das Kamel
ganz oder nur halb, in Reihen oder einzeln, mit der ganzen Hand oder nur mit den Fingerspitzen, viel
oder wenig, gerne und leicht, immerfort oder nur zuweilen oder gar nicht mehr gemolken wird; die
Kamele haben beim Melken verschiedene Unförme, das eine hebt den Kopf auf, das andere brüllt, das eine
strampft sich während des Melkens ab, das andere beweiset sich überhaupt störrig; die Milch ist entweder
süss oder sauer, kühlt schnell oder langsam aus, ist entweder rein oder mit Wasser vermischt, bleibt in
den Zitzen zurück, oder klebt den Hüften der Kamele an,
Der Dichter Ibn Herem e sagt:
Wir brauchen nicht die Milch von dem Kamele,
Bei uns vertritt der Rebensaft die Stelle ").
*) Geschichte der arab. Literatur II, 335. – *) Ebenda III, 933. – 8) Sº 3° C 2»A -b CE ſº G - - -
Southis schewähid, Par Handschrift, B. 10; in selber B 120 auch das Hemistich „ SL - JSG- –
4) \>>. U=º) ve. JL -F. –2° aº C) Cº- Das Schewähid ol–Mogni, Pariser Handschrift, Bl. 14, Kehrseite
und 15. – *) Freytag's Wörterbuch I, S. 438. – ") Geschichte der arab. Literatur S. 546.
Z8 Freiherr Ha mmer-Purgstall.
Schon vor dem Islam sagte Hátim eth –Thaiji, der Freigebigste der Araber:
Das Land von Ämrü, wo nicht Blutrach währt,
Wo man von des Kameles Milch sich nährt ).
Der Milchkamele erwähnt Imriolkais in den beiden ersten Distichen des neunten Gedichtes seines Diwans“),
die wir um so mehr hierher setzen, als der Commentar des Schewähid“) die zwei Wörter Tenü fi
und Kawáil, welche Frh. M. G. v. Slane für eigene Namen nimmt, als hohe Berge und niedere Hügel und
Disár als den Hirten des Imriolkais erklärt:
Lass die Beute mit Geschrei in ihren Zellen
Und erzähle mir die Sage von den Reiskamelen
Wie Disär mit Milchkamel zu Hügeln zieht
Und des Hochgebirges Adler flieht.
Die Zeiten des Melkens sind verschieden und nach denselben hat dasselbe, so wie die Kamele
welche Früh oder Abends, bei Tag oder bei Nacht, oder um Mittag gemolken werden, verschiedene Namen;
die gewöhnliche Zeit des Melkens ist Morgens und Abends und das dritte Melken zu Mittag oder um Mitternacht
ist nur eine Ausnahme bei reichlich Milch gebenden Kamelen. Sowohl die Melkzeit, als die Zeit welche
zwischen zwei Melkungen verfliesst, hat ihren besonderen Namen; von dem Überflusse der Milch, Derr,
nimmt der Araber die Formel sowohl von Anwünschung als von Verwünschung her, so heisst das deutsche
„Gott lohn's ihm“ auf Arabisch: lillahi derrehü, d. i. wörtlich: „Gott gebe ihm Ueberfluss an Milch“, oder
verwünschend: „Gott strafe ihn!“ laderre der rehü! Eine andere Verwünschung lautet: la derreite we la
etleite! d. i. „Du sollst nicht Ueberfluss an Milch haben und deinen Kamelen soll kein Junges folgen“ *).
74. Das Lastka mel. Demiri behandelt das Lastkamel unter zwei verschiedenen Artikeln, nämlich:
1) Mathi jet, welches der allgemeine Name für Lastthier; 2) Hamül et, d. i. das Lasttragende.
Unter dem ersten führt Demiri zuerst die folgenden Verse Ebü1-Fadhl el-Dsche wherfs zum
Lobe Medina's an:
r Es hob der Schleier sich, mir leuchtete ein Mond,
Den einzubilden sich Einbildung ungewohnt,
Des Lastthiers Rücken, das hineilt zum Gottesboten,
Ist als ein Reitkamel den Männern all' verboten;
Betreten haben sie die beste, schönste Erde,
Wofür der heil'gen Scheu Hochachtung ihnen werde –
- H G. 9 H. H. S. r
so sagte der Dichter Schemmäch zum Lobe Arába's, eines freigebigen Mannes der Anſsär:
. K
Wenn hin zum Arába mein Reitkamel mich trägt,
Des Herzens Ader dann mir doppelt höher schlägt.
K G - d. - H. “
Ab dállah Ibn Omer sagt, dass er einen Araber sah, welcher den siebenmaligen Umgang um die
Käba verichtete, seine Mutter auf dem Rücken trug und dabei sang:
Als Lastthier dien' ich ihr, das nicht verwirrt,
Und sich nicht schreckt wann der Steigbügel klirrt,
Sie trug mich auch und säugte mich dann gross,
Mein Herr ist Gott, der hoch erhaben, gross!
Hierauf folgen andere, nicht hieher gehörige Verse und die auf das Lastthier sich beziehenden Über-
lieferungen welche unter dem Abschnitte derselben ihre Stelle finden werden. Unter Hamü let wird blos
in zwei Zeilen bemerkt, dass das Wort nicht nur lasttragende Kamele, sondern auch lasttragende Esel
bedeute. Das Kamel wird entweder schwer oder leicht beladen, oft überladen, es trägt viel oder wenig,
*) Geschichte der arab. Literatur I, 176. – *) S. 32 des Textes und S. 49 der Übersetzung. – 8) Handschrift der Pariser
Bibliothek, Bl. 103; hier kommen sowohl die Reisekamele, Rewähil, als die Milchkamele, Lebünát, vor –*) Freytag I, 198.
Das Kamel. . « Z9
Waaren oder Gepäck, Moschus oder Wohlgerüche der Reisenden und wird darnach verschieden benannt,
darunter sind mehrere von Burckhart gegebene Wörter die sich in den Wörterbüchern nicht befinden.
Der Dichter el– Ewd i , einer der grossen Dichter der Zeit vor dem Islam, sagte, wie aus den
S che wähid d.i. den Belegen Sojüthis zu Ibn Hischam's Mogniol-Lebib erhellet, die folgenden
Verse welche in Musik gesungen wurden: -
Wch” ihnen, wenn sie meine Lanzen sehen,
Die Söhne Aämir's an dem Tag der Schlacht;
Versammelt hatte Käab seine Schaaren, º.
Und der Kamele, der bepackten, Macht ).
Málik B. Harün el-Hindáni sagte in den von Äfsmäi gesammelten Gedichten“):
Ich denke Selm á's und der Lastkamele,
Die wie der Kath ä durch die Spieglung zieh'n.
r .
Koseir der grosse Dichter sagt:
Als wir zu Minä den Besuch vollendet,
Und angerührt des heiligen Hauses Säulen,
Als wir beladen unsere Kamele
Und Jeder trachtete nur fortzueilen”).
Ab dállah B. Tháhir, der Sohn Süljemineins, d.i. des mit zwei rechten Händen Begabten, Statt-
halters von Chorasan, ssgte:
Zu Kümis sagten mir die Weggenossen:
Was pack'st du die Kamele wieder auf,
Ist denn die Sonne schon emporgeschossen?
Ich sprach, die Sonne Grossmuth hat nun Lauf*).
Der Dichter Gälibi sagte zum Lobe Ebü Äbbád Säbits *):
Wenn ihm sich unsere Kamele nah'n,
: Belastet selbe seine Grossmuth schwer,
und Dáüd B. Selem"):
Ich lasse die Kamele frei von Lasten,
So oft wir nahe von Freigeb'gem rasten.
« G
In der Hamása Ebü Temmám's sagt Nábiga B. Aátiket"):
Freigebig von Natur mit Loosespfeilen,
Schwertragende Kamele auszutheilen.
el-Akra sagt in Semachscheri's Frühling der Gerechten *).
Ich sprach zu ihm, den ich zu Mekka traf,
Als ihre Last abwarfen die Kamele.
Ä.
y C K F - H
Der Dichter Ko seir B. Asa, welchen der Chalife Abdolmelik zu sehen verlangte und ihm zu erkennen
gab, dass er ihn klein und unansehnlich finde, sagte aus dem Stegreife:
Der Mann ist gross durch seinen Muth,
Der schmückt ihn mehr als Gröss’ und Muth,
Der Weihe ist zwar stark und gross,
Doch tödtet ihn des Falken Stoss,
Und gross, doch dumm ist Lastk am el
Die Grösse macht nicht das Kamel ”).
r 1) Geschichte der arab. Literatur I, 105. –*) Ebenda III, 830. – *) Ebenda II, 377. – *) Ebenda III, 86. – *) Ebenda
S. 60. – "). Ebenda S. 445. – 7) Ebenda S. 956. – *) Ebenda S. 968. – «-
*)--W ca-, G- ſº -FL – Dº Dº- =- 25 , Sojüthi's Belege (Schewähid) a. d. Par. Bibliothek, Bl. 17, Kehrseite
40 Freiherr Hammer-Purgstall.
Das in diesem Distichon und insgemein für Lastkamele gebrauchte Wort ist B äir. Demiri sagt unter
diesem Artikel *), dass es sowohl für männliche als weibliche Lastkamele gebraucht werde, und setzt über
die Familie der Kamele die Auskunft hinzu, dass D schemel den Mann des Kameles, Naka das Weib,
Küüd die Knaben und Kolüfs die Mädchen des Kameles bedeute; die Worte Mohammed's, die er dann
anführt, werden in dem Abschnitte der Überlieferungen ihre Stelle finden. Die Lastkamele leben nicht mit
den Milchkamelen, wie aus dem folgenden Distichon des Dichter Helden Doreid Ibn efs–ſsimmet
erhellet: sº
Wie Lastkamel mit Milchkamel nicht lebt”).
Der Dichter Ächthal sagt:
Wenn sich dem Sohn Suwär's die Lastkamele nah'n,
So lohn' ihm Gott die Gab', indem er uns schmiert an ”).
75) Das wassertragende Kamel heisst insgemein Sákijet, wie die ägyptische Vorrichtung zur
Bewässerung der Felder, der Wasserträger selbst heisst Saka, wie allen Reisenden welche je in Kon-
stantinopel gewesen, allbekannt, dort rührt das volksthümlichste Sprichwort: Äferin Sak a, d. i. „Bravo
Wasserträger!“ von der leichtfertigen Anekdote her, dass ein Mann den Wasserträger der in dem Hause
nur den Schlauch Wassers entleeren sollte, bei seiner Frau traf, und ihn mit den obigen Worten begrüsste.
Schodách Ibn Jämer el-Kináni“), ein Dichter der Hamása Ebü Temmáms, sagt:
Bin ich denn stets, wann die Choſää kämpfen,
Ein wassertragendes Kamel bereit?
C
Meim ün el– Aáscha, der grosse Dichter, spricht in den folgenden Versen von den wassertragenden
Kamelen:
Lass nun die Klagen ruh'n, da sind die Sängerinnen,
Ich treibe das Kamel, durch das die Wasser rinnen,
O sei behutsam, wann das Unglück droht mit Macht,
Kein Mann, der nicht ein Mal als Nichtiger erwacht,
Von ferne kommt die Lieb', die Dir beschieden
Kein Lob für mich, wenn ich mit Deiner Näh' zufrieden.
Du groll dem Grollenden, dem Liebenden gewähr'
Der Liebe gleiches Mass, ja liebe ihn noch mehr *).
76) Das wasserschöpfende Kamel dessen so eben erwähnet worden, ist eben so wenig geschätzt,
als 77) das proviant tragende Kamel, so sagt Dschoreibet B. el- Heisem ") in der Hamása
Ebü Temmám's:
Sie hielten für Kamele uns're Rosse ,
Als Vorrath fordern sie des Tod's Gericht.
1) Handschrift der Hofbibliothek I, Bl. 104. –*) Geschichte der arabischen Literatur IV, 830. –
*) GE & CO sae 29 sºr-, 22- G & , 3 S Sojüthis Schewähid, Handschrift d. Par. Bibliothek, B. 37, Kehrs –
4) Geschichte der arab. Literatur III, 903; aus diesem Kamel welches, wie der Commentar ausdrücklich sagt, den Eimer
trägt, macht Rückert (I, 44) ein Haus kamel und bezieht sich dabei auf das Schöpfkamel von Nr. 143, wo im arabischen
Texte nä dh ih, hier aber nur dsch eml steht. –
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Sojüthis Schewähid, Bl. 101, Kehrseite; in dem letzten Hemistich des ersten Distichons kommt ausser dem wassertragenden Kamel
(Sewa ni, Plural von Sanijet) noch das Wort Será á vor, welches sich auf das schnell gehende Kamel bezieht.
Im zweiten Distichon steht imri der Mann wie in Imrio kais. – ") III, 844.
Das Kamel. 4
Kaſsam B. Rebáha, einer der alten Dichter der Hamása, sagt von den bewässernden Kamelen:
Weh' dem bösen Unglücksloose,
Das dem Stamm vom Bruder übrig bleibt,
Welcher stiehlt die wässernden Kamele
Und hinweg die kleinen treibt ).
Die Proviantkamele haben mehrere Namen; die nur leer mitgehenden Lastthiere, um fallende zu er-
setzen, werden durch einen besonderen Namen von denen stets zum Dienst oder zur Arbeit gebrauchten
unterschieden, die letzten heissen Jämeliát, d. i. die Geschäftigen und kommen oft in Dichtern vor.
78) Das Sänften kam el. Sojüthi gibt in seinen Belegen zum Mogni Ibn Hischam's die Auskunft,
dass ſän, im Plural eſäin, die Frauensänfte, auch das dieselbe tragende Kamel und die darin getragene
Frau bedeute, weiters die für die Geschichte arabischer Poesie nicht gleichgiltige Kunde, dass mehrere
grosse Dichter*) ihre Kaſsidete mit der Erwähnung der Frauensänfte begonnen oder beschlossen haben.
In der Moällakät Soheir's ist das Distichon, worin die Frauensänfte vorkömmt, nach dem
Schewähi d“) das zweite Distichon, in der Ausgabe Rosenmüller's erst das siebente, es lautet:
Schaust Du mein Freund, siehst Du die Frauensänfte
Hinziehen über Höh'n und Hügelränfte *).
In der Lebens-Geschichte Doreid Ibneſs – fs im met’s, des Helden Dichters, spielt die Kamel-
sänfte eine grosse Rolle. Er sagte: «
Leicht antreibend Sänfte der Kamele
Und mit ihr erreichend Ort und Stelle.
Rebiäa (dies war der Treiber der Kamelsänfte) entgegnete:
Als mir der Niedrigste der Reiter sagte:
Lass fort die Sänfte geh'n, dass dich's nicht reue;
Ich aber wandt die Sänfte gegen ihn,
Dass er erführe, dass ich ihn nicht scheue.
Diese in der Literaturgeschichte der Araber *) umständlich erzählte Anekdote ist das Seitenstück
zu dem berühmten Sänftenabenteuer des grossen Dichters Imriolkais auf seiner Heimkehr vom Teiche
Dáretol – Dsch old schºol, wo, nachdem er sein Kamel geschlachtet hatte, um seine Base und Geliebte
Öneife zu bewirthen, diese ihn in ihre Sänfte nahm, in der er ihr aber keine Ruhe gönnte; dieses
Sänftenabenteuer des grössten vorislamitischen Dichters ist in seiner Moällak át, dem ersten der sieben an
der Käba aufgehangenen Gedichte, verewigt:
Vergnügt verflossen mir die Tage wohl,
Vor allen die von D är et o l – Dsch oldschol,
Wo ich den Mädchen mein Kamel geschlachtet;
Und Wunder! ihr Kamel mit mir befrachtet,
Wo sie getheilet sich in's Fleisch mit Hast,
Ins Fett, das weiss wie Schleppe von Damast;
Oneiſe sagte unter'm Schleier: wehe!
Du wirst mich zwingen, dass zu Fuss ich gehe,
Und als die Sänfte dann der Last nachgab,
Sie sprach: Du tödtest mein Kamel, steig' ab;
Ich sagte: lass' ihm schiessen nur die Zäum',
Verweig're mir nicht deinen Honigseim ").
1) Sojüthis Schewähid, Handschrift d. Par. Bibliothek, Bl. 104; hier kommen in dem zweiten Hemistich des ersten Distichons die
zwei Wörter Hawäschi als kleine Kamele und Newädh als wässernde vor. – *) Die yon Sojüthi genannten Dichter
sind: 1. Imriolkais, 2. Soheir B. Ebi Selma, 3. er – Räiji, 4. Modharris B. Rebii, 5. Obeid Ibn ol – Ebrafs, 6. el – Eswed
B. Jäfer, 7. Thofeil el-Ganewi. Sojüthi's Schewähid, Handschrift d. Par. Bibliothek, S. 23. – *) Sojüthis Schewähid, Par,
Handschrift, Bl. 91. – *) Der Commentar bei Rosenmüller sagt, dass Dsch ors om ein eigener Name sei, es heisst aber
auch radix cumuli arenae prominentis. – °) I, S. 215. – ") Geschichte der arab. Literatur I, 389.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. 6
42. - Freiherr Hammer-Purgs tall.
Ausser der Moällakát erwähnt Imriolkais der Kamelsänfte auch gleich im zweiten Gedichte seines
Diwans: « " - -
Mein Freund, Du siehest wann Du schauest hin
Die Sänften, welche nach Scheäbáb zieh'n!),
Vielfärb'gen Überzug, der griechisch *) für gewiss,
Wie einer Palme Frucht, wie Jathreb's Paradies
Ab dállah B. el-Hadschädsch*), einer der arabischen Dichter armen Schlucker, aber tapferen
Kämpfer, sagte: - "
Dich haben wir im Aug' und fürchten Trennung nicht,
Wenn Sänfte des Kamels hervor aus Schleiern bricht,
So wenn ein Rosenblatt fällt in den Becher Wein,
Verbindet es sich leicht mit Trinkender Gebein.
Ebü Kollábe eth-Thäbichi vergleicht die Eile der Zeit mit der des Sänftenkameles der Frauen“):
Der Lauf der Zeit ist wunderlich zu schauen,
Sie eilt wie das Kamel mit Last der Frauen.
Schebib Ibnol-Berſsa (mit dem obigen Ibn Berſet nicht zu vermengen) sagt:
Trock'nen Aug's, bis in den Morgenstunden
Mit der Sänfte das Kamel verschwunden,
Bis des Stamms Gebiet dem Wind zum Raube,
War verfinsteret vom feinen Staube ”).
Als Fadhl, die Sängerinn, den Dichter Ssäid B. Hamid besuchte, er sie zu bleiben bat und sie sich
entschuldigte, sagte er °): - d «r -
» Sie nahte sich, und wollte doch beglücken nicht,
Und listig wandte sie von mir ihr Angesicht.
Am Morgen ging sie auf als Sonne voll von Prangen,
Sie scheint so nahe uns, doch wer kann sie erlangen ?
So scheint die Sänfte des Kamels gen uns zu ziehen,
Wenn sie auch flieht, und lässt uns uns're Fantasien.
Manfsür B. Hadschim sagt in der Blumenlese Abd Rebbihis:
Nicht unbeladen gingen die Kamele,
Am Tage, wo sie den Palast verliess,
Die Mädchen jede, die in Sänften sassen,
Schien auf dem Thron die Königinn Balkis 7).
Motenebbi *) vergleicht die mit Sänften belasteten Kamele mit Thalahbäumen, ein Baum dessen
Blätterdach einer von Kamelen getragenen Sänfte ähnelt:
Als die belasteten Kamele zogen
Wie Thalah bäume, zog die Seele fort.
79) Das Reitkamel. Rik áb, welches auch Ráhilet, d. i. das Wanderkamel, heisst; unter diesen
beiden Benennungen handelt dasselbe Demiri ") ab; das Wanderkamel, d. i. das der Karawanen, legt in der
Regel (nach Ahmed el-Akb et) sechs Miglien, d.i. zwei Parasangen zurück. Diese Angabe ist eine irrige,
indem die Tagreise der Karawanen zu acht Stunden gerechnet wird. Das zoologische Wörterbuch Ibn
Hadschet's fertigt das Wanderkamel so wie das Reitkamel nur mit ein paar Zeilen ab, desto öfter kömmt
es in den Dichtern vor; schon Aám ir B. Thofei l, der alte Dichter Held, sagt:
Ich reite ein Kamel, das ich erwählt").
ze-
) Mac. Guckin de Slane le Diwan d'Amro'Ikais, pag. 23 des arab. Textes. –*) Von Antiochien. – *) Geschichte der arab.
Literatur II, 510. *) Ebenda S. 640. – *) Ebenda II, 446. – %) Ebenda IV, 578. – 7) Ebenda IV, 889. – *) Motenebbi,
der grösste arabische Dichter. Wien 1824, S. 45. – ") Handschrift der Hofbibliothek I, Bl. 292 und 396. – ”) Geschichte
der arab. Literatur I, 195. -- -
Das Kamel. 43
Lebid, der Verfasser der Moällakät, trug seiner Tochter auf , für das Geschenk Welid's von hundert
jungen Kamelen zu danken; sie dankte ihm in einem Gedichte, worin von dem Reitkamele die Rede:
– Auf dessen Rücken
Ein schwarzer Sclav und das doch nimmer müd!).
Der grosse Dichter Nábig a sagte:
Dem Sohn Mah ärib's habe ich vermacht die Seele
Mit meinem Augenpaar und wanderndem Kamele *).
Der Dichter Fereſdak verwünschte das Kamel, das den Chálid als Landvogt trug:
Gott schände das Kamel, auf welchem von Damaskus
Der Chálid zu uns her als Landvogt ward gesendet *).
Berühmt ist das Distichon einer Kaſsidet des Dichters Dscherir:
Seid ihr nicht die besten derer
Welche auf Kamele reiten ? *)
derselbe sagte: -
0 Reiter des Kamels, hast Du nicht einst gesagt,
Dass, gibst Du's dem Hosän, es ihm nur Böses tragt?”)
und das berühmte Distichon: -
Gewaltsamkeit gilt mehr als das Kamel zu reiten,
Die Schläuche Weins sind kosendste der Zeiten").
Selbst Chalifen ritten auf Kamelen, so sagt Jüsuf eſs–sſaikal"):
Sehe Wolken ich auf dem Kamele ruh'n
Welches trägt vielleicht den grossen Herrn Harün.
C f G
Obeid er-Ráiji sagte:
- Ich seh' des Lebens Ehr’ und Ruhm
„ga “ Im Glauben nur und in dem Frieden,
Das weiss der Niedrige, der steht
Und reitet kein Kamel hienieden*).
In einer der Kaſsidete Bohtorfs, des grossen Dichters, heisst es:
Aus Ehrfurcht nur geschieht's für ihre Grösse,
Dass ich mit dem Kamel das Land durchmesse °).
Schenfer i der Schnelläufer, Räuber, Dichter, sagt in seiner berühmten Kaſsidet:
Bin von denen nicht, die Finsternisse schrecken,
Wann Kamel durchmisst der Wüste lange Strecken.
In der Hamása Bohtoris sagt Gadháfir B. er-Riján:
Nachtkamele fanden sich auf meiner Bahn,
Sammt dem Jungen, dem hervorbricht erst der Zahn !").
in derselben Hamása sagt Chalef B. Chalife:
Du wähnst, dass ich Kamel der Armuth reite ).
Kor eith B. Oneif, den sein Stamm im Stiche liess, als er von einem feindlichen seines Kameles
beraubt ward: v
O wollte Gott, es stünden mir nun zu Befehle
Des Raubzugs Reiter, sei's zu Pferd, sei's zu Kamele *).
) Geschichte der arab. Literatur I, S. 317. –*) Ebenda 345. –*) Ebenda II, 79. –*) Ebenda 286. –*) Ebenda 291. –
*) Ebenda 292. – 7) Ebenda III, 543. – *) Ebenda III, 331. –*) Ebenda IV, 628. –*) Ebenda IV, 859. – 1) Ebenda
821. – 4*) LL » Uv- o.- M bº bH 3) z ſº e – Sojüthis Schewähid, Handschrift d. Par. Bibliothek,
Bl. 28; hier werden genau die Reiter des Pferdes forsanen von den Reitern des Kameles rok banen unterschieden.
6*
44 H Freiherr Hammer-Pu rg st all.
Nach Burckhardt ) heissen die Reitkamele in Ägypten und Afrika Hedsch ein und in Arabien
Delül; hierüber ist zu bemerken, dass das Wort Delül sich in keinem einzigen Wörterbuche findet und
dass die Dromedare oder Laufkamele nicht Hids che in, sondern Hádschin oder Hedschán heissen,
welche die edelsten der Kamele, während He dschin im Gegentheil unedle Kamele, Bastarde die aus der
Vermischung eines edlen Kamelhengstes und einer unedlen Kamelstute erzeugt sind. Das Wort Hedschin
befindet sich im folgenden Distichon Mohelhil's, des ältesten arabischen Poeten:
Als dem Heds chin am Fuss aufstiessen Schwierigkeiten”).
Das in keinem Wörterbuche befindliche Wort delül ist entweder ein blos landschaftliches Wort statt
dellal, das leitende, oder es ist verderbt aus dah ul, das So jüthi im Miſher für ein Reisekamel,
oder aus Talül das Bochart *) als ein zweifärbiges erklärt. Des Delül erwähnt Burckhardt mehr als
einmal, auch bei Gelegenheit der unter den Öneife üblichen Blutsühne, welche aus fünfzig Kamelinnen und
einem Reitkamele (Delül), einer Stute, einem schwarzen Sclaven, einem Panzer und einer Flinte besteht.
80) Das Schlachten kam el , was von dem Schlachtkamele wohl zu unterscheiden, gehört
weder zu den letzten noch zu den Lastkamelen, sondern eigentlich zu den Reitkamelen, indem ein Reiter
darauf sitzt und der Araber unterscheidet es sowohl von dem Lastkamele als dem Gastkamele, welches
für die Gäste geschlachtet wird. Ibn Abd Rebbihi, der grosse spanische Philolog und Dichter, erwähnt
dasselbe in seinen Schlachtgedichten:
In der Schlachten heftigstem Gemenge
Ist der Ort für das Kamel zu enge *).
Öhbán”) sagt im Diwane der Beni Hodeil:
Heuschrecken warfen sich auf Ross und Mann,
Wie auf's Kamel der Reiter stürzt hinan.
Kotádet B. Meslem et sagt in der Hamása Ebü Temmáms"):
Wann sich die Reiter treffen und die Speere
Und in den Staub gehüllet sind die Heere,
Wann trotzig stieren in den Staub Kamele
Und blut'ge Stösse dringen in die Seele.
Abdállah B. Mihdschen es – Sakaf i "), einer der Dichter welcher vor und in dem Islam lebte
und ein tapferer Mann war, der den Wein liebte und besang, sagt in einem den Wein und die Schlacht
beschreibenden Gedichte:
Ich schoss erst als mein Kleid von Speeren ward zerrissen,
Und rings um das Kamel das Blut in Strömen floss,
Ich nahte dem Kamel, dem Sattel der Schabracke,
Bei Bekr und Wail war die Verzweiflung los,
Gott fluche denen, die Kamellast von mir nahmen,
Sie wissen nicht, was Gott der Herr zu thun beschloss.
Der Dichter D schon d ob *) in der Hamása erwähnt seines Kameles, das sich in der Schlacht von
Ka de sije auszeichnete:
Die Tadlerinnen wähnten, dass Dsch ond ob's Kamel
Bei Chabt entblösset in der Ruhe steht,
Doch, wenn sie zu Kadesije es sähen,
Sie würden sagen, dass es rüstig geht.
4) Notes on the Bedouins and Wahábys, pag. 260; dass Burckhardt hier unter Heds eh ein nur das Dromedar meint, erhellt
aus der Stelle S. 267: A good dromedary, or he dj ein. –*) cº SPO L.-- Schewähid, Par. Handschrift, Bl. 142,
ist wörtlicher übersetzt als in der Geschichte der arab. Literatur I, 98. – *) II, 87. – *) Geschichte der arab. Literatur
IV, 694. – *) Ebenda II, 642. – ") Ebenda III, 934 – 7) Ebenda I, S. 481. –*) Ebenda S. 483.
Das Kamel. - 45
el-Har es B. eth-Tho feil“), ein vor dem Islam und in demselben lebender Dichter, sagt:
Was suchst Du als den wilden Kampf,
Kameletross in Staub und Dampf;
Kamel, das trottet Stund' auf Stund',
Mit rothem Auge wie ein Hund.
und am lebendigsten beschreibt den Kampf des Schlachtenkamels Äüf B. Äthijet*) im Mofadhaliät:
Ha! wir treiben erste nach den letzten,
Wie Kamele drängen and'ren vor;
Dreigetheilet schwimmen sie in Speeren,
Füsse straucheln in dem blut'gen Moor,
Die Gefang'nen lösen sich mit Gelde,
Wann sie reich und in des Wohlstands Flor.
Kamele welche im Kriege unverhofft als Beute aufstossen, haben einen besonderen Namen (Neschithät),
von diesen singt Ibn An emet edh-dhabbi in der Hamása *).
Von dem Schlachtenkamele gehen wir zu dem Schlachtkamele über, welches bei verschiedenen
Gelegenheiten entweder für Gäste oder als Opfer zu Mekka, oder am Grabe geschlachtet wird; das bei Hoch-
zeiten geschlachtete gehört unter die Gastkamele und ist verschieden von dem
81) Hochzeitsk am ele, welches die Braut trägt und das seines Schmuckes bewusst stolzen
Schrittes einhergeht, so sagt L akith B. Soräre , der vorislamitische Dichter, von seiner Tochter bei-
genannt Ebü Tocht enüs *):
Wirst die Wangen Du zerschlagen?
Wirst Dich wie Kamel betragen?
Das einhertritt stolzen Schrittes:
Braut! Dein harret der Genuss.
Hochzeitskamele sind auch die welche die Gäste zur Hochzeit tragen, so sagte derselbe Dichter
als sich seine Tochter Tocht enüs vermählte:
je
Und es zieh'n die Schaaren der Kamele,
Als ob sich die Tochter Kais's vermähle.
Diess ist eine Anspielung auf die hundert safranfarben Kamele *) welche der Chosroes Nus chir w an
der Tochter des Kais B. Me süd zu ihrer Ausstattung gab. Süweih, er B. el – Häris") sagt in der
Hamása Ebü Temmám's:
Nicht minder ist mir Morgens seine Braut,
Die wegführt das Kamel, auf's Herz gefallen.
E bül F er e ds ch el-Kindi sagt in der Jetimet:
Geschmücket für den Herrn der Braut,
Als Lustkamel wie eine Braut.
Bei den Schlachtkamelen, sei es nun, dass dieselben für Gäste, als Opfer am Grabe oder wegen
einer anderen Ursache geschlachtet werden, betrachtet die arabische Synonymik zuerst die Art und Weise,
wie das Kamel geschlachtet oder abgestochen wird; unter den Ursachen welche die Schlachtung eines
Kamels fordern, ist schon der Besitz von hundert Kamelen, und das Kamel das geschlachtet wird, wenn einer
hundert Kamele besitzt, hat einen besonderen Namen, sowie der Rumpf des geschlachteten Kamels u. s. w.
Es rauschet aus dem Krug heraus die Fluth
Wie aus des Schlachtkameles Hals – das Blut 7).
!) Geschichte der arab. Literatur I, 232. –*) Ebenda III, S. 827. – *) Ebenda 839, mit der Anführung der Verse Rückert's,
welcher für diese Art von Kamelen, das unverständliche Wort Munter beute geschaffen. – *) Geschichte der arab. Literatur
I, S. 127. – *) Ebenda I, S. 127. Aſsäfis heissen zwar die Sperlinge, wie dort unter Einschaltungszeichen steht, aber auch die
ſafranfarben, in welchem Sinne sie durchaus im Romane Antar vorkommen. – ") Ebenda III, S. 890. – 7) Moslim Ibnol-
Welid in der Geschichte der arab. Literatur III, 652 und 656. -
46 - Freiherr Hammer – Purgstall.
Der Wein entströmt wie's Blut der männlichen Kamele,
Wann abgeschnitten wird vom Schlächter ihm die Kehle.
Wenn die Kamel' ich schlachtet ab in Schaaren *).
82) Das Gastkam el welches um die Gäste zu bewirthen geschlachtet wird, hat mehrere Namen,
darunter der berühmteste Kumá, der des grossköpfigen Kameles; von demselben sagt ein ungenannter
Dichter in der Hamása Ebü Temmám's“), dass dem Hund das Niederknien des Kameles (zum Schlachten)
erwünscht (weil er die Beiner desselben bekömmt), dem Kamel aber (das geschlachtet wird) verhasst *)
sei. Belege zu dem Obigen aus arabischen Dichtern sind die folgenden: von dem Schlachten überhaupt sagt
Lebid*):
Ich seh' den Schlächter, der das Messer wetzet,
Den Haufen der Kamele abzuschlachten.
Seineb, die Tochter Ibn Thasrjets, sagte *):
Kamele zittern vor dem Gastesfeuer,
Das frisst das alte wie das junge Holz.
Und Leila, die achjelische"):
Sein Tisch war gut geschmücket mit Gelenken
Vom baktrischen Kamel, mit Speis' und Tränken.
Chanser Ibn Erkam"):
Wie schlug das Gastkamel als Speis' euch an?
Von dem geschlachteten Kamel die Schinken?
Abdállah el-Haw alij in der Hamása Ebü Temmáms"):
Gott lohn' dem K, äb die Schlachtung der Kamele,
Der wegemüden, die er heimgeführt.
Málik, B. Dschádet es –Sále b*):
Dass ich Kamel ein junges schlachte Dir,
Dess' Sohle blutbefleckt, ein edles Thier.
Im Schewähid Sojüthis finden sich zwei Distichen, in deren ersterem von dem blos zum Genusse der
Milch hergeliehenen Kamele die Rede, und ausdrücklich hinzugefügt wird, dass es nicht zum Schlachten
hergegeben wird, zweitens wird hinzugefügt, dass das Wort Makämát vom Stehen herkomme, und also
ein Ständchen sei, ganz im Gegensatze von Med schlis, was ein sitzender Kreis. Es kommt darum der
Name des Loos-Kamels (Meiser), d. i. des jungen geschlachteten in zehn oder achtundzwanzig Theile
getheilten Kamels vor, um welche die Araber mit unbeschlagenen Pfeilen (Akdäh) loosten, was der Koran
verbot").
83) Das Opfer kamel welches bei der Wallfahrt zu Mekka geschlachtet wird, hat mehrere Namen,
darunter auch das Wort Heda, unter welchem dasselbe Demiri aufführt. Belege aus Dichtern sind:
Meimün el-Aáscha“), der grosse vorislamitische Dichter sagt:
Ich schwör's beim Heiligthum, zu dem der Heerden Mengen
Als Opfer, und Kamele schnellen Schritts sich drängen.
*) Hothait, in der Geschichte der arab. Literatur III, S. 877. –*) Freytag's Text S. 719, Rückerts Übersetzung II, 276. – *) Dieses
Distichon übersetzt Rückert auf eine ohne die Noten ganz unverständliche Weise:
Geliebt ist dem edlen Hund das Einstellen seines Thier's,
Verhasst der Kamelinn; o wie gut es der Hund versteht!
*) Geschichte der arab. Literatur I, 317. – *) Ebenda II, 699. – ") Ebenda 696. – 7) Ebenda III, 884. – *) Ebenda III,
912. – 9) Ebenda 940. –") Schwähid, Par. Handschrift, Bl, 74, Kehrseite, und 75. –*) Geschichte der arab. Literatur I, 374.
Das Kamel. « 47
» / C
Der grosse Dichter Ds chemil el – Oſret*):
Ich schwör's bei den Kamelen, die nach Mekka zieh'n,
und der grosse Dichter Sur – rommet“) oder Sir-rimme:
Vollendet ist die Wallfahrt nur, wann die Kamele stehen,
Und sie des Zügels ledig, weg von Charka gehen.
Kamele werden nicht allein zu Mekka sondern auch zu Medina und anderswo geopfert, so sagt
el-Edschdä B. Málik”) in dem Mofadhaliät: ºd
Wehe dem weitschichtigen Kamele «
So sagt Fereſdak im Lobgedichte Suleiman's des Sohnes Abdolmeliks in dem Schewähid Sojüthis
die folgenden Verse, die auch desshalb merkwürdig, weil darin nicht nur die geschäftigen Kamele
(Jämeliät), von denen oben die Rede war, sondern auch die ausgestopfte Puppe des verlornen Jungen
vorkömmt: »-
Du eilest, mein Kamel, hin nach Medina's Markt,
Wie das sehnsüchtige durch Kindespupp' *) erstarkt,
Du nahest dich dem Herrn von den Geschöpfen nun
Wie Geschäftige im Tritte nimmer ruh'n,
Zum Sichermachenden, der los von Fesseln macht.
Du wirfst die Arme aus und wirfst davon die Fracht”).
Ihr wisst, dass mein Kamel der Schönen Opfer fiel").
So wie die vorhergehenden Verse ein Belege zu den geschäftigen Kamelinnen und zu den Puppen
r f G
derselben sind, so die folgenden des grossen Dichters Ko seir Aſá, der bei den Kamelinnen schwört, die
hin nach Mina (Mekk, a) tanzen, ein Beleg zu dem langsamen und schnellen Schritte desselben:
Ich schwör's beim Herrn der Tanzenden, die hin nach Mina ziehen,
Die bald im Trab und bald im Pass durch Länder fliehen 7).
Manchmal ist von Wallfahrtskamelen die Rede, ohne dass sie geopfert werden, so sagte Kose ir*):
Als wir zu Mina den Besuch vollendet,
Und angerührt des heiligen Hauses Säulen,
Als wir beladen unsere Kamele
Und Jeder trachtete nur fortzueilen,
Begannen wir gar mancherlei Gespräche,
Und die Lastthiere rannten wie die Bäche.
. 84) Das Grabkam el welches an dem Grabe des Helden oder Freundes geopfert wird, und wozu
- C -
die Belege häufig in Dichtern. A üs B. Hods chr“) sagt:
- Ich lasse mein Kamel frei irren an dem Grab.
Der grosse Dichter des Propheten Hasan B. Sabit“):
Es scheuet mein Kamel sich vor dem Steine,
Der decket zwei freigebigste der Hände.
*) Geschichte der arab. Literatur II, 363. – *) Ebenda II, 408. –*) Ebenda III, 809. – *) Beww. –
*) L + E. Jº Cº- - - - - - - - -
F“ b SO- U- JSU -H. Jxel ÄL) _S- U-° G-2-
-- U C- J. Ä- - - - - - U. OLG-ÄJ
Handschrift der Pariser Bibliothek, Bl. 22, Kehrseite. Sura ist der Name des Marktes Medinad wie gewöhnlich Bagdad. –
") Geschichte der arab. Literatur II, 352. – 7) A-3 ) Ä- »NM Cº -HL L- G S-23) -U) –W- Sojüthis Schewähid,
Pariser Handschrift, Bl. 16, Kehrseite. – *) Ebenda II, 377. – 9) Ebenda I, 111. – ") Ebenda I, 416.
48 Freiherr Hammer-Pu rgstall.
Sijá del -Ädschem sagte auf den Tod Mohellib's B. Ssafret*):
Gehest Du vorbei an seines Grabes Stelle,
Opfere dort Dromedare und Kamele,
Übertünch alsdann sein Grab mit ihrem Blute,
Sclaven fallen als Schlachtopfer ihm zu Gute.
Und wieder:
Geh’st du an dem Grab vorbei, so bring ihm Spende,
Opf're ihm Kamel und Pferde, die behende,
Tränk' mit ihrem Blut die Seiten seines Grabes,
Von den besten Theilen deines Guts und Habes *).
Die Zahl der Kamele welche an dem Grabe geschlachtet werden, bemisst sich nicht nur nach dem
Reichthume des Opfernden, sondern auch nach dem Werthe des Mannes dessen Manen die Kamele ge-
opfert werden; so sagte die Schwester Welid's B. Tharif“), des Häuptlings der Schoräát, in der Todten-
klage um ihren Bruder:
Verschwünden bist du uns, des Frühlings schönste Zier,
Wir opfern gerne tausend von Kamelen dir.
XVI. Von der Aufzäumung, Sattelung, Stempelung, Wartung und dem Wert he
des Kamels. Über die Aufzäumung des Kamels müssen wir um so umständlicher sein, als sich der, auch
von Ritter wiederholte, Irrthum eingeschlichen, dass das Kamel ohne Zaum, Zügel und Gebiss, ohne Rück-
halt oder ohne Antrieb gehe“), wir müssen daher die einzelnen Theile der Aufzäumung, die Halfter, den
Strick, den Zaum, den Zügel und den Nasenriemen in besonderen Abschnitten behandeln, ehe wir zu dem
Gurt und Sattel, und von diesem erst zu dem Treiber übergehen, der das Kamel bald mit Stock, bald mit
Ruf und Gesang beständig antreiben muss.
85) Die Kamelhalfter. Für die Kamelhalfter hat der Araber mehrere Synonyme und nur ein
Paar für das halfterlose Kamel, das also jedenfalls eine Ausnahme *).
86) Der Strick. Eine weit grössere Rolle als die Halfter spielen die Stricke, womit das Kamel
angebunden wird, Zeuge dessen die folgenden Belege aus Dichtern; die Kamele werden damit eines an
das andere gebunden:
Ich bin Kamel das, an ein anderes gebunden,
Den Strick abreisst, das andere verletzt mit Wunden").
Hädschiſ B. Äüf") sagt:
Nicht unmöglich ist es, mich zu sehen,
Wann die Stricke all' zu Grunde gehen,
In satanischer Kamele Schaar,
Die gerüstet schon von Jahr zu Jahr.
Sáidet B. Amrü *) sagte:
Wie soll ich das Kamel anbinden mit den Schafen,
Die mit den Böcken untermischt, zerstreuet schlafen,
was zur Genüge zeigt, dass Kamele nicht mit Schafen zusammengebunden werden. Der grosse Dichter
Ebü Nü was ”) sagte:
*) Geschichte der arab. Literatur II, 502. –*) Ebenda II, 241. –*) Ebenda III, 538. – *) Ritter's Erdkunde XIII, 620. –
*) Die Stelle aus Rückert's Übersetzung der Hamása II, 136:
Der Lieb', o Taiba, folgt' ich, bis ich nach deinem Sinn -
Ein wund am Halfterstricke geführt Kamel nur bin,
passt nicht hierher, weil Kowüd überhaupt nur ein geführtes Kamel bedeutet, und im Text kein Wort von Halfterstrick steht.–
*) Geschichte der arab. Literatur I, 331. – 7) Ebenda II, 713. –*) Ebenda II, 651. – ”) Ebenda III, 616.
Das Kamel. - A 9
Geehret bin ich, wann ich das Kamel besteige,
Die Menschen bücken sich, indess ich mich nicht neige;
Genossen find' ich dort, wo ich's Kamel anband,
Mein Haus ist überall im grossen weiten Land.
Ibn Sejábet et–Teimi”) sagt in der Hamása Ebü Temmám's:
Du bist ein Sclave, der Kamele bindet
und der Dichter er-Rääji“):
Könnt' ich deiner Hilfe mich erfreuen,
Flögen meine Falken in dem Freien,
Gleich den Raben die mit ihren Krallen
«- Auf die angebundenen Kamele fallen.
Salim B. Kohfán *):
Du schmäh' mich nicht, dass ich zu viel hergebe,
Jedwed' Kamel darf seinen Strick erwarten,
Sterb' ich, beweinen mich nicht die Kamele,
Wann sie sich sättigen am Gras im Garten;
Ich kenn' kein besser? Gut, als das Kamel,
Nicht bess're Zeit, als die des Gast's zu warten.
Er gab ihnen Pferd', um sie zu fesseln mit Fesseln,
Er gab ihnen Kamel', um sie zu binden mit Strick'*).
Die arabische Synonymik hat verschiedene Wörter für das Anbinden mit dem Stricke, je nachdem
derselbe dient zwei Kamele zusammen, oder das eine mit dem Stricke am Halse, am Fusse oder am Knie
zu binden; am merkwürdigsten ist hier das Wort äkala, welches das Anbinden des zur Blutsühne be-
stimmten Kamels mit gebogenem Knie an das Thor des Mannes dem man die Blutsühne schuldig, bedeutet;
es ist dieselbe Wurzel die in der achten Form die doppelte Bedeutung: binde das Pferd an,
oder schwinge die Lanze, hat, und durch den schönen Spruch bekannt: äätakol fe tewekkol, d. i.
schwinge die Lanze oder binde dein Pferd an und vertraue auf Gott.
87) Der Nasenring kömmt mehrmal in den Dichtern vor, so sagt Mohammed B. Musa el –
Harrábi in der Jetimet Seäálibis:
Es zürnet das Kamel dem Nasenring aus Holz,
Indessen trägt es doch die Nas' im Leben stolz.
Dieser Vers wird genügen zu beweisen, dass der Nasenring des Kamels aus Holz, wenn es auch
der Kamus unter dem Worte Niha nicht ausdrücklich sagte; er ist verschieden von dem Holze Mihár,
das dem baktrischen Kamele durch die Nase gesteckt wird; insgemein heisst der Nasenring Chith ám,
er hat aber auch mehrere andere Namen; öfters wird dem Kamele die Nase verbunden und das Band oder
der Strick womit dieses geschieht, haben ihre eigene Benennung.
88) Zaum und Zügel. Dem Modhadh B. Amrü), einem uralten arabischen Dichter, werden
die folgenden Verse zugeschrieben:
Was ihr seid, sind wir gewesen im Verein,
Was ihr dermal seid, das werden wir auch sein;
Treibet die Kamele an und zäumt sie auf
Und vollendet eh' vollendet ist des Lebens Lauf.
Der Gedanke des ersten Distichons ist derselbe des Liedes welches nach Plutarch bei griechischen
Aufzügen und laut des Zeugnisses italienischer Geschichtschreiber unter den Mediceern zu Florenz gesungen
ward; der Gedanke des zweiten Distichons ist derselbe des Koransverses: Sterbt eh' ihr sterbt! –
1) Geschichte der arab. Literatur III, 836. –*) Ebenda III, 885. –*) Ebenda III, 894. – *) Motenebbi's Übersetzung 411. –
*) Geschichte der arab. Literatur I, 94.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. 7
50 - s - Freiherr Hammer-Pur (78 tall.
Des Zügels und der Geissel des Kamels wird auch in den folgenden vier Versen erwähnt, als auf dem
f G / 9 « H P.
Markte der Beni Kainokäá das Kamel Dobján's vor dem Gebrause des Marktes und vor dem Getöse der
Tschinellen zusammenschrack *):
E- Bald hätte mein Kamel geworfen auf der Flur,
Es schreckt die Leute, wann sich schrecket die Natur;
Hätt' ich die Geissel nicht, ich müsste selbem folgen,
Gewandter Reiter lenk' ich's mit dem Zügel nur.
Dass die zaumlosen Kamele eine Ausnahme, erhellet am besten aus den Versen Motenebbi's“):
Zwischen dem Stirnenhaar und dem Fuss geht strahlendes Licht auf,
Welches ohne Zaum lenkt die Kamele zu ihr.
Der gewöhnliche Name des Zügels (ſimám) kömmt in der Moällakät Lebid's vor, derselbe ist von
dem scharfen Kapzaum der durch die durchbohrte Nase geht, unterschieden; das ganz aufgezäumte Kamel
hat einen besonderen Namen “). Kiám heisst ein besonderes Band, womit das Maul des Kamels gebunden
wird, damit es nicht kreissen oder niessen kann; eine sehr hübsche Anspielung auf das Maulband des
Kameles der Geliebten die im Garten den liebenden Dichter nicht begleiten kann, finden sich in den fol-
genden Versen eines der grössten arabischen Dichter in Andalus EbüOmer B. Fered sch, des Verfassers
der grossen Blumenlese der Gärten: "
.
Junges zu tränken sie wäre nicht faul,
Doch ist demselben verbunden das Maul;
So auch der Garten genügen mir muss,
Wo mir zu schauen und zu riechen Genuss.
Keine der Weiden den die man vergisst,
Da nur der Garten für Weiden de ist 4).
Diese sechs Verse enthalten eben so viele auf das Kamel sich beziehende Worte: 1) Sakb, das
Junge des Kamels; 2) Akäam, der Verband des Maules; 3) Ridhäá, der Strang; 4) Seváim, die
Weidenden; 5) Moh, milát, die ohne Gurten frei wandelnden; 6) Meräa, die Kamelweide *).
89) Der Gurt ist ein zweifacher, der Brustgurt und der Bauchgurt, welche, so wie der Ort, wo
diese beiden Gurte angelegt werden, ihren besonderen Namen haben. Ein ungenannter Dichter °) sagte
zum Lobe Hasan B. Sehl's des Weſires Mämün’s: «.
Mein Weib, als sie mich sah Kamele gürten,
Die aufgelösten Zaum's") und Sattels irrten,
Sie sprach: Wohin? da nicht mehr lebet Fadhl,
Ich sagte: zu Hasan, dem Sohn von Sehl.
Bischr B. Merwán sagte nach der von Rückert übersetzten Scholie in der Hamása“):
In Geduld, wie des Kamels, am Rücken Wund,
Dem der Brustgurt einschnitt und am Bauch der Bund.
*) Geschichte der arab. Literatur I, 533 und 534. – *) Übersetzung, S. 212. – *) Kamus II, 228, el-Ibl el-mokarribet. –
4) Sºe) U° --+W a-s“ -HL la -- --- r – » «
S- - - - - - - - - - - - - -
*) Makarri, Handschrift der Gothaer Bibliothek, Folioband, welcher den ganzen von Herrn Gayangos herausgegebenen
Band dieser andalusischen Handschrift enthält, Bl. 391, Kehrseite. – ") Geschichte der arab. Literatur III, 57. –
7) Durch Druckfehler Sau m's statt Zau m's. – *) Freytag's Hamása, S. 364, zweite Zeile, und in Rückert's Über-
setzung 1, 205. -
Das Kamel. 51
Örwet Ibnol-Werd '), der arme Schlucker und reiche Dichter, sagte, als er einmal in Noth
gerieth: 0 -
Im Lande ist mein einz'ger Wunsch und mein Begehren,
Mich mit gegürteten Kamelen fortzuscheren.
Sie tragen mich vielleicht zu einem Herrn der Heerden,
Wo wir mit Honig und mit Duft empfangen werden.
90) Der Sattel. Die Synonymik der Araber für denselben ist eine sehr reiche, indem es nicht nur
verschiedene Arten von Sättel (den Reitsattel und Saumsattel) und verschiedene Wörter für das Auflegen
des einen und des anderen, sondern auch besondere Wörter für die Theile desselben, für die beiden Seiten,
für den vorderen und hinteren Theil, für die Hölzer, Riemen und das neumondförmige Eisen desselben gibt;
derselbe spielt nicht nur in der arabischen Dichtkunst, sondern auch in der arabischen Geschichte eine
grosse Rolle. Mohammed hielt am Teiche Gadi r, wo er den Ali zu seinem Stellvertreter erklärte, die
berühmte Rede, von welcher die Schii die Rechte der Familie Älfs auf das Chalifat herleiten, auf einer
Kanzel die aus auf einander geschichteten Kamelsätteln gebildet war *). Ibn Nibásch wollte, wie die
Hamása Bohtorfs erzählt, seine Schuld mit einem Kamelsattel (Dschelb) tilgen*). Burckhardt *) unter-
scheidet den Sattel des Dromedars, den Packsattel des ägyptischen Bauers, den Sattel des Delül und den
Saumsattel; ein Name des Kamelsattels ist Käte b”), woraus Rückert in seiner Übersetzung der Hamása
ganz willkürlich einen Pferdesattel macht:
Den Ritt versucht' ich, ob es möchte glücken
Auf Pferdesattel und Kamelesrücken,
während es nur eine von Kür verschiedene Art von Kamelsattel ist. Kitb heisst das ganze Zeug der
wassertragenden Kamele, sowie die Kotüd, welches bei Freytag als das Holz des Sänftensattels erklärt
wird, nach dem Schewähid Sojüthis Sattel und Zeug") des Reisekamels bedeutet.
Mihdschen "), der Held Dichter, sagt:
Ich nahte dem Kamel, dem Sattel, der Schabracke.
Mit Sattel und mit Zeug auf hurtigem Kamel
Rothbeinigem Strausse gleich, der in der Wüst' ein Riese,
Und wie des Katha Frau, die ihren Jungen folget,
Und in Scherüri's Au ihr Kind verwaiset trifft*).
Rebii B. Si ja d"), der vorislamitische Dichter, sagte:
Was Vernünftiger für Trost nun finden
Als den Kamelen Sättel aufzubinden.
91) Kleid und Schmuck des Kamels. Zweier Stücke der Kamelesbekleidung, nämlich des
Schuhes womit die Sohle bekleidet wird, und der Blende womit die Augen vor der Kälte geschützt werden,
ist bereits bei den Augen und bei dem Fusse Erwähnung geschehen.
*) Freytag's Hamása, S. 256. – *) Seäälibi's Metonymien , Nr. 1042. – *) Geschichte der arab. Literatur IV, 855. –
*) Notes on the Bedouins and Wahäbys, p. 265 und 266, und gibt die verschiedenen Namen derselben. – ”) Freytag III,
396, Sella (Kitb) instruxit camelum. – ") Edätor-rahl. – 7) Geschichte der arab. Literatur I, 481. –
*) U - --- --- --- - - >>> Gºººº -‘s
Jººs» - G 3 - Je eſ cWs
H.
Sojüthis Schewähid. – ”) Geschichte der arab. Literatur I, 516.
7.
52 Freiherr Hammer- Purgstall.
Fereſdak erwähnt in dem folgenden Distichon in seinem Lobgedichte auf Suleimán dem Sohne Welid's
mehr als ein Strick der Aufzäumung und Bekleidung des Kamels *).
Nachfolger auf dem Thron' es eilen auf dich zu
Kamele mit dem Strick, dem Gurt, (des Sattels) und dem Schuh.
Es gibt aber auch noch andere Kleidungsstücke, womit die Kamele entweder vor der Kälte geschützt
oder bei feierlichen Gelegenheiten geputzt und geschmückt werden, so z. B. S cheli l, die Decken, womit die
jungen Kamele wider die Kälte geschützet werden, welche auf türkisch Palas und Dschids chum heissen“).
Ein den Kamelen über die Schulter geworfenes Tuch heisst auf arabisch sunow und auf türkisch tscholtar“).
Kifl, welches Freytag blos als ein über die Euter der Kamelinn oder über die Hinterbacken derselben gelegtes
Tuch erklärt, wird im Kamus“) noch als eine Art von Überwurf in der Form eines Ihrám, d. i. viereckigen
Pilgermantels, beschrieben, dessen zwei Enden zusammengeknöpft werden, so dass das eine Ende vorne über
den Sattel des Kamels hinaushängt, das andere Ende um darauf zu sitzen dient*). Näfe ist ein der
Kamelbürde hinten angehängtes Stück Haut"). Wenn die Kamele bei feierlichen Gelegenheiten heraus-
geputzt und geschmückt werden, so steckt man ihnen Büschel farbiger Wolle in die Ohren "), an die Brust
werden ihnen Korallen gehängt *) und an den Hals Glocken; ein solches mit Schellen oder Glocken behan-
genes Kamel heisst Mods cheldschelet"). Die geschmücktesten von allen Kamelen sind: das Hochzeits-
kamel und das jährlich von Konstantinopel bei dem Auszuge der Wallfahrtskarawane mitziehende Kamel
welches die Geschenke des Sultans nach Mekka bringt, Mahm il"), und dessen Auszug und Aufzug im
Werke Mouradjea d'Ohsson's ”) umständlich beschrieben ist.
92) Das Lager und die Hürde des Kamels. Wenn die Aufzäumung und die Belastung
des Kamels eine so reiche Synonymik hat, so ist die des ruhenden und ausrastenden Kamels nicht minder
reich“), besonders die des sich lagernden und sich auf die Knie niederlassenden Kamels. Der Grund und
Boden worauf es kniet, wird sorgfältig untersucht, denn der harte taugt ihm nicht; so sagt el-Edschdä
B. Málik, in dem Mofadhaliät“):
Dein Kamel kniet sich auf hartem Grunde.
Dieses Niederknien heisst en a che, von dem Rufe „nach ! nach!“ womit der Kameltreiber das Kamel
zum niederknien einladet; der Ort wo das Kamel sich niederkniet, hat verschiedene Namen. Von einem
solchen Rastorte von Kamelen sagt Moten ebbi“):
» Meine Kamel' entfernte ich vom Ort wo sie ausruh'n,
War nicht statt der Streu Moschus der reinste gestreut?
Zu dir kam das Kamel, die Sohlen gefärbet mit Blute,
Als ob wäre der Huf zierlich gefasst in Rubin.
1) Schewähid, Pariser Bibliothek, Bl. 22, Kehrseite, Idrädsch wird vom Commentar als Schnelligkeit, Eile erklärt.
“: x-V- A- 5 % --- L- ? - - G _) Cº. –*) Kamus III, 257; wir machen hier zwei lexikographische
Würſe mit einem Stein, indem sowohl bei Freytag das Wort Schelil in dieser Bedeutung, als bei Meninski das Wort
Dschid schura fehlt. –*) Kamus II, 782, das türkische Wort fehlt ebenfalls bei Meninski und Bianchi, ist aber nicht, wie es
scheinen möchte, von dem Deutschen Schulter, sondern von dem Türkischen tsch ol, welches die Wüste bedeutet, herge-
nommen. – *) Bd. III, 338. – *) Der Kamus wiederholt auf der letzten Zeile der obgedachten Seite, dass das
K. ifl entweder aus Leinwand oder aus Dschadschim gemacht sei, das letzte Wort fehlt abermals in den obgenannten
türkischen Wörterbüchern und man sieht daraus wie dieselben aus dem türkischen Kamus allein vervollständigt werden
könnten. – %) Ebenda II, 857. – 7) Kamus I, 762. – *) Ebenda II, 96. – ") Ebenda III, 167. – ”) Die eigentliche
Bedeutung von Mahmil ist ein Kamel das an beiden Seiten Säcke trägt, was bei den baskischen Maulthiertreibern le
cacolet heisst (Revue des deux mondes, Decbr. 1852, p. 1053). –*) Kamus III, 262.–*) Die gewöhnlichste Benennung ist
2), - Me brek, was bei Burckhardt S. 113 nach der verderbten Vulgäraussprache ganz irrig G_ - geschrieben ist. –
1*) Geschichte der arab. Literatur III, 809. –*) Übersetzung S. 392.
Das Kamel. 53
Die Kamele bleiben oft zu Hause, um so wie ihre Reiter auszuruhen:
Nun haben die Kamele Zeit, zu Haus zu bleiben,
Die auf denselben reiten und die selbe treiben!).
Die fünf Glieder auf welche sich das Kamel niederlässt, haben ihren besonderen Namen (Sefinet) *)
nämlich die zwei Hinterfüsse und die zwei Vorderfüsse und die Brust, nach Anderen die beiden Schenkel
und die beiden Waden; von diesem Niederwerfen der Kamele ist metonymisch der Name der andächtigen
Moslimen hergenommen, welche bei dem ihnen fünfmal des Tages vorgeschriebenen Gebete mit den beiden
Knien und mit den beiden Füssen die Erde berühren und sich mit der Stirne auf dieselbe niederwerfen.
Die Art wie sich das Kamel niederlegt, hat wieder verschiedene Benennungen, so z. B. das Kamel welches
nicht mit beiden Knien zugleich, sondern mit einem nach dem anderen niederkniet (Mu wátiret); das Kamel
welches, wenn es niederkniet, den Fuss bis an den dünnen Theil des Schenkels zurückzieht (Chá-
diün)“); dann werden die verschiedenen Lagerorte des Kamels unterschieden, das zu kleine, das grosse,
der Stall und die Hürde, merkwürdig genug heisst die letzte auch im arabischen Hird. Der Dichter Sur-
rommet sagt:
a Nur drei Kamele bleiben immerfort
Mit schwarzem Gürtel in dem Lagerhort,
Sie stehen eingepfahlet ohne Zier,
Der Rest des Strickes als Halsband mir*).
Das Kamel wird entweder auf der Weide ums Zelt angebunden, oder es wird in der Hürde einge-
sperrt, und beides, sowohl das angebundene, als das freigelassene Kamel und dieses, es sei allein oder mit
seinen Jungen freigelassen, hat wieder besondere Namen, im ersten Falle heisst es ch álij et, im zweiten
Falle bis th, so sagt Mäkil B. Chüweiled, einer der Dichter der Beni Hodeil:
Der Dew lem kam zu mir und ich sah ein, dass Chálid
Sich mehr zu Jungfrau'n neige als zu Müttern ihren,
Zu den Kamelinnen, die hohen Buckel haben,
Und denen es genug, schielt man nach Töchtern ihren.
Ihr gleich ist kein Kamel, nicht Bisth ) und nicht Chálijet"),
Wenn sie sich niederlegt auf Liegegliedern 7) ihren.
Könnt' ich deiner Hilfe mich erfreuen,
Flögen meine Falken in dem Freien;
Gleich den Raben die mit ihren Krallen
Auf die angebundenen Kamele fallen *).
93) Die Stempelung. Burckhardt") gibt zwar fünf Zeilen über die Stempelung der Kamele und
die Zeichen eilf verschiedener Stämme welche sie ihren Kamelen, um dieselben von einander zu unter-
scheiden, einbrennen; wie mangelhaft aber diese Kunde sei, wird sogleich aus dem Reichthum der arabi-
schen Synonymik über die Stempelung selbst erhellen: der Araber hat zuerst besondere Namen für das
gestempelte und ungestempelte Kamel, dann unterscheidet er zwischen dem gewöhnlichen und besonderen
Stempel, nur von ein Paar der letzten wird die Figur angegeben, von dem einen, dass er länglich, von
dem anderen, dass er ringförmig sei, und künftigen Reisenden in Arabien bleibt es Vorbehalten in die Fuss-
*) Geschichte der arab. Literatur III, 567. –*) Freytag I, 221 und Kamus III, 606. –*) Freytag I, 466, heisst es ganz un-
verständlich: camel us cujus quum de cum bit n er vus in parte tenuior e tars i d es in it, im Kamus aber (Kon-
stantin. Ausgabe II, 563) steht klar das Obige; weiters steht bei Freytag unter Chüweida: e a cameli conditio q ua e
ad voe es bair ehädi des cript a est, nach dem Kanus aber bedeutet eh üweida nicht den obigen Zustand des
Kamels, sondern den auf die obige Art auf den dünneren Thei des Schenkels (badschak) zurückgezogene Nerven. Fehlt
abermals in den türkischen Wörterbüchern. – *) Kamus II, 405. – *) Bist h, ein mit seinem Jungen freigelassenes Kamel-
weiblein. – ") Chálijet, ein freies Kamelweiblein, ohne sein Junges, das den Jungen anderer zu Liebe seine Milch
verspritzt. – 7) Meb ärik, die vier Füsse und die Brust. Geschichte der arab. Literatur II, 612. – *) Geschichte der
arab. Literatur III, S. 885. – °) S. 112 und 113.
54 Freiherr Hammer-Purgstall.
stapfen Burckhardt's zu treten und über die verschiedenen Figuren der Stempel, der Stämme und der
Racen welchen dieselben angehören, verlässliche Auskunft zu geben. In arabischen Gedichten ist häufig
davon die Rede und aus den folgenden Versen des grossen Dichters Nábiga ed-Dobjáni *):
Auf mich hast seine Schuld du übertragen,
Und hast geworfen sie auf meine Hand,
Das schwürige Kamel geht frei auf Weiden,
Indessen das gesunde wird gebrannt,
ist das Sprichwort entstanden: Das mit Geschwüren behaftete Kamel weidet frei, während
dem gesunden Maale eingebrannt werden. Der Dichter Ebü Kollábe eth-Thäbichi“) ver-
gleicht die Wellen damascenirter Klingen erst schwarzen wandelnden Ameisen, dann eingebrannten
Kamelmaalen (B er ásin):
Des Schmiedes Spuren sind am Schwert zu sehen,
Die schaarenweis wie schwarze Ameis' gehen,
Die Spuren seh'n sich wie Kamelm aal an,
Wie sich im seichten Wasser wälzt der Schwan.
Von diesen eingebrannten Maalen Merkzeichen sind jedoch zwei andere Arten von Maalen zu unter-
scheiden: 1) die natürlichen Muttermaale und 2) die von den Riemen des Brust- oder Bauchgurtes dem
Rücken eingedrückten, von den letzten heisst es in der Moällakät Tharafa's:
Des Sattelriemens Maale auf den Weichen
Dem Wasser in dem harten Felsen gleichen,
Vereinet bald und bald getrennt gleich Stücken
Von weissem Stoff, die altes Hemde flicken.
Wir haben es hier weder mit diesen Maalen, noch mit den Muttermaalen, sondern blos mit den einge-
brannten Merkmaalen, mit dem Stempel des Kamels zu thun. -
Diese sind nicht immer sichtbar, sondern oft an heimlichen Orten eingebrannt, wo der Stempel dann
Chibá, d. i. der heimliche, heisst *). Burckhardt sagt, dass die Maale gewöhnlich auf der linken Schulter
oder am Nacken eingebrannt werden, allein es ist bereits unter den Gliedern bei dem Ohre und bei der
Fusssohle der denselben eingebrannten Maale gedacht worden; diese Stempel haben ihren besonderen
Namen, je nachdem sie dem Ohre, dem Halse, dem Nacken, dem Fusse, dem hinteren Schenkel, den
Sohlen eingebrannt sind. Amrü Ibn Homeil el-L ahjan sagt: »
Wir tödteten, wir schleppten fort die Frauen,
Kamele mit gemaaltem Ohr zu schauen *).
Von den Figuren ist die gewöhnlichste die kreisförmige des Ringes (Halka), diese mit einem Ringe
gezeichneten Kamele heissen el-Mohallak, daher der in dem Schewähid Sojüthis") angeführte
Vers Ör wet B. Hifám's"): - r
Im Feuer sind das edele Kamel und das beringte. 4
Dieser Vers bezieht sich auf das edle Kamel und auf das mit einem Ringe gebrandmaalte, auf diese
Stempelung durch's Feuer bezieht sich auch die oben bei den Unarten des Kamels erwähnte, den Hals in
das Feuer oder vielmehr gegen dasselbe zu strecken, wodurch der Hals vom Rauche schwarz wird. Am
dichterischsten ist die Stempelung in einem von Sojüthi in seinem Schewähid") erhaltenen Verse einer
Kaſsidet ausgesprochen, womit der Dichter Soheir B. Ebi Selma den Sinän Ebü Härise lobte:
Mit Feuer wurden dann getränket die Kamele.
*) Geschichte der arab. Literatur I, 359. –*) Ebenda II, 641. –*) Kamus I, 17, und nach demselben Freytag's Wörterbuch
I, 453. – *) Geschichte der arab. Literatur II, 653, mit dem Druckfehler gemaltem statt gemaaltem. – °) Pariser Hand-
schrift, Bl. 97, Kehrseite, 5. Z. v. u. – ") G- » es wº -HL DW - - - – 7) Par. Handschrift, Bl. 75. »WU cº -- *
> Das Kamel.
5
5
- HB « H C 4, s
Und wieder im Buche el-Askeri's von den Uranfängen *):
Sie tränkten ihr Kamel mit Gluth,
Das Feuer auf dem Durstigen thut gut.
Der Commentar erläutert, dass die Kamele bei der Tränke an ihren Brandmaalen erkannt wurden.
94) Die Pflege und Wartung des Kamels. Hierunter wird nicht nur die leibliche, sondern
auch die geistige Pflege, besonders die Leitung und Abrichtung des Kamels verstanden. Wie der mittelst
den Humanitäts-Wissenschaften gebildete Mensch erst durch diese Erziehung zum humanen oder wahren
Menschen wird, so erscheint das Kamel dem Araber nur dann als ein ganzes und wahres Kamel, wenn es
gehörig abgerichtet ist; das abgerichtete heisst el-Mon aw wak, d. i. das zum Kamele gemachte Kamel,
wie wir im Deutschen ein gemachter Mensch sagen. So sagt der grosse Dichter Ds chemil“):
Das Stehen langeweilt das abgerichtete Kamel.
In der Abrichtung der Kamele hat der Strick viel zu thun, indem das Kamel bald mit demselben
gebunden, bald freigelassen wird; ein Kamel, das nicht Milch gibt, wird angebunden und erst wenn es Milch
gibt wieder freigelassen, es wird ihm der Mund verbunden, damit es nicht beisse; dem störrigen werden die
vier Füsse zusammen gebunden, es wird eigentlich in den Bock gespannt*). Vorzüglich wird der Höcker
gepflegt und wenn derselbe, sei es durch zu vieles Arbeiten und Gehen, sei es durch Hunger (weil das
hungrige Kamel vom Fette seines Höckers zehrt) minder und nieder, weich und schlaff geworden, so wird
das Kamel auf die Weide freigelassen, damit es sich erhole und wieder festes Fleisch bekomme und fett
werde *). Eine vorzügliche Sorge für das Kamel besteht in der Mästung, Betheerung desselben und in der
Führung zur Tränke, wovon schon in den Abschnitten der Nahrung und der Krankheiten die Rede gewesen.
Gute Kamelwärter schlafen an der Seite der ihnen anvertrauten Kamele, so sagt Amrü Ibn Kai s"):
Ist kein Phantom der Ben Omeijet unter Waffen,
Da an der Seite des Kamels sie sorglos schlafen.
Die Sclaven wachen nur bei den Kamelen").
Bei dem Milchkamele ist das Euter der vorzüglichste Gegenstand der Aufmerksamkeit des Arabers,
es ist also natürlich, dass er besondere Wörter hat, um eine besondere Art und Weise, auf welche die
Zitzen verbunden werden, zu bezeichnen. Der Wärter welcher sein Kamel nicht verlässt, hat eben so
einen besonderen Namen") als das Kamel welches sein Lager nicht verlässt, so auch der sorgfältige Kamel-
wärter der demselben stets in der Nähe bleibt und sich um die Bewegungen desselben bekümmert *). Der
Aderlass des Kamels wird zwar manchmal als Heilmittel angewendet, öfter aber von den Beduinen in
Hungersnoth um durch das Trinken des Blutes sich das Leben zu fristen. Um das störrige Kamel zu zähmen
wird die Nase desselben durchbohrt und eine Bogensehne oder ein Riemen durch die Nase gesteckt, worauf
demselben erst der Nasenring angelegt wird“). Die Jungen des Kamels werden neben den Müttern aufge-
zogen”). Der Sorgfalt neben dem Kamele ausgestopfte Puppen aufzustellen, sei es um von den jungen die
Wölfe abzuschrecken, sei es um die Mutter über den Verlust ihres Jungen zu trösten, ist schon oben
erwähnet worden“). Das Leder worauf das Junge liegt, hat einen besonderen Namen. Das Wort Sáibe“),
welches insgemein ein freigelassenes Lastthier, oder auch einen freigelassenen Sclaven bedeutet, hat in
Bezug auf die Pflege des Kamels mehr als Eine Bedeutung, es bedeutet 1) das wegen eines gemachten
1) Schewähid, Pariser Handschrift, Bl. 75. 2,3 - J5 »E) , -H. DW rº. O» - – *) Schewähid, Pariser Hand-
schrift, Bl. 108. G, A) Lºs –,, 0- 2 –*) Kamus I, 108. –*) Taha fsor. Kamüs, 89. –*) Geschichte der
arab. Literatur II, 652. – ") Siliket B. Solket. Geschichte der arab. Literatur I, 259. – 7) Kamus II, 275. – *) Ebenda II,
894. – 9) Ebenda II, 252. – 0) Ebenda III, 713. –*) Ebenda III, 203. – *) Ebenda I, 165.
56 Freiherr Hammer-Purgstall.
Gelübdes seines Besitzers von aller Arbeit enthobene Kamel, 2) das nach zehnmaliger Geburt eines weibli-
chen Kamels freigegebene, eine schon vor Mohammed bestandene alte arabische Sitte, 3) das Kamel
Grossmutter, welches aus Ehrfurcht für die Grossmutterschaft freigegeben wird; die Ceremonie dieser
Freilassung besteht darin, dass man dem freigegebenen Kamele ein Stück Haut von dem Rücken weg-
schneidet, oder ein Bein herausnimmt, um der ganzen Welt kund zu geben, dass dies ein von aller Arbeit
befreites und von keiner Weide abzuweisendes Kamel sei; da sich einst ein Beduine beikommen liess, ein
so bezeichnetes freigelassenes Kamel zu reiten, rief ihm ein anderer der ihm begegnete zu: „das Ver-
botene ) reitet nur wer kein Recht dazu hat,“ was sofort als Sprichwort blieb. Der Wärter
des Kamels bringt dasselbe in Bewegung und zur Ruhe *), er führt das verirrte zurück, er leitet es und
reihet es*). Antar et“) sagt in seiner Moällakät:
Gehorsam folgen die Kamele mir,
Wann hohen Muths den Vorsatz ich ausführ',
und der Dichter Held Sur-romm et*):
Nach Chofwa lenket der Kamele Brust,
Beweinet dorten die verlorne Lust,
und einer der drei Dichter welche den Namen KoIl á ch") führen, sagt:
Ich bin Kolläch, der Sohn Ds c henn ab’s, des Sohn's von Dsch ele,
Des Hausgeräthes Vater, Reiter der Kamele.
Von dem Leiter der Kamele ist der Treiber desselben verschieden, dessen hier so mehr in einem
besonderen Abschnitte zu erwähnen ist, als nach irrigen Angaben von europäischen Beschreibern des
Kamels dasselbe gar keines Treibers bedarf und ohne angetrieben zu werden seinen Lauf verfolgt; dies
mag von edlen Kamelen die sich im Laufe vordrängen, wahr sein, ist aber bei den gewöhnlichen Last-
kamelen nicht der Fall. «-
95) Der Treiber des Kam els erscheint häufig in arabischen Gedichten, so sagt Meimün
el-Ääscha in der berühmtesten seiner Kaſsidete, eine Wolke beschreibend:
Sie tränket unser Land, aus dem die Wolken floh'n,
Aus dem die Treiber der Kamel' und Pferde zoh'n 7).
Die zweite seiner berühmtesten Kaſsidete ist die zum Lobe Mohammed's gesungene, worin er von der
Müdigkeit des Kamels spricht:
Erbarmen hab' ich nicht mit seiner Müdigkeit
Und seinem durch das Reisen abgenützten Huf,
Bis es mich zu Mohammed nicht getragen,
Zu Ihm, den als Propheten kündet an der Ruf °).
Der Dichter Jefid B. Dhabbe redet in der Lobkaſsidet Welids II. sein Kamel Namens Soleima
an, indem er sagt: ſº
Sole im a, mein Kamel! verstehe,
Tritt in die Spuren oder gehe,
Von Selma habe ich gefunden
Die gänzlich unbekannten Kunden.
Mein Auge rief zu ihr mein Herz,
In abgemess'nem Ernst und Scherz.
Wir trieben heftig das Kamel,
Zu wandeln aufgeschürzt und schnell,
Wir trieben's an zu harter Fracht
Um Mittag und um Mitternacht;
*) Kamus I, 165. –*) Ebenda II, 210 und 216. – *) Ebenda II, 84, 780; I, 68; II, 850. – *) Geschichte der arab. Literatur
I, 326. –*) Ebenda III, 150. – ") Ebenda III, 938. – 7) Ebenda I, 374. –*) Ebenda S. 365. »
Das Kamel. 57
Und das Kamel war aufgelehnt,
Als sich der Hügel Schatten dehnt,
Es ging mit Augen hell und wach
Dem Aufgange der Sonne nach,
Bis dass das ganze Feld entlang
Erscholl der Sperlinge Gesang ).
Der Araber hat nicht nur verschiedene Synonyme für den Kameltreiber, sondern auch für die Art
des Treibens, ob er es leicht oder scharf auf die Weide oder zum Verkauf treibt; für das scharfe Antreiben
gibt es allein ein halbes Dutzend Synonyme, von denen hier eines zu erwähnen genug ist, nämlich Hawb
oder Haw bet, das die Kamele mit Hopp! Hopp! antreiben heisst und eine Art der verschiedenen
Treiblaute ist, wovon der gewöhnlichste, wie es schon früher gesagt worden, Haide! – Der Dichter
Ähmed B. Ab dállah el-Lülüi sagt in der Jetimet *):
Schrei Hei! *) wie man Kamel antreibt.
Von dem Geschrei des Kameltreibers ist der Gesang desselben zu unterscheiden, den das Kamel mehr
liebt als das Geschrei und um so lustiger rennt; der singende Kameltreiber folgt aber nicht dem Kamele,
eben weil er es jetzt weder mit Geschrei noch mit Stock antreibt, sondern geht vor demselben her*).
Die nach dem Sange sehr gierigen Kamele haben ihren besonderen Namen, so wie der schönsingende
Kameltreiber; es scheint, dass es bei Karawanen eigene Kamelsänger gibt, wenn der Treiber selbst kein
Sänger. Der Kamus“) erzählt die Entstehung der Sitte, das Kamel mit Gesang zu treiben, was auf arabisch
Dei! D ei! heisst, und erklärt daraus den Ursprung dieses Wortes. Ein Beduine hatte seinen Sclaven in
die Hand gebissen oder sonst verwundet, so dass dieser (der vermuthlich eine schöne Stimme hatte)
darüber mit Wohllaut: Ja jedi Ja jedi! O meine Hand! O meine Hand! wehklagte; der Beduine
bemerkte, dass diese wohllautende Wehklage seine Kamele zu schnellerem Gange aneiferte, worauf der
Beduine dem Sclaven schön that, ihm ein Ehrenkleid anzog und vor den Kamelen singend hergehen liess,
um den Lauf derselben zu beschleunigen. Aus dieser Anekdote des Ursprunges des Kamelgesanges
erhellet schon, dass derselbe aus weicher Tonart ein schwermüthiger") sein muss. Die Sänger der
Kamele gehen vor denselben her, wie ehemals bei den Janitscharen ihre Sänger vor den Truppen
hergingen ). «P
96) Von dem Werthe des Kamels für den Araber. Wie hoch der Araber dieses für sein
Leben in der Wüste geschaffene, ihm so nützliche und nothwendige Thier halten müsse, springt schon aus
dem bisher Gesagten und besonders aus dem Hauptstücke von der Bestimmung und dem Gebrauche des
Kamels in die Augen. Dieser Abschnitt kann also weiter nichts als die Zeugnisse der Araber aus dem
Munde seiner Kamelhengste, d. i. seiner eigenen grossen Dichter, enthalten; die beiden Wörter Sch ewähid,
d. i. die Zeugen für Belege, und Fohül, d. i. Kamelhengste für grosse Dichter, sind den Orientalisten
nicht unbekannt, aber zur allgemeinen Verständlichkeit erfordern dieselben ein paar Worte, von denen
selbst für Orientalisten Manches ganz neu sein wird, indem eine die grossen Dichter Fohül betreffende
Stelle des Schewähid, d.i der Belege Sojüthis, bisher nirgends bekannt gemacht worden. Schewähid,
d. i. die Zeugen, heissen dem arabischen, persischen und türkischen Gelehrten nicht Urkunden oder das
was die europäische Geschäftssprache insgemein Belege heisst, sondern nur Stellen aus Dichtern, welche
das Gesagte durch ihren Ausspruch bestätigen. Hadschi Chalfa führt in seinem bibliographischen Wörter-
1) Geschichte d. a. Liter. II, 571.–*) Handsch. d. Hofb., Bl. 87, Kehrseite.–*) Dei, das Geschrei, womit man das Kamel antreibt. –
*) Kamus III, 397. – *) Ebenda III, 814. – ") Freytag verstümmelt diese Anekdote, indem er aus dem Sclaven Gulam
einen Sohn macht, der auf Türkisch nicht Gulam, sondern Ogul heisst. – ") Geschichte des osmanischen Reiches VI, 390.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. 8
58 - Freiherr Hammer-Purgstall.
buche ein halbes Dutzend an“). Die Schewäh id betitelten Commentare sind Werke welche die in berühmten
grammatischen, rhetorischen, exegetischen oder Überlieferungswerken als Belege beigebrachten Verse aus
grossen Dichtern erläutern. - -
Dies ist aus Hadschi Chalfa's bibliographischem Werke bekannt; ganz unbekannt aber ist bisher die Stelle
im Schewähid So jüth is“), welche die Auskunft enthält, dass der Ehrenname Fahl oder Fohl von den
Arabern grossen Dichtern nicht eher ertheilt ward, als bis sie in ihren Gedichten irgend eine philosophi-
sche oder ethische Wahrheit so klar und fasslich aussprachen, dass das Distichon bald in den Mund des
Volkes überging; so erhielt der grösste arabische Dichter vor dem Islam Imriolkais nicht eher den
Ehrennamen des Kamelhengstes als bis er gesagt:
Was du verlangst gewähret Gott auf seine Weise,
Die Tugend ist der beste Mantelsack der Reise *).
Nábiga ed-Dobjani ward nicht eher der Kamelhengst beigenannt als bis er gesagt:
Man kündet mir des Herrn Ebü Kabüs Versprechen,
Wer Löwen sieht, der weiss, dass sie ihr Wort oft brechen *).
So heir, der Sänger der Moällakát, würde ohne das folgende sechzigste Distichon desselben nicht der
Kamelhengst beigenannt worden sein: --
Und wenn sein Naturell der Mann verstecket noch,
So kennen es zuletzt die Menschen alle doch °).
Der grosse Dichter Meimün el – Aáschá erhielt den Ehrennamen des Kamelhengstes als er gesagt:
Du bist, Seläm et, stolz auf deines Kleides Glanz
Und wirst hierin beschämt vom Scarabäus ganz "). --
Der berühmteste aller Weisheitssprüche, wodurch grosse Dichter zu dem Ehrennamen des Kamel-
h engstes gelangten, ist der folgende des Dichters Leb id, des Sängers der Moällakät, welcher das erhabene
und religiöse Wort gesagt:
Ausser Gott ist alles nichtig,
Alles Gute ist nur flüchtig 7).
*) 1) Das Schewähid des Koranscommentares Beidhawi's; 2) das Schewähid des Ssahih Bochári's; 3) das Schewähid der
Koransgebote von el-Efschin aus Córdoba; 4) und 5) die beiden Schewähid zur Elfje Ibn Máliks von Aini, das grosse und
kleine; 6) die Schewähid Sojüthi's zum Mogniol-Lebib (was dem Verständigen genügt) zum syntaktischen Werke Ibn Hischäm's,
welches Sojüthi commentirte und woraus die in dieser Abhandlung in Text und Übersetzung gegebenen Stellen. Es gibt aber
noch mehr solcher Schewähid betitelten Commentare, deren ältester über die älteste arabische Grammatik das Buch Sibuje's
von Semachscheri (fehlt bei Hadschi Chalfa) dem vierten Jahrhundert, der jüngste Sojüthis dem Ende des zehnten angehört
und beinahe 700 Distichen solcher Belege von Dichtern enthält. Im Schewähid Sojüthis ist sehr oft das Schewähid Meſsr's
angeführt, der auch ein Verfasser eines Tewdhih und eines Commentars zur Kaſsidet Belül die alle drei bei Hadschi Chalfa
fehlen; vermuthlich ist der Verfasser der Überlieferer Jeſid Su Maſsr, dessen die arab. Literaturgesch. B. II, S. 110, Z. 4 erwähnt.
Andere Werke dieser Art welche aber statt dem Titel Schewähi d den Titel S c h er h führen, sind die Commentare der
Werke des Idh äh und Mift äh (bei Flügel Nr. 7443), der zu Konstantinopel gedruckte Commentar der Verse des Tel chifs und
der bei Sojüthi im Schewähid (Pariser Handschrift Bl. 176, 1. S., 2. Z. v. u.) erwähnte Commentar Todmiris der Verse des
Dschoml, fehlt bei Hadschi Chalfa, der Commentar der Verse des Iſsl äh ol–Man thik Ibnes Sikit's von Tebriſi (Schewähid
Bl. 176, Kehrseite) u. a. –*) Pariser Handschrift Bl. 59. – » , -
º) JS -- -- - - - - - - S eV
*) - G- V - DJ- --, Urºs O -
) - U- G- - Wº- - - - - - - - Cº-e-
9 - - - - - - - - - - - - - -
DJV - & Cº. - J- a - - - 03
Das Kamel. 59
Nach dieser Auskunft über die Dichter Kamelhengste (Fohül) und über die poetischen Belege
(Sch ewähi d) geben wir die letzten über den Werth des Kamels, d. i. nicht über den Kaufpreis desselben,
sondern über den Werth des Kamels für den Araber überhaupt.
Ohne Kamel ist der Araber arm. Der Dichter Hodschijet B. el-Modharrib ) sagte:
Zur Sclavinn sprach ich: geh' zu ihnen hin,
/ / Da an Kamelen ich verwaiset bin.
O ha im e s–Sädij *):
Ich schäme mich, wenn ich vorbei am Berge gehe,
Am Berg, auf welchem ich nicht die Kamele sehe;
Vom Sclaven schäm' ich mich Kamele zu begehr'n,
Kamele sind gar viel im Land bei meinem Herrn.
Der grosse Dichter Fere fdak “) sagte in einem Lobgedichte Esmá B. Cháridsche, der ihm hundert
Kamele geschenkt hatte:
Die, so in seine Obhut sich begeben,
Sie können ohne Schafe und Kamele leben.
Schafe und Kamele sind der Reichthum des Arabers, so sagt Aámir B. Ha ü th“) in der Hamása
Ebü Temmám's:
Ich lasse and're säubern ihren Teich,
Mich machen Schafe und Kamel" nicht reich.
Mit Kamelen werden die Schulden getilgt, so erklärt der Commentar der Hamása Ebü Temmám's die
folgenden Verse Näbiga B. Äátiket's"):
Freigebig von Natur, mit Loosespfeilen
Schwertragende Kamele auszutheilen.
Das Kamel ist für den Araber der Werth seines Daseins, seine Sühne, seine Liebe, sein Reichthum,
sein Lobpreis, so sagt Kasámet B. Rewäh et es – sinbisi") in der Hamása Ebü Temmám's:
weh dem Volke das, statt blut'ge Rach' zu nehmen,
Mit Kamelen und mit Palmen sich begnügt.
Der grosse Dichter Noſsaib") sagt von den Kamelen in Bezug auf den Lobpreis:
Sie standen still und priesen dich,
Wie du es würdig, auf der Stelle,
Und wenn sie auch geschwiegen hätten,
So priesen dich doch die Kamele.
Das Kamel wird oft gegen Waffen vertauscht, so sagt schon Kais B. Soheir der König:
Ist dir die Nachricht denn nicht zugekommen,
Was mit Sijäd's Kamelen sich begeben,
Dass sie im Stall des Koreischiten stehen,
/ Für Panzer und für Schwerter hingegeben *).
Der Dichter el-Kahif"):
Sie sprach: ich sehe nichts von den Kamelen;
Du sagst: du seist den Wack’ren beizuzählen,
Die Männer achten mich auch ohne die Kamele,
Wenn ich sie nicht mit grossen Eutern zähle.
Ein Haus, wo nie ein Kamel erschienen, ist ein ungesegnetes, so sagt Hodscheije Ibnol-
Mod harr eb in der Hamása:
Mein Haus sei als sei nie ein Kamel hier erschienen 19).
*) Geschichte der arab. Literatur I, 171. –*) Ebenda S. 258. –*) Ebenda II, 272. –*) Ebenda III, 910. –*) Ebenda III, 956. –
") Ebenda III, 938. – 7) Ebenda II, 561. – *) Ebenda I, 91. – ”) Ebenda II, 561 und 562. – !") Freytags Hamása
S. 523, Rückert's Übersetzung II, 26. «
8*
60 Freiherr Hammer-Purgstall. «
Der Raub von Kamelen wird durch den Raub von anderen gerächt und der Beduine beweint sein
geraubtes Kamel. Manfsür B. Misdscháh *) sagt in der Hamása Ebü Temmám's:
Kamelraub rächte ich an Milchkamelen,
Auf Rach vollständige ist stets zu zählen;
Kamele von den schönsten zarten Jahren,
Die schön wie Mädchen männerzeit'ge waren.
Der Dichter Es wed B. semäat *) sagte nach der Schlacht von Bedr einem Weibe das ihr verlornes
Kamel beweinte:
Weint sie darüber, dass Kamel ihr fehlt?
Ist's dies, was sie zurück vom Schlummer hält?
Um das Kamel sollst du nicht Klag erheben,
Beweine die zu Bedr gaben hin das Leben.
Die Liebe für das Kamel gibt sich in den alten arabischen Gedichten häufig kund, so sagt Monach-
chal el-Jeschkori *), einer der ältesten Dichter:
Nach ausgeschlaf'nem Rausch verlangt mich
Nach dem Kamele und nach dir,
Ich liebe es, es liebet mich,
Nach deinem hat das meine Gier.
Abdállah B. Mihdschen ) der tapfere weinliebende Dichter:
Du streichelst sein Kamel, von Liebe hingezogen.
Die Sehnsucht nach dem Kamel, durch dessen Lauf in der Wüste der Beduine alle seine Sorgen
beschwichtigt, wird vom Dichter Ebü Robeis *) in den folgenden Versen klar und kurz ausgedrückt:
Zur Mutter Harb's, o mein Kamel, wann trägst du mich,
Im Laufe tödtend allen Gram, der mich beschlich.
r
Der Ausruf „Ja Nakati!“ d. i. O meine Kamelinn! gilt sowohl dem Kamele als der Geliebten. Dass
das Kamel das eigentliche Wahrzeichen des Arabers ist, erhellet am besten aus den folgenden Versen,
womit der in Spanien eingewanderte Scheich Hamde weih es–Sarch asi, d. i. der Perser aus Sarchas,
in einem an die Araber gerichteten Gedichte dieselben anspricht:
O ihr Reiter von Lastthieren schwachen!
Denen Zügel vom Kamel zu schaffen machen ").
XVII. Von den Stellen des Korans, welche das Kamel betreffen. 97) Es sind deren
ein Dutzend Verse deren wichtigster den Aberglauben der alten Araber in Betreff der Kamele Bahiret,
Sáibet und Waſsilet aufhebt.
Gott hat nichts festgesetzt über die Bahiret, Sáibet und Waſsilet "). Bahiret
hiess in der Zeit vor dem Islam das Kamelweiblein das, wenn es nach einander fünf weibliche Kamele
geworfen, mit aufgeschlitztem Ohr als frei erklärt ward; warf es das fünfte Mal ein männliches Junges, so
wurde es geschlachtet und das Fleisch verzehrt *). Sáibet, d. i. das freigelassene Kamel, hiess das
Kamelweiblein welches Grossmutter, mit aus dem Rücken geschnittener Schwarte freigelassen ward ").
Waſsilet hiess vor dem Islam das weibliche Kamel oder auch Schaf welches siebenmal nach einander ein
weibliches Junges geworfen, in welchem Falle die Milch desselben zu trinken erlaubt war und nicht
*) Geschichte der arab. Literatur III, 953. –*) Ebenda I, 437. – *) Ebenda S. 159. – *) Ebenda S. 481. – *) Ebenda III,
843. – ") H r - Mºº- - 3 Call E A – C r U. – Makarri in dem Foliobande der Gothaer Bibliothek
Bl. 367. – 7) V. 112. Kasimirski fertigt diese Stelle in der Note ganz kurz mit den folgenden Worten- ab: N oms des
ch am ell es et des cha meaux qui se rattach ent à quelques superstitions des Arab es ido 1ätres. Desto
nothwendiger ist oben die Erläuterung aus dem Kamus. – °) Kamus I, 757. – ”) Ebenda 165.
Das Kamel. 4. 61
geschlachtet ward; warf es aber ein männliches Junges, so war die Milch desselben zu trinken verboten und
es ward den Götzen geopfert *).
Der wichtigste nach diesem Verse des Korans ist der zweimal in demselben wiederholte, in welchem
das Loosen um das junge Kamel (Mei ser) verboten ward, welches geschlachtet, in zehn oder acht und
zwanzig Theile getheilt ward und um dessen Fleisch die alten Araber mit unbeschlagenen Pfeilen looseten”).
Sie werden dich fragen um den Wein und um die Pfeillo osung des jungen Kamels,
sage ihnen Beides ist grosse Sünde und Nutzen den Menschen, aber die Sünde ist
grösser als der Nutzen *). Das zweite Mal: O ihr ! die ihr glaubt! der Wein und das
Loosen um das Kameljunge und die Götzenbilder und die Loospfeile sind schmu-
tziges Werk des Satans *).
Der 146. Vers der VI. Sure erlaubt zwar den Genuss des Kamelfleisches, so wie den des Rind-
fleisches, verbietet aber dieselben paarweise zu schlachten: Von den Kamelen zwei und von den
Rindern zwei”). In dem 74. Verse der VII. Sure ist von dem Kamele des Propheten Ssálih die Rede,
welcher dem Stamme Themüd gesendet ward, er sprach: Diese Kamelinn sei euch ein klarer
Beweis eueres Herrn, lasst sie also weiden auf der Erde Gottes und thut ihr nichts
Böses, dass euerer nicht harr e schwere Pein. In dem 64. Verse der XI. Sure kehrt diese
Legende mit denselben Worten zurück. Ssálih sprach: Diese Kamelinn sei euch ein klarer
Beweis u. s. w. wie oben. In dem 28. Verse der XXII. Sure wird das Wallfahrtskamel als eines mit
dünnen Weichen bezeichnet: Erlaube den Menschen die Wallfahrt, sie werden zu Dir
kommen zu Fuss und auf den Kamelen mit dünnen Weichen und aus allen tiefen
Gründen. Im 154. Verse der XXVI. Sure erscheint abermal das Kamel Ssálih's, welches eine der im
Koran oft wiederholten ältesten Prophetenlegenden; Ssálih sprach: Dieser Kamelinn ist der Trank
bestimmt wie euch; 155. Thut ihr kein Böses, sonst harrt euerer schwere P ein.
156. Aber sie er schlugen dieselbe und es begann sie zu reu'n. Noch ein Mal im 27. Verse
der LIW. Sure : Wir sandten die Kamelinn ihnen zum Zwist, du aber beobachte die-
selben und harre aus geduldig, und im 13. Verse der XCI. Sure: Es sprach zu ihnen der
Pr op het Gottes: dies ist Gottes Kamel und sein Trank; 14. Und sie straften ihn zu
lügen und schlugen sie todt. Der Vers des Korans, welcher auf die Wunder der Schöpfung des
Kamels aufmerksam macht, ist der 17. der LXXXVIII. Sure: Sehen sie nicht wie das Kamel er-
schaffen war d. -
XVIII. Von den Worten Mohammed's über das Kamel. 98) In dem Sammler Bochärfs")
finden sich über den obigen 28. Vers der XXII. Sure mehrere Zeugnisse von Genossen des Propheten,
welche denselben zu Silhalife mit seinem Kamele beschäftiget sahen. Der Prophet bestimmte die Zeit des
Beginnes der Wallfahrt in dem Augenblick, wo das vorhergehende Kamel zu Silhalife sich in Bewegung
setzt"). Er hiess die Schlachtung des gebundenen Kamels gut *). Er erklärte sich für die Vortrefflichkeit
des Ausleihens, wodurch ein ausgeborgtes Kamelweiblein el-Menihat einem Anderen zur Benützung
überlassen wird“). Der Name der Kamelinn des Propheten (Koſswa)”), d. i. mit dem beschnittenen Ohre,
wird durch Zeugnisse seiner Gefährten bestätigt"). In Demiris zoologischem Wörterbuche finden sich
1) Kamus III, 275. –*) Freytag III, 519. –*) II. S., 219. V. – *) V. S., 99. V. – *) VI. S., 144. V. – ") Handschrift der
Hofbibliothek, S. 79. – 7) Ebenda S. 80, Kehrseite. – *) Ebenda 88, Kehrseite. – ") Ebenda Bl. 134. – ") Nach Kodhääi,
den Gagnier im Leben Mohammed's anführt, hatte der Prophet drei Kamele, 1. Ko fswa, d. i. mit dem beschnittenen Ohre;
2. Ga dh ba, was dasselbe bedeutet, und 3. Dsch e daa, das verstümmelte, mit welchem er von Mekka auswanderte. –
*) Sammler Bochári's, Handschrift der Hofbibliothek, Bl. 150.
62 Freiherr Hammer- Purgstall. «
die folgenden Worte Mohammed's: Der Prophet sagte: Das Kamel ist Ehre für seinen Besitzer,
das Schaf Segen, das Gute ist an die Stirnenhaare der Pferde gebunden bis an den
Tag des Gerichts ). Er sagte: Schmäh et nicht das Kamel, denn in dem selben ist ein
Wüstenhügel von Blut“). Die schönste der Überlieferungen Mohammed's über das Kamel ist wohl die
folgende: Die Wissenschaft ist das verlor ne Kamel des Gläubigen, er nimmt sie
wo er sie trifft als sein Eigenthum (und folglich auch von dem Ungläubigen). Er sagte:
Nehmt nicht die Kamele gefangen, denn sie werden als Sühne des Blutes gegeben *).
Man fragte den Propheten, ob das Kamelfleisch zu waschen, und er sagte: Waschet es; man fragte ihn, ob
es erlaubt sei an Orten, wo Kamele lagern, das Gebet zu verrichten, er sagte: Betet nicht auf Kamel-
lagern, denn sie sind des Teufels. Er sagte: Die Kamele sind von den Satanen erschaffen
worden und es ist daher nicht noth wendig von denselben Almosen zu geben“). Der Prophet
sagte: Wenn einer von Euch sich vermählt, eine Sclavinn, einen Sclaven oder ein
Lastthier kauft, so nehme er es bei den Stirn en haaren und sage: O mein Gott, ich bitte
Dich, du wollst mir das Gute des selben senden und das Böse desselben abwenden, und
wenn Einer ein Last-Kamel (Báir) kauft, so berühre er die Spitze seines Höckers und bitte
mit denselben Worten um Segen "). Das Kamel, das Äische in der berühmten von ihr verlornen
Schlacht des Kamelsritt, hiess Asker “). Der Prophet der eines Tages in das Zelt eines Beduinen
trat, worin ein störriges Kamel, berührte dessen Rücken und brachte es dadurch zur Ruhe, dann sagte er zu
dem Besitzer desselben, der einer der Anſsaren war: Fürchtest du dich nicht vor Gott der dich
zum Besitzer dieses Kamels gemacht, durch die Misshandlung desselben zu beleidigen,
das selbe hat sich bei mir über d eine Misshandlung beklagt"). Der Prophet sagte, dass
ihm Gott angetragen habe, dass sich die Thiere vor ihm nie derwürfen, dass er aber
diesen Antrag nicht angenommen *). Unter dem Artikel Nákat werden von Demir i mehrere
den Verkehr des Propheten mit Kamelen betreffende Anekdoten erzählt, wie die folgende: Der Prophet
kehrte bei einem Beduinen ein, der ihn gut bewirthete, der Prophet sagte ihm, Etwas von ihm zu begehren;
der Beduine sagte: O Prophet Gottes! mein Kamel trägt mich auf Reisen und seine Milch nährt meine Fa-
milie, der Prophet sagte zu den Seinigen: Dieser hat keinen an deren Wunsch, als den des
alten Weib es der Kinder Israels. Sie fragten ihn um die Kunde dieses alten Weibes, und der
Prophet sagte: Als die Kinder Israels aus Ägygten zogen, verloren sie in der Fin-
sterniss den Weg und sagten: was ist dies? – ihre Schriftgelehrten sagten, dass
Joseph bei seinem Tode von dem Volke das Versprechen begehrt und erhalten, dass
wenn es je aus Ägypten zöge, es seine Gebeine mit sich nähme. Wer kennt, sagte
Moses, den Ort seines Grabes ? – sie nannten ein altes Weib – Moses sandte um
die Alte und begehrte von ihr die Kunde des Grab es Joseph’s und fragte sie was
sie dafür begehre, sie sagte, dass ich mit dir im Paradiese sei ”).
1) Sammler Bochári's, Handschrift der Hofbibliothek I, 13. – *) e» 3, es Öls U? b- & Sojüthi's Miſher , Pariser
Handschrift S. 26. – *) Sammler Bochári's, Handschrift der Hofbibliothek, I, 3, Kehrseite, unter dem Artikel Ibel. – *) Ebenda
S. 15. – 5) Ebenda Bl. 104. – 6) Ebenda Bl. 158, Kehrseite, unter dem Worte Ds c h em l. – 7) Ebenda Bl. 160, Kehr-
seite. – 8) Ebenda II, 339, unter dem Artikel Na d ih, d. i. des wässernden Kamels. Ebenda Bl. 340, Kehrseite, wird die
Legende des Kamels Ssalih's der Länge nach erzählt. –*) Ebenda Bl. 343; die Artikel, unter denen D emiri vom Kamel
handelt, sind: 1. I b l das Kamel überhaupt; 2. B äir das Lastkamel; 3. Dsch eml das männliche Kamel; 4. H am ü1 et
ein anderer Name für das Lastkamel; 5. R. á h il et das Karawanenkamel; 6. das Reitkamel; 7. Sc h ärif das alte Kamel;
8. Schüli die wenig Milch gebende; 9. Fahl der Kamelhengst; 10. Kol ü ſs die jungen Kamele; 11. Mathijet das
Lastthier; 12. N á b die alte Kamelinn; 13. Na di h das wässernde Kamel; 14. He d á das Opferkamel; 15. Sag le b und
el – Aihel das schnelle Kamel; 16. Komöd das von den Fliegen beunruhigte Kamel.
Das Kamel. . 6Z
XIX. Von den Sprichwörtern die sich auf das Kamel beziehen. 99) Ein Paar Sprich-
wörter sind bereits in den vorhergehenden Abschnitten vorgekommen, es bestehen deren aber ein Paar
hundert, von denen in Bochart nur vier hebräische die nicht hieher gehören und sieben arabische, in der
Anzeige der von Freytag herausgegebenen Sprichwörter Meidänis “) aber über eine Centurie gegeben
worden sind; wir schicken hier die von Bochart gegebenen sieben voraus, und lassen die anderen aus Meidäni
folgen, deren die meisten entweder das schon Gesagte bestätigen, oder neue historische und naturhistorische
Aufschlüsse geben: d
1) Die Menschen sind wie die Kamele, in deren hundert kaum ein gutes Reisekamel zu finden.
2) Sie sind wie die beiden Knie des Kamels (die sich zugleich niederlassen und zugleich aufstehen);
ist schon oben von zwei ganz Gleichstimmigen und mit einander Gleichhandelnden in dem Abschnitte von dem
Knie des Kamels vorgekommen. ;
3) Gesättigt mit Milch sind sie mit den Kamelen gegangen *).
4) Das Kamel wiederkaut aus seinem eigenen Bauche.
5) Mehr nach rückwärts strebend als der Urin des Kamels, welches nach hinten pisst*).
6) Sie sind in das Naturhemd oder Unschuldskleid des Kameles verfallen; den Sinn des Sprichwortes
hat weder Bochart noch Freytag“) verstanden, über denselben lässt aber Seäälibi in seinem Werke über die
Metonymien keinen Zweifel übrig, er sagt: das Naturhemd des Kamels, d. i. die feine Haut, worin das
Kamel zur Welt kömmt, wird von etwas Einzigem, oder höchst Beschwerlichem gesagt, vom ersten, weil
diese Haut nur dem weiblichen und nicht dem männlichen Kamele eigen ist, und zweitens weil die junge
Kamelinn, welche damit zur Welt könmmt, sich ängstlich darin hin und her wirft.
So sagt der Dichter Bahjáni:
Das weibliche Kamel wirft weg die Haut,
Worin ihr Junges sich mit Angst bewährt;
und der Dichter Nábiga:
Auf jeder Station sind sie von Kindern angefallen,
Sie zürnen sich wie das Kamel in seiner Haut.
7) Die Frucht *) ist im Brunnen (worin das Getreide aufgehoben wird) und auf dem Rücken des
Kameles, nämlich des wassertragenden (der Wasserschlauch). Der Kamus“) hat noch ein zweites von dem
Naturhemde hergenommenes Sprichwort:
8) Das Naturhemd ist im Bauche zersprungen, was gleichbedeutend mit der Redensart: das Messer
ist bis ins Bein gedrungen.
9) Die Kamele gehören mein, ich verkaufe sie nicht und verschenke sie nicht ").
10) Sie sind Kamele, die gerettet.
Der Commentar sagt: dies Sprichwort schreibe sich von einem schwachen Kameljungen her, welches
von einer Hyäne, weil es so schwach und mager, auf die Weide freigelassen worden sei, damit es fetter
werde; das Kamel aber habe diese Erlaubniss zu seiner Rettung durch die Flucht benützt *).
11) Junge Kamele hindern ihren Besitzer an der Wanderung (weil der Besitzer sich von der Milch
der Mutter nährt oder die jungen Kamele verkauft und also nicht nöthig hat seine Nahrung anderwärts zu
suchen).
!) Jahrbücher der Literatur. –*) R á kü, was Bochart lib. II, pag. 94, mit delectati sunt übersetzt. – *) Von Freitag,
Prov. I, 456, nicht ganz richtig mit: c on t rar i or übersetzt. Dasselbe Sprichwort kömmt abermals im II. Theile S. 861
vor. – *) II, 349, quia camelo non esse potest illa membrana. – °) In Freytags Meidäni I, S. 234; dasselbe Sprich-
wort, nur mit der Variante, dass statt se mir die Frucht, t em r die Dattel steht. – °) III, S. 840, l. Z. – 7) Freitag
arabum proverbia Tom. I, pag. 89, mit Bezug auf Schulten's prov. Meid. pag. 47. – 8) Ebenda.
64 Freiherr Hammer-Purgstall.
12) Wer seine Kamele mit anderen mischt, um sich dem vorgeschriebenen Zehent zu entziehen, ist
ein Schielender bei Nacht. 1
Der Commentar Meidänis führt zur Erklärung dieses Sprichwortes noch das Wort Mohammed's an:
Du sollst deine Kamele nicht mischen und in einen Abgrund verbergen“).
13) Du wirst dem Kamele deiner Mutter nicht vorauslaufen *).
14) Wenn du melkst, so suche ein viel Milch gebendes Kameweilblein *).
15) Kamelkundiger als Honeif el-Hanátim“).
Honeif B. Hanátim hatte es in seiner Kunde so weit gebracht, dass er seine Kamele nur alle zwölfte
Tage tränkte, ihm steht nur Málik, B. Se id zur Seite, von dem das folgende Sprichwort sagt:
16) Kamelkundiger als Málik B. Seid B. Menát").
Diese zwei Kamelkundigen haben in der Geschichte der Kamele einen eben so grossen Namen, als in
der Geschichte der Poesie die beiden Dichter welche den Namen des Kamels führen, nämlich Ebü Ab-
dállah el-Dschemel"), d. i. das männliche Kamel, und Dibil ") das alte Kamel.
17) Wenn die bestimmte Zeit des Todes für das Kamel gekommen, so schweift es um den Brunn *)
(in den es nicht hineinfällt).
18) Wo Kamelgedränge ist Wasser in Menge”).
19) Saidet wässerte sie (die Kamele) mit beiden Händen, d. i. mit allem Fleisse ”).
20) Verhasster als ein betheertes Kamel“) (weil der Theer das Mittel wider den Aussatz und der
Araber nichts mehr hasst als ein schäbiges Kamel).
21) Das Pferd und das Kamel folgen dem Zügel“).
22) Der grosse Wurm hängt sich an das Innere der Schenkel des starken Kameles”) (wird von dem
Niedrigen gesagt, der sich an einen Grossen und Starken hängt).
23) Die Kamele gewöhnen sich an die Beschwerden, aber nicht die Ziegen *).
24) Höher als der Höcker des Kamels“). -
25) Mehr an Unverdaulichkeit leidend als das abgespennte Kamel”).
26) Schwerer als die Last des Kamels Doheim").
Dieses, wie schon in einem vorigen Abschnitte gesagt worden, war mit den abgeschnittenen Köpfen
der Söhne Ämrü B. Sahbáns befrachtet“).
27) Er kam auf dem Kamele des Schusters ”).
28) Das Kamel hat seine Sache und der Kameltreiber die seine ”).
29) Unverständiger als ein Lastkamel“). Ein Dichter sagte:
Gross ist das Lastkamel, doch fehlt's ihm an Verstand,
Die Gröss' genüget nicht, nichts geht ihm von der Hand,
Ein Knabe lenket es und treibt immer fort
Und hält zurück es dann an früchtelosem Ort,
Die Sclavinn prügelt es, so viel sie immer will,
Es schert sich nicht darum und kümmert sich nicht viel.
*) Freytag arabum proverbia Tom. I, pag. 125. – *) Freytag I, p. 124, übersetzt das la tädü mit non prateribs. –*) Ebenda
pag. 125. – *) Ebenda pag. 132. – °) Ebenda pag. 133. – °) Jetimet, in der Handschrift der Hofbibliothek, B. 74. –
7) Geschichte der arabischen Literatur. – *) Freytag I, p. 139. – ") Ebenda pag. 141. – %) Ebenda p. 948. – !) Ebenda
pag. 196. – ”) Ebenda pag. 229; Freytag übersetzt s im am , welches der Kamelzügel, mit Funis, was nur die Halfter. –
**) Ebenda pag. 239. – *) Ebenda pag. 246. – ”) Ebenda pag. 257. – ”) Ebenda pag. 258; Freytag übersetzt nicht
richtig fa fs iI mit pullus, es sollte pullus ab actatus heissen. –*) Ebenda pag: 272. –*) Kömmt wieder p. 364 vor. –
”) Ebenda p. 339. – ”) Ebenda pag. 338 (sie haben verschiedenes Interesse, und nicht wie Freytag übersetzt: commodo
est). – ”) Ebenda pag. 457.
Das Kamel. 65
30) Das Milchkamel der Moslimen gibt reichlich Milch *).
31) Er machte, dass das Milchkamel auch wider dessen Willen reichlich Milch gab *).
32) Niedriger als der Wurm unfer dem Hufe des Kamels *); daher sagte Fer eſ dak:
Du würdest den Ko leib schlechter finden
Als unter'm Hufe des Kamels den Wurm.
33) Verächtlicher als das noch nicht abgespennte Junge eines Kamels *).
34) Gib dem Kamel sein Junges, so wird es zufrieden sein“).
35) Ich sehnte mich nach ihm wie das Kamel nach der ausgestopften Puppe seines ihm durch Unbild
geraubten Jungen“). -
36) Die Kamelinn liess ihre Lippen herunterhängen aus Begierde gemelkt zu werden").
37) Er ritt auf einer Kamelinn welche, vom Wasser zurückgetrieben, mit geschlossenen Augen auf
dasselbe zurennt *) (von Einem der blindlings sich in eine Sache hineinstürzt).
38) Die Kamelinn welche nach ihrem verlorenen Jungen stöhnt, gibt keine Milch "), oder wie es im
Kamus heisst: Es ist nichts Gutes in dem Gestöhne des Kamels nach seinem Jungen, wenn es dabei keine
Milch gibt. -
39) Der Sattel thut dem wunden Rücken des Kamels weh“).
40) Mehr getränkt als das junge Kamel des Ibn Habenn ak“) (welches getränkt, vor dem Futter
wieder zur Tränke zurückkehrte).
41) Schlechter als milchlose Jungen von Kamelen“), unter denen die reichlich Milch geben. Herge-
nommen von dem Distichon des Kais B. el-Chatim:
Wir brachten euch durch's Schwert zu unterwürfgem Leben,
So dass ihr schlechter als Kamele ohne Milch
Inmitten denen, welche Milch am meisten geben.
42) Zum Gehen tauglicher als die Sohle des Kamels“).
43) Es laufen sowohl die abgespennten Kamele als die mit weissen Beulen bedeckten“) (indem diese,
wiewohl durch Krankheit geschwächt, jenen es gleichthun wollen).
44) Die Reitkamele gingen damit fort“) (von einer Nachricht die unter den Leuten herumgeht).
45) Der rothe Schaum der Brunst (Schikschika) wallte auf und setzte sich dann wieder ”).
Dieses ist ein Wort Älfs an Ebül-Abbás, welcher, nachdem Ali eine schöne Rede gehalten hatte,
denselben darin fortzufahren bat.
46) Unglücklicher als die Kamelinn der Besu s”) (welche die Ursache des vierzigjährigen Krieges
zwischen den Stämmen Bekr und Taglib). «
47) Unglücklicher als ein dunkles Kamel“) (weil diese gewöhnlich landflüchtig werden).
48) Vorscheinender als der Führer der Kamele“).
49) Er schlug ihn wie fremde Kamele geschlagen werden“) (wenn sie sich zur Tränke drängen).
50) Ziegen nach Kamelen“) (wird von dem gesagt, der ehemals reich, dann arm wird).
51) Der getrocknete Urin des Kamels (Anijet) heilt das schäbige“).
52) Schnell bereite deinen Kamelen das Mahl“) (als Ermunterung schnell zu handeln).
53) Kehre Kamel zu deinem Lager zurück“).
1) Freytag arabum proverbia Tom. I, pag. 477. –*) Ebenda. –*) Ebenda pag. 511. – *) Ebenda pag. 516. – *) Ebenda
pag. 532. – ") Ebenda pag. 533; Freytag übersetzt unverständlich: Propensus sum ejus causa ad cutem pulli iniuriae. –
7) Ebenda pag. 533. – *) Ebenda pag. 539. – ”) Ebenda pag. 559. – ”) Ebenda pag. 568. – **) Ebenda pag. 574. –
*) Ebenda I, pag. 513. – ”) Ebenda pag. 575. –*) Ebenda pag. 609. – ”) Ebenda 649. – ”) Ebenda pag. 673. –
”) Ebenda pag. 683. –*) Ebenda pag. 698. – ”) Ebenda pag. 701. – ”) Ebenda II, pag. 4. – ”) Ebenda pag. 86. –
*) Ebenda pag. 97. –*) Ebenda pag. 114. – *) Ebenda.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. 9
66 Freiherr Hammer-Purgstall.
54) Bei den Köpfen der Kamele stehen ihre Herren“).
55) Seine Naturanlage ist wie die des Kamels welches nach seiner Heimath verlangt“).
56) Seine Beule ist eine Pestbeule des Kamels und der Tod ist ihm bestimmt im Hause der Selulitin *).
Der historische Anlass dieses Sprichwortes ist schon in dem Abschnitte der Krankheiten des Kamels
bei der Beule berührt worden. -
57) Eifersüchtiger als der Hahn, als ein männliches Kamel, als ein Springhengst *).
58) Das Maul der Kamele ist der Ort wo sie untersucht werden") (vermuthlich des Alters willen,
wie die Pferde). -
59) Das Gn der Zeit vor dem Islam den Götzen) geopferte Kamel ist der Anfang der Fortpflanzung")
(von dem Gebrauche der alten Araber hergenommen das erste Junge des Kameles den Göttern zu schlachten).
60) Er sandte zu den durstigen Kamelen einen Wassersüchtigen mit vorgebogener Brust und eingezo-
genem Rücken), d.i. er bestimmte zu einem schwierigen Geschäfte einen schwachen dazu nicht fähigen Mann.
61) Das abgespennte Junge eines störrigen Kameles welches sich durch ausgestopfte Puppen nicht
schrecken lässt“).
Dieses Sprichwort bezieht sich auf den schon erwähnten Gebrauch der Araber, dem säugenden Kamel,
welches sein Junges verloren, die ausgestopfte Puppe desselben zur Seite zu stellen, damit es, wann die
Puppe versteckt wird, ein fremdes Junges, dasselbe für das seine haltend, trinken lasse. Alles dieses
ist aber bei dem störrigen Kamele welches das Säugende mit Füssen schlägt, überflüssig. -
62) Er hat das weibliche Kamel zum männlichen gemacht”). -
Der historische Anlass dieses Sprichwortes aus einem Distichon des Dichters Tharafa ist schon früher
erzählt worden. - :
63) Führt mir nur das (zum Aufsitzen) die Knie beugende Kamel vor”).
Dieses zum Sprichwort gewordene Wort sagte ein Weib welches gerne auf einem Pferde geritten
wäre, als ihr aber keines vorgeführt ward, sich mit einem Kamele begnügte.
64) Ein altes Kamel das noch die Wüsten durchwandert“) (wird von einem alten Manne gesagt, der
noch rüstig). -
65) Er säuberte das Kamel von Würmern bis er es in seine Botmässigkeit brachte“) (wird von Einem
gesagt, der den Anderen mit Wohlthaten überhäuft, um sein Herr zu werden). -
66) Die Kälte steckt in den Bäuchen der Kamele“) (weil mit der Geburtzeit der Kamele im Frühling
die Kälte verschwindet).
67) Ein kleiner Wurm plagt das neunjährige Kamel“) (der Schwache den Starken).
68) Ein edler Springhengst, dessen Seiten von Stricken frei“).
69) Die Menschen sind verschieden, wie die kleinen Kamele und die zum Almosen bestimmten“).
70) Jedes Kamel das viele Haare unter dem Kinn hat, ist ein flüchtiges“) (weil der das Haar unter
dem Kinn bewegende Wind dasselbe zur Flucht reizt).
71) Gleich einer Kamelinn, welche ihr bissiges Junges liebt“) (nämlich das säugende nicht zurück-
stösst, wiewohl es das Euter beisst). -
72) Aller Kamele Stammbaum ist der seinige“), von Freytag unklar übersetzt mit: Omnis camelorum
origo eo rum est. Er erzählt nach Meidáni die folgende Anekdote über den Ursprung dieses Sprichwortes.
*) Freytag arabium proverbia, Tom. II, pag. 120. –*) Ebenda pag. 168. –*) Ebenda pag. 172 – *) Ebendapag. 190.–*) Ebenda
pag. 202. – %) Ebenda pag. 212. – 7) Ebenda pag. 221. – *) Ebenda pag. 222. – ”) Ebenda pag. 246. – ”) Ebenda. –
1) Ebenda pag. 263 und wieder II, pag. 753. –*) Ebenda pag. 267, l. Z. – ”) Ebenda pag284. –*) Ebenda I. Z. –
15) Ebenda pag. 285. – ") Ebenda pag. 305. – ”) Ebenda pag. 312. –*) Ebenda pag. 313. – ”) Ebenda pag. 317
Dasselbe Sprichwort wird durch das im II. Bde., S. 757, „ der Stammbaum ist sein Brandmal“ ergänzt.
Das Kamel 67
Einer der gestohlene Kamele verkaufte, wurde von den Käufern gefragt, wo das Haus der Kamele sei,
er antwortete: fragt mich nicht so, sondern um das eingebrannte Maal, alle Kamele haben denselben
Ursprung. Klarer spricht sich hierüber der Kamus aus, welchen Hr. Fr. wohl genannt, aber nicht gehörig
verstanden hat.
73) Wie ein Kamel das in der Hürdebrüllt“). (Önnet, die Hürde, ist ein aus Bäumen aufgerichteter Stall).
74) Trefflicher wie das säugende Kamel, trefflicher als das abgespennte“).
75) Es ist nicht, wie du wähnst, die provianttragenden Kamele kämpfen nicht*).
76) Ein Kameltreiber ohne Kamel“) (von Einem der sich eines Dinges, oder einer Eigenschaft rühmt,
die er nicht besitzt). . «.
A. 77) Die Kamele weideten süsse Pflanzen und gingen dann zu den saueren über”) (Leid auf Freud).
78) Wie die zwei Knie des Kamels“) (ist schon oben von zwei unzertrennlichen und alles zugleich
thuenden Gefährten vorgekommen).
79) Wie Einer der zwischen zwei an einander gebundene Kamele sich stürzt") (der von Beiden
geschlagen wird).
80) Das mit Geschwüren behaftete Kamel weidet frei, während das gesunde gebrannt wird“).
Dieses Sprichwort ist von dem folgenden Distichon Näbiga's hergenommen:
Du warfst die Schuld auf mich, verliessest dann das Land,
Geschwüriges ist frei, ein Anderes wird gebrannt.
81) Wie sich die Kamelinn welche sich unter den letzten befindet, sich nach den ersten Reihen sehnt").
82) Alle Menschen kenneu ihr Kamel“). 4
83) Ich bin ein solcher dessen Kamel nicht geführt zu werden braucht“).
Das Sprichwort schreibt sich vom alten Säd B. S äid Menát her, dem sein Sohn das Kamel führen
wollte, als ob der Greis es nicht selbst leiten könnte. Dieses Sprichwortes erwähnt der Dichter
Mochabbel und sagt dann sein hohes Alter beschreibend:
Nun bin ich alt und trage nicht mehr Waffen,
Vermag nicht mehr mit Zaum Kamel emporzuraffen.
84) Die zwei Ringe des Kamelgurtes unter dem Bauche desselben berühren sich“) (d.i. der Gurt ist
festgeschnallt). -
85) Du wirst die Kamelinn mit den Fingerspitzen ausmelken“) (von Einem der durch Drohungen
Etwas zu erhalten hofft). «-
86) Ihm gehen die Haare aus, wie dem sich niederlegenden Kamel“).
87) Der Kamelsattel liegt ihm fest auf“).
88) Ich werde dies nicht thun so lange der Sclave der Kamelinn (um sie zu melken) bes bes sagt”).
89) Ich weiss nicht wie ich dich Lügen strafen soll, du bewegst deine Zunge wie ein Kamel das
nicht schwanger, mit dem Schweife wedelt").
90) Dem Kamelfohlen schadet es nicht, wenn es von der Mutter getreten wird“).
91) Dem Kamelfohlen fehlt nicht die Liebe seiner Mutter“).
92) Ich habe in dieser Sache weder männliches, noch weibliches Kamel”) (d.i. ich habe damit nicht
das Geringste zu schaffen, oder kein Interesse darin).
*) Freytag arabum proverbia, Tom. II, pag. 328. – *) Ebenda pag. 328. – *) Ebenda pag. 329. – *) Ebenda; el-Hadi
heisst der Kameltreiber schlechtweg, nicht praecinens agaso. – *) Ebenda pag. 342. – °) Ebenda pag. 361. – 7) Ebenda. –
*) Ebenda pag. 360. – ") Ebenda pag. 379. – ”) Ebenda pag. 413. – *) Ebenda. –*) Ebenda pag. 428. – 18) Ebenda
pag. 438. – *) Ebenda pag. 444. –*) Ebenda pag. 464. –*) Ebenda pag. 487. – 17) Ebenda pag. 497. – 1*) Ebenda
pag. 498. – ”) Ebenda pag. 497. – ”) Ebenda pag. 499.
9*
68 x, Freiherr Hammer- Purgstall.
Der Dichter er – Räiji sagte:
Was hat Dich, Weib, so sehr entfremdet mir?
Dass Du beständig sagst: nicht männliches,
Nicht weibliches Kamel hab' ich allhier!
93) Ich werde dies nicht thun, so lang die Mutter des Kamels“) nach ihrem Jungen stöhnt, d. i. nimmer.
94) Wette nicht und sage nicht Verse auf einem störrigen Kamel“).
Dieses Sprichwort ist aus den Lehren genommen, welche der Dichter Hothijet auf seinem Sterbebette
als Vermächtniss seinen Freunden hinterliess.
95) Ich werde nicht der Erste sein, welcher der Kamelinn die Milch aussaugt“).
Der Commentar Meidánis erzählt den Ursprung dieses Sprichwortes aus einem Verse des Dichters
Hosein B. Rebiäá, um damit einen satyrischen seines Zeitgenossen des Dichters Dscherir zu erwiedern,
der unter den Kamelinnen Weiber meinte:
Nichtschwangere Kamele, sie sind ihm zu Befehle;
Er macht sich nichts daraus, wenn schwangere ihn saugen aus.
96) Die Milch hält die Melkenden nicht auf“).
97) Verwunde die Kamele nicht, sie gehören entweder mir oder dir“).
Diese Worte sagte Malik, B. el-Montefik, dem Bistham, der ihm seine Kamele wegtrieb und die-
selben im Treiben verwundete, damit sie schneller gingen.
98) Dies ist kein Ort, wo die Kamele lagern“).
99) Anhänglicher als der Wurm dem Kamel").
100) Unbrauchbarer als ein getränktes Kamelfohlen*). r
101) Er starb als ihm der Gurt aufgelöset ward”) (d. i. als es ihm am besten ging (wie dem Kamele,
wenn man ihm den Gurt auflöset).
102) Lass mir Zeit, damit sich das Euter des Kamels wieder fülle“).
103) Wie wohlfeil wäre das Kamel, wärs nicht um die Katze“).
Der Ursprung dieses Sprichwortes ist der folgende: Ein Beduine der über ein ihm entlaufenes Kamel
toll geworden, machte ein Gelübde, dass, wenn er es fände, er es um ein Dirhem verkaufen wolle, als er
es gefunden, reuete ihn das Gelübde, er hing ihm eine Katze an den Halz, ging auf den Markt und rief aus:
Ein Kamel das nicht ohne die Katze verkauft wird, das Kamel kostet einen Dirhem, die Katze tausend !
104) Der Tod ist minder zu achten als das Kamel“) (aus einem Verse den Abderrahman B. Attäb
am Tage der berühmten Schlacht des Kamels gesagt:
Ich bin der Sohn Ättäb's, es schallet hell mein Schwert;
Weit minder ist der Tod, als das Kamel mir werth).
105) Die Weide des Besitzers der im Frühjahr werfenden Kamelinnen hat der Besitzer der im Sommer
werfenden Kamelinnen abgeweidet“).
106) Er kehrt die Loosespfeile um (was erst nach der Theilung des zum Loosen bestimmten
geschlachteten Kamels geschieht) während das zu schlachtende noch weidet“) (von zu voreiliger That).
107) Geschmackloser als das Fleisch des eben geborenen Kamels“).
Dieses Sprichwort dankt seinen Ursprung den folgenden Versen el-E schär's, der damit seinen
geizigen Oheim Ridhwán tadelte:
*) Freytag arabum proverbia. Tom. II, pag. 501. – *) Ebenda. – ”) Ebenda pag. 521. – *) Ebenda pag. 523. – *) Ebenda
pag. 535. – ") Ebenda pag. 532. – 7) Ebenda pag. 556.–*) Ebenda pag. 561.–*) Ebenda pag. 601. ”) Ebenda pag. 602. –
*) Ebenda pag. 603. – *) Ebenda pag. 684. –*) Ebenda pag. 695. –*) Ebenda pag. 696. –*) Ebenda pag. 713.
Das Kamel. 69
Du wendest dich Rid hw án von deinem Gast',
Du mein ermahnend Wort gehöret hast,
Die Leute kennen dich, dein Haus zumeist,
Sie wissen, dass du reich und mächtig sei'st,
Die zu dir kommen wissen all', es gelte
Dein Haus als das des Hungers und der Kälte,
Wie neugeworfenes Kamel ein Zwitter,
Dess' Fleisch unschmackhaft, weder süss noch bitter,
Unschmackhaft bist du gleich der Milch der süssen,
So die Kamele auf den Sand vergiessen,
Und den Versammlungen bist nicht geneigt,
Als hätte dich ein Esel nur gezeugt.
108) Die Vollendung der Wallfahrt besteht darin, dass man den Kameltreiber prügle“).
Dieses dem Grammatiker Aámesch zugeschriebene Wort scheint ein muthwilliger Ausbruch seiner
Laune zu sein, nachdem er mit seinem Kameltreiber unzufrieden, denselben zu Mekka geprügelt hatte.
109) Der Mangel an Futter macht, dass die Kamele zum Verkaufe in Reihen geordnet werden“).
110) Die Kamelinn im Anfange ihrer Bissigkeit”). Dhar üs heisst ein bissiges Kamel, das den Mel-
kenden beisst. s
Der Kamus erklärt Dhar üs als das bissige Kamel, und nach demselben auch Freytag, in diesem fehlt
aber die vom Kamüs gegebene, hierher gehörige Metonymie: Dhirs-ol-Báir, d. i. der Stockzahn des
Kamels, welches der Name eines in der arabischen Geschichte berühmten Schwertes, dessen Besitzer
Alkama B. fi-Kaif“).
11 1) Ich habe mein Geld ausgegeben und das Kamel zieht fort nach Mekka“) (von unnützer oder
unwilliger Wallfahrt).
112) Die Kamelinn gebärt für den, von dem sie empfangen“).
113) Sie befinden sich so wohl wie die Augäpfel des Kamels") (Anspielung auf die unter dem
Abschnitte der Augen erwähnte Art schon aus den Augen zu erkennen, ob die Kamele fett oder nicht).
114) Er befindet sich wohl, wie die Nachgeburt des Kamels”) (weil diese mit grünem Wasser weggeht,
worin der Araber ein Bild fruchtbarer grüner Wiesen sieht).
115) Dies ist ein Ding, dessenthalb sich die Kamele nicht auf die Knie niederlassen“).
116) Verächtlicher als der Furz des Kamels”).
117) O meine Kamele! kehrt zu euerem Lager zurück“).
118) Wer kein gezähmtes Kamel hat, reitet auf einem ungezähmten“).
119) Er ist ungeduldig wie (im Sommer) am fünften Tage das nicht getränkte Kamel“).
120) Das Kamel wird auch eines leichten Übels willen gebrannt“).
121) Wer bildet den Koth des Kamels in dessen Hintern zu Kugeln?“).
122) Wie der so eine Heerde Kamele für leichte Spreu verkauft”).
123) Melke und trinke“), d. i. geniesse der Gegenwart.
124) Deine Kamele haben die Pflanzen Cholla (süsse) abgeweidet, gehe nun zu den saueren
(Hamdh) über“) (die Araber heissen die süssen Pflanzen das Brot und die saueren das Fleisch des Kamels).
125) Die beste Rede ist die, deren Wörter Kamelhengste und deren Sinn Kameljunges“).
126) Das Kamel übernachtet mit seinem Sattel*). ºb
*) Freytag arabum proverbia Tom. II, pag. 732. – *) Ebenda pag. 758. – *) Ebenda pag. 759. – *) Kamus Konsttp. Ausg.,
II. Th., pag. 253, eilfte Zeile. – ”) Freytag arabum proverbia Tom. II, pag. 799. – %) Ebenda pag. 845. – 7) Ebenda
pag. 849. – *) Ebenda. – ”) Ebenda pag. 863. – ”) Ebenda pag. 895. – !!) "Ebenda pag. 908. – ”) Ebenda pag. 919.–
*) Ebenda pag. 926. –*) Ebenda pag. 930. – ”) Ebenda IIl, pag. 44. – ”) Ebenda pag. 47. – 17) Ebenda pag. 111. –
*) Ebenda pag. 136. – ”) Ebenda pag. 145. – ”) Ebenda pag. 190.
70 Freiherr Hammer-Purgstall.
127) Treib deine Kamele zurück, dich hat das Übel getroffen, was für ein Mensch bist du ).
128) Schicke dein Kamel nicht auf die Weide, die nicht umzäunt ist“).
129) So lange das alte Kamel rüstig, wird das junge Schaf nicht geachtet”).
130) Schlage ihn, wie man das fremde Kamel schlägt*) (wenn es sich unter die Trinkenden eindrängt).
131) Du hast die jungen Kamele zur Thihal verloren") (eine historische Anspielung deren Sinn:
du erwartest Gutes von dem, dem du Böses gethan). -
132) Wenn die jungen Leute nicht ihrer Pflicht vergässen, so würde ich ihnen zu wissenthun, dass
die Beine ihrer Kamele morsch“). *
133) Ich werde es nicht thun, so lange Kamele stöhnen").
134) Lass dich selbst fallen, sonst wirft dich das Kamel ab“).
135) Wären Geduld und Dank zwei Lastkamele, so würde ich mich nicht sorgen wohin sie mich trügen").
136) Die Zeit bleibt immer ein junges Kamel“). -
137) Ich bin der Baumstrunk an dem sich die schäbigen Kamele reiben“).
138) Diese Kamelinn und die Eselinn sind die Glieder die Nutzen bringen“) (die viele Junge werfen).
139) Er hat weder Blöckende noch Brüllende“), d. i. weder Schafe noch Kamele.
140) Er hat keine Stöhnende und Höhnende“), d. i. keine Kamelinn und keine Beischläferinn.
Endlich das sowohl im Evangelium als im Koran vorkommende Sprichwort: -
141) Eher wird ein Kamel durch ein Nadelöhr eingehen“). Die Meinung der hebräischen und arabischen
Exegeten welche dafür halten, dass hier von keinem Kamele (Dscheml), sondern von einem Schiffstau
(Dschoml) die Rede sei, sind durch die folgenden in der Hamása erhaltenen Verse E bü Ö beides von
einem hässlichen Weibe widerlegt:
Und zwischen ihren Schenkeln eine Höhl',
Wo ungehindert durchging ein Kamel ”).
Hierher gehören auch die Verwünschungen wie: 142) La derre der ruhü, sein Kamel soll nicht
Milch geben, oder der entgegengesetzte Wunsch 143) Lillahiderruhü, was so viel als: Gott segne ihn!
heisst; 144) ma lehü dscheleb we la haleb, er habe keine männlichen jungen Kamele und keine weib-
lichen Milch gebenden; 145) la efálehüma erſemet Omm hail, ich werde dies nicht thun, so lange
die Mutter des einjährigen Kamels nach demselben stöhnt; 146) ma es ga we la erga, er gab weder
Schaf, noch Kamel; 147) ma lehü sagijet we la ragijet, er hat weder Schaf, noch Kamel.
Ehe wir von den Sprichwörtern welche der Araber die Leuchten der Rede nennt, zu den Versen,
die ihm Juwelen und Edelsteine übergehen, sei noch der Metonymien erwähnt. In dem berühmten
Werke Seäálibis über die Metonymien, bilden die von dem Kamele hergenommenen das dreiundzwanzigste
Hauptstück; ohne die zu wiederholen, welche schon unter den Sprichwörtern vorgekommen, sei hier nur des
Strahlens des Kamels erwähnt von Etwas das rückgängig, weil das Kamel nach Hinten strahlt; die
Waffen des Kamels sind dessen Fette und Schönheit, weil die fetten und schönen Kamele mit Lasten
verschonet werden; der Philologe Dscháhiſ sagt: dass der Mensch vom Kamele (dem bissigen) den Groll
und die Geduld habe, in Bezug auf die letzte heisst dasselbe der Vater des Geduldigen, der Vater
Jobs, und der Vater des harten Gesteines (Ebü Ssifwän)"). Die Kamelinn heisst die Mutter
des Kothes (Omm dschär“). Der metonymische Name das Schiff der Wüste ist bekannt, nicht so
*) Freytag arabum proverbia, Tom. III, pag. 192. –*) Ebenda pag. 193. – ”) Ebenda pag. 233. – *) Ebenda pag. 290. –
*) Ebenda pag. 193. – ") Ebenda. – 7) Ebenda pag. 395. –*) Ebenda pag. 544. – ") Ebenda pag. 626. – ”) Freytag's
Wörterbuch I, pag. 257. – !!) Ebenda pag. 258. –*) Ebenda pag. 265. –*) Ebenda pag. 219. –*) Ebenda pag. 62. –
*) Ebenda. – ") Literatur der Araber III, pag. 417. – ") Demiri Handschrift der Hofbibliothek I, Bl. 159, Kehrseite,
fehlt in Freytag's Wörterbuch unter den Metonymien der Väter. – *) Freytag I, pag. 54.
Das Kamel. 71
die umgekehrte Metonymie, vermöge welcher das Schiff als das Kamel der grossen Wüste des Meeres
erscheint; so heissen auch die Kamele die Wolken der Wüste, und die Wolken die Kamele des Himmels,
so sagt der grosse Dichter Ebü–Temmám in der Beschreibung des Platzregens:
Ich sehe Nichts als schwarze Wolkenhaufen,
Die wie Kamele um die Wette laufen,
Das Eine fern zu gehen nicht vermag,
Das And're rennend, wie die Sonn am Tag !
Von edelen Kamelen sind sie nicht,
Die scheckig sind von Hals und Angesicht,
Die schwarz wie Nächte und wie Nubier sind,
Und die nach fremden Höhen zieh'n geschwind,
Die wie Anhänger schau'n auf ihren Herrn,
Und als Gefährten ihm gehorchen gern,
Die, wenn Gefahren grosse drohen, flieh'n,
Und sich vor Heftigem zurückezieh'n!).
So sagt der Dichter Remmáh B. Meijádé:
Das Wasser steigt herunter aus den Wolken,
Als würden wie Kamele sie gemolken”).
Das Gestöhne und Gebrülle des Kamels, die fremden Kamele welche von dem Wasser weggeprügelt
werden, das Naturhemd des Kamels, die beiden Knie, die Beulen des Kamels, das Kamel Ssálih's und
Doheim's sind schon erwähnet worden, aber noch nicht das Kamel Henabaka's als etwas sehr Dummes,
indem dessen Besitzer so dumm war, dass wenn es von der Tränke zurückkam, er es mit den anderen
Kamelen die zur Tränke gingen, fortziehen liess, ohne es zuvor auf die Weide zu führen *). Das Kamel
des Wasserträgers ist die Metonymie eines Wielgeplagten, der Gang der wasser tragenden
Kamele wird von etwas Beschwerlichem, Ungemeinem gesagt; so sagt der Dichter Thirimmach:
Ein Stamm, der niedriger als tränkende Kamele,
Dabei verächtlicher als Nath des Schuhes ist*).
Endlich der Tritt des blinden Kamels, welches der Tod, so heisst es in der Moällakät Soheir's:
Der Tod, ein blind' Kamel, stampft in die Erde
Den Einen, lässt dass Greis ein And'rer werde”).
XX. Beschreibung des Kamels aus arabischen Dichtern. 100) Die Poesie ist die
Spiegelhalterinn des Geistes und der Sitten der Völker für die Mit- und Nachwelt; in derselben spiegelt
sich nicht nur die Gesinnung und das Gemüth ihrer Helden und Hirten, sondern auch die Einrichtung ihres
Hauses und das Leben ihrer Hausthiere ab. Mit Recht nehmen die ethischen und philologischen Werke der
Araber ihre Belege aus den grossen Dichtern des Volkes; in den vorhergehenden neunundneunzig Ab-
schnitten sind zweihundert zwanzig Stellen aus arabischen Dichtern gegeben worden, wovon zweihundert
aus der Geschichte der arabischen Literatur in Übersetzung und zwanzig neue aus dem Schewähid
Sojüthis mit dem arabischen Texte in den Noten. Noch folgen die Beschreibungen des Kamels aus
zwanzig der grössten und ältesten arabischen Dichter. Das Schew ähid Sojüthis gibt beiläufig siebenhundert
Distichen aus siebzig alten arabischen Dichtern; auch in dieser Abhandlung sind die Belege nur aus den
ältesten grossen Dichter der Araber in den ersten vier Jahrhunderten aus der Geschichte der arabischen
Literatur gesammelt worden, angefangen von Mohelhil, d. i. dem Verfeinerer, welcher ein halbes Jahr-
hundert vor Mohammed lebte und welcher der erste eine Kaſsidet sang, bis zu Motenebbi dem grössten
arabischen Dichter der in der Hälfte des vierten Jahrhunderts der Hidschret, d. i. des zehnten Jahrhunderts
der christlichen Zeitrechnung, im Gefechte mit Räubern den Tod fand. Von den Moällakát, d. i. den
*) Literaturgeschichte der Araber III, pag. 745. – *) Ebenda pag. 449. – *) Zeitschrift der morgenländischen Gesellschaft. –
*) Ebenda. – °) Literaturgeschichte der Araber I, pag. 310, wo aber der Beistrich irrig gesetzt ist. –
72 Freiherr Hammer- Purgstall.
sieben an der Kaba aufgehangenen Gedichten, erwähnen zwei (die Soheir's und des Hares) des Kamels
nur gelegenheitlich in ein Paar bereits unter den Abschnitten, wohin sie gehören, als Belege gegebenen
Distichen; die Verse der ersten Moällakát, d. i der des Imriolkais, des grössten Dichters vor dem
Islam, welche die Sänften-Anekdote mit seiner geliebten Base erzählen, sind so wie die Sänften-Anekdote des
Dichters Helden Doreid Ibneſs-ſsimet bereits vorgekommen; es erscheinen also nur noch die Be-
schreibungen des Kamels aus den vier übrigen Moällakát, welche durch vielfache Übersetzungen und
Commentare bekannt. Eben so die Beschreibung des Kamels, welche sich in dem Lobgedichte K, äb's
B. Soheir auf Mohammed befindet. Der Dichter war bis dahin ein erklärter Feind Mohammed's und
die Verlegenheit, in der er sich befand, den Propheten den er bisher als solchen nicht anerkannt, zu
loben, ist aus dem ganzen Gedichte sehr ersichtlich; aus dieser Verlegenheit zog ihn das Kamel, von
dessen Lob oder von dem des Pferdes die alten arabischen Dichter in ihren Kaſsideten zu dem Lobe des
Helden oder der Geliebten übergehen, deren Preis der eigentliche Zweck (Kafsd) des ganzen Gedichtes,
welches desshalb Kaſsidet, d. i. Zweckgedicht, heisst. Die Bánet-Soád enthält achtundfünfzig Distichen,
wovon allein fünfundzwanzig, d. i. mehr als ein Drittel, vom Lobe des Kamels handeln, von dem der
Dichter erst im achtunddreissigsten zu dem Lobe des Propheten, und nachdem er denselben in acht Distichen
gelobt, zur Beschreibung des Löwen übergeht, und nachdem er wieder das einzelne berühmte Distichon:
Wahrhaftig, der Prophet er ist ein indisch' Schwert,
Von Gott gezog'nes, das auf Feinde niederfährt.
zum Lobe des Propheten eingeschaltet, die Kaſsidet mit sieben Versen zum Lobe des Stammes Koreisch
beschliesst. Der Preis Mohammed's füllt also in diesem berühmten Lobgedichte desselben nicht mehr als
neun Distichen, während zwanzig dem Lobe des Kamels und die ersten zwölf der Geliebten geweiht sind.
Von den ersten Worten derselben Bánet Soád, d. i. fort ist Felicitas, ist dieses Lobgedicht Mo-
hammed's unter dem Namen der Kaſsidet Bánet-Soád bekannt, so wie das spätere berühmte Lobgedicht
des Propheten von Buſ siri, das sich aber ausschliesslich mit demselben beschäftigt, unter dem Namen des
Mantels (el – Bordet), welchen Mohammed dem Sohne Soheir's zur Belohnung des Lobgedichtes zuwarf,
berühmt ist. Wenn Mr. de Sainte Beuve in der unlängst im Moniteur über Volney gegebenen
Lebenskunde mit Recht sagt, dass in dem berühmtem Kupferstiche von Decamps, welcher den ägyptischen
Joseph von seinen Brüdern verkauft vorstellt, nicht Joseph, sondern das Kamel die Hauptfigur ist, so kann von
der Kaſsidet Käb des Sohnes Soheir's mit Recht gesagt werden, dass darin nicht der Prophet, sondern
das Kamel die Hauptfigur, was bisher noch von keinem Übersetzer und Erklärer dieses berühmten
Gedichtes kritisch bemerkt worden.
Einen weit grösseren Werth als diese aus den Übersetzungen der Moällakát und der Bánet-Soäd
bekannten Beschreibungen des Kamels hat das aus dem Schew áh id Sojüth fs gezogene, bisher ganz
unbekannte Bruchstück des arabischen Dichters Mohelhil, nicht nur weil es hier zum ersten Mal in Text
und Übersetzung erscheint, sondern vorzüglich, weil dadurch ausser Zweifel gesetzt wird, welches Sternen-
bild von den Arabern unter dem Namen en– Nakat, d. i. der Kamelinn, bezeichnet wird; hierüber ist in
dem trefflichen Werke Ideler's, über die Sternennamen der Araber, und auch sonst nirgends ge-
nügende Auskunft anzutreffen. In Idel er's Untersuchungen“) kommt nur der Rücken der Kamelinn als
ein Stern der Kassiopeia, der Kamelhengst als ein Namen des Kanopus, die jungen Kamele“)
im Aldebaran vor, aber von der Kamelinn selbst (en – näkat) ist keine Rede.
1) Untersuchungen über den Ursprung und die Bedeutungen der Sternen-Namen. Berlin 1809, S. 84, 142, 143, 137 und 157. –
2) Kalaifs sind die jungen Kamele, nicht die kleinen, welche für sich eine reiche Synonymik haben; Ssogar en-nuk,
was Ideler unrichtig als kleine Kamele übersetzt, heisst die Kleinen der Kamele, d. i. die Jungen derselben.
Das Kamel. - f. 73
Der Kamus“) sagt blos, dass en–Nákat auch der Name einiger Sterne sei, welche die Gestalt
eines Kamels vorstellen, was in Freytag's Wörterbuch“) mit stellarum nomen kurz wiedergegeben ist. Da
ich auch nirgends anders hierüber Aufschluss fand, wandte ich mich an die unter dem Namen Endsche-
meni Danisch, d. i. Versammlung des Wissens, zu Konstantinopel neu gegründete Akademie mit der
Bitte um Belehrung, und erst einige Tage nach Abgang meines Briefes (auf welchen leider! keine Aus-
kunft erfolgte), fand ich in dem Schewähid das sogleich folgende Bruchstück Mohelhi's, des ersten
Gesetzgebers arabischer Poesie, welches keinen Zweifel übrig lässt, dass dem Araber das Sternbild des
Orion, oder vielmehr seines Gürtels in der Gestalt einer Kamelinn erscheint.
1) Das wichtige Bruchstück Mohelhil's ist das folgende:
O Nacht von ſi– Hasem, die mir als Lust beschert!
Die wann verflossen, nicht mehr wiederkehrt,
Die Nacht zu feráib mir lang erscheint
Mein Aug', dass hier die Nacht so kurz, beweint,
Des Morgens Weiss mich von der Nacht befreit,
Das grosse Unglück stehet dann bei Seit',
Die Sterne des Orion s scheinen nur,
Mir ein Kamel, das folget auf der Flur,
Kanopus in der Höh' mit Licht bekleidet,
Als Springhengst abgemattet, einsam weidet;
Prokyon und der Syrius sehen Beide
Auf das Kamel vorlaufende mit Neide,
Und wenn die Pleias aufgeht in der Früh',
Ist's die Kameleheerd' in Regensprüh' *).
Moh, elhil bevölkert den Himmel mit Kamelen, zuerst erscheint ihm Orion als ein altes Kamel (Aü d),
Kanopus ist uns schon als das einsam am Südpol weidende Kamel bekannt, er heisst aber hier nicht
Fohl, sondern kime tol-Dscheml, das bespringende männliche Kamel, die beiden Schär a, d. i.
Syrius und Prokyon, sehen mit Eifersucht auf das vorlaufende Kamel (Kaff) hin, und wenn die
Pleias aufgeht, so erscheint sie als Kamelheerde (Dschül) an einem regnerischen Tage. Es kömmt in
diesem Bruchstück allein ein halbes Dutzend von Benennungen des Kamels und der besonderen Beziehung
vor, die bei keinem anderen späteren Dichter so zusammengedrängt erscheinet. Wenn von den Verfassern
der Moällakät Imriolkais von Mohammed der Fahnenträger der Poeten in ihrem Einzuge zur Hölle ge-
nannt wird, so ist Tharafa gewiss der Fahnenträger derselben in der Beschreibung des Kamels.
2) Aus der Moällakát Tharafa's:
1. Zeltspuren glänzen nun in Chaula's Thal, 3. Als Máliks Sänften die von Ded herzogen
Wie auf der Hand das eingebrannte Maal. Erschienen mir wie Schiffe auf den Wogen,
2. Auf dem Kamele sagten die Genossen: 4. Wie Schiffe von Adü1*) und B. Jamin,
Ermanne dich und bleibe unverdrossen. Die nach dem Wind der Steuermänner zieh'n,
*) Konstantinoplt. Ausg. III. Ba, S. 61, Z. 19. –*) IV. Bd., S. 354, Clm. 2, Z. 2. –*) Sojüthi's Schewähid, Par. Handschrift, S. 142.
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*) Vermuthlich von der äthiopischen Stadt Ads)g, woran aber weder die Commentatoren noch die Übersetzer gedacht.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. 10
74
Freiherr Hammer-Purgstall. F
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. Sie schneiden durch die Fluth mit ihren Rüsseln,
Wie Spielender den Staub zum Scherz in Schüsseln.
Im Stamme war ein schwarzgeaugtes Reh,
An dem ich Perlen und Smaragden seh',
Das ganz vereinzelt weidet in der Wüst'
Und von des Erák's Früchten wählend frisst.
Sie lacht, ihr dunkler Mund wie Blume glüht,
Die aus dem feuchten Sande spriessend blüht.
Mit Glanz der Sonne strahlen ihre Zähn',
Das Zahnfleisch fast wie Spiessglas anzuseh'n,
Ihr Glanz der Sonne gleich, ihr Angesicht
Von Farbe reinster und auch runzlig nicht.
Der Sorg' ich mich auf dem Kamel entzieh',
Dem hurtigen, das rennet spät und früh,
Das sicher geht wie Bahre auf der Heide,
Die spurdurchfurchet gleich gestreiftem Kleide;
Vollwangichstes, das laufet gleich dem Strauss,
Der zieht vor anderen aschgrauen aus,
Wettlaufend mit Kamel, dem edlen freien ,
Das auf gebahnter Strasse rennt im Freien,
Sie zieht im Lenz mit anderen ihres Gleichen
Zur Weide nach dem Thal, dem wasserreichen.
Folgsam dem Ruf wehrt sie mit dichtem Schweif
Rothbraunem Hengst, der zum Bespringen reif.
Der weisse Schweif gleich Geierflügeln weht,
Als wären sie dem Steissbein angenäht,
Sie schlägt damit den Rücken und dann auch
Das Euter trocken wie ein alter Schlauch.
An ihren Schenkeln ist das Fleisch, das feste,
So prall als wären's Thore einer Feste.
Das Rückgrat grad, die Rippen sind ein Bogen ,
Der Hals ist straff in Wirbeln eingezogen,
Die Seiten sind Baumhöhlen für das Wild,
Die Lenden Bögen gleich mit Kraft gefüllt;
Nicht von einander steht der Arme Paar,
Wie Wasserträger trägt der Eimer Paar.
Sie ist so fest wie röm'sche Brück inmitten,
Der Bauherr schwor, er werde sie verkitten.
Mit rothem Bart, mit starken Wirbelreih'n,
Dess' Hinterfuss mit vorderem trifft ein.
Die Vorderfüsse steh'n weit ab der Brust,
Die Arme sind gebaut als Dach zur Lust.
Grosskopfig lehnt sie sich im Lauf zur Seit',
Die Schultern stehen ab vom Rücken weit.
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Z7.
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43.
Des Sattelriemens Maale auf den Weichen,
Dem Wasser in dem harten Felsen gleichen,
Vereinet bald, und bald getrennt gleich Stücken,
Von weissem Stoff, die altes Hemde flicken,
Von langem Hals, der schnell empor sich hebt,
Schiffschnabel, welcher auf dem Tigris schwebt.
Dort wo zusammenläuft des Schädels Nath,
Das Bein die Härte einer Feile hat,
Damaskisches Papier sind ihre Wangen,
Die Lippen als jemenisch' Leder hangen,
Die Augen sind zwei Spiegel unter'n Brauen,
Wie Wasser in der Felsenkluft zu schauen,
Die Augen sind befreit von Gries und Sand,
Wie die der Waldkuh, der ihr Kalb zur Hand,
Die Ohren offen jedem Laut bei Nacht,
Sei's, dass er murmelt oder Lärmen macht,
Das feingespitzte Ohr verbürgt den Adel,
Sie hört wie Haumal's Stier, der ohne Tadel,
Ihr Herz leicht regsam und auffahrend leicht,
Schlägt einem Stein, der zwischen Steinen, gleich.
Gespalt'ne Lipp' und Nas' des Adels Zeugen,
Die Erd' berührend schnellen Lauf erzeugend.
Sie wird sich schnell, sie wird sich nicht bewegen,
Aus Furcht vor dichtgeflocht'ner Geissel Schlägen,
Sie legt den Kopf zur Höh' des Sattels nieder),
Die Arme fliegen wie des Strausses Glieder.
Ich wand're so auf ihr durch öde Wüste,
Der Freund sagt: o, dass ich dich ferne wüsste!
So sagt der Freund, der nur um mich besorgt,
Wiewohl er sonst Nichts scheuet und besorgt,
Und sagen sie: wer ist der Held der öde?
Sie meinen mich, der weder faul noch blöde.
Ich schwing' die Geissel und sie wacker rennt
Durch das Gestein wo Mittagssonne brennt,
. Sie schleppt den Schweif, wie Sclavinn das Gewand,
Das weisse lange, wann ihr Herz in Brand.
. Aus Furcht versteck' ich mich nicht in die Schlucht,
Zum Dienste dem, der meine Hülfe sucht;
. Du wirst mich in dem Kreis des Volkes finden,
Und wenn du willst auch in der Schenke Gründen,
. Am Morgen reich ich dir zum Trunk den Becher,
Bist du nicht da, so sei vergnügt als Zecher.
Er geht nun zur Beschreibung des Trinkgelages über und kehrt nur in später folgenden Distichen
noch einmal zu dem Kamele zurück, in dem ersten spricht er von den Lastkamelen seines Bruders Mäbe d,
dessen Tochter er später anredet; dann ist nicht mehr von dem Reitkamel, sondern von dem Kampfkamel
und Gastkamel die Rede.
72. Ich habe ihm gesagt nicht and're Red',
Besorgend Lastkamel von dem Mäbe d.
Hier handelt es sich um die Lastkamele (Hamület); in den folgenden vier Distichen aber zuerst um
die Kampfkamele und endlich in den zwei letzten um das geschlachtete Gastkamel.
*) Da der Kopf des Kamels viel höher als sein Sattel, so muss das Kamel den Kopf niederlegen, wenn es den Sattel erreichen
soll, woran Wullers nicht gedacht, als er übersetzte: ca put ejus altitudine c er tat cum media sella – richtiger
ist die französische Übersetzung Caussin's: elletient sa tete a la hauteur du pomme au de la selle.
Das Kamel.
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Wie viel Kamele schreckt' ich auf, die schliefen,
Und die davon vor meinem Schwerte liefen,
Da sank ein fleischiges Kamel ins Grab,
Das Gut des Scheichs, der mager wie sein Stab,
Der sprach, als Wad' und Schenkel sanken hin:
Siehst du, was angerichtet schlechter Sinn!
3) Aus der Moällakát Lebid's.
Auf der Kamelinn sei der Reisende gelagert,
Die an den Lenden und dem Höcker abgemagert,
Und die, wiewohl am Kopfe vorsteht das Gebein,
Und ihrer Sohlen Riemen ist zerfetzet klein.
Am Zügel fertig geht, des Laufes nimmer müd',
Entleerter Wolke gleich, gepeitschet von dem Süd.
Und gleich der Eselinn, der trächtigen, die flieht,
Nachdem sich ihr Gemahl mit Stössen abgemüht*).
Er rennet fort mit ihr auf Krümmungen der Hügel,
Gelüst und Widerstand der Trächt'gen gibt ihm Flügel,
Er rennet nach Thel büt, damit er von der Höh'
Weit in das Land hinaus, ob nirgends Späher seh',
Sechs Wintermonde lang sie harren dorten bang,
Die Faste dünket ihm, die Faste dünkt ihr lang,
Sie harren Beide aus in festem Sinn, in Ruh'
(Der feste Vorsatz führt gewünschtem Ziele zu),
Sie trotzen dort dem Dorn, der ihre Hüften schlägt,
Dem Glühwind, dessen Gift der Sommer in sich trägt.
Als stritten sie mitsamm um die Staubwolkensäule,
Die sich wie Rauch erhebt von ihres Laufes Eile,
Wie grünen Holzes Rauch, wovon die Dornen prasseln,
Wie Rauch vom Scheiterhauf", worin Nordwinde rasseln;
Sie rennet stets voran, denn so ist es ihr Brauch,
Dass stets voran sie renn' und er ihr folge auch,
. Bis zu dem kleinen Bach sie Beide dringen vor,
Der angeschwellet ist durch dichtes Schilf und Rohr,
Dess' Quelle sich ergiesst durch tiefumgrünte Matten,
Umgeben von dem Grün, das kühl im Waldes-Schatten,
Ist mein Kamel die Kuh, die wilde, der ein Leu
Geraubt ihr Kind, indess' sie strollet sorgenfrei”).
Die Kuh, stumpfnasige, getrennt von ihrem Kind',
Sie rennet durch das Thal und über'n Berg geschwind,
. Indessen in der Öd' die Wölfe allzumal,
Von ihrem weissen Kind bereiten sich ein Mahl.
4) Aus der Moällakát Antarets.
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Er sprach: was thuen wir für diese That
Dem Zecher, der dies angerichtet hat,
Und dann: Er mag's benützen immerhin,
Nur rettet was noch bleibt vor seinem Sinn.
Die Mägde, des Kameles Junges brieten
Und gaben mir des Höckers fette Schnitten.
Sie liess sich geh'n in Ruh, als Wölf' es überfielen,
Der Pfeil des Tod's irrt nie von vorgesteckten Zielen.
Sie ist zu sehen dort inmitten Regengüssen,
Die aus den Wolken auf die Heiden niederfliessen,
Sie flüchtet sich zum Stamm des krummen Baums, des hohlen,
Auf den die Wogen Sand's in Schichten niederrollen.
In Wasserfällen stürzt auf ihren Leib der Regen
In finstren Nächten, wo sich keine Sterne regen,
Im Dunklen leuchtet sie mit weissem Angesicht,
Gleich einer Perle, die hervor aus Muschel bricht.
Des Morgens, wann der Tag, die Nacht mitsammen streiten,
Beginnt sie auf dem Staub ausruhend fort zu gleiten,
So irret sie herum im Hochland von S säid,
Durch sieben Tage lang, vom Suchen sterbensmüd',
Mit Brust, der trockenen, verzweiflungsvoll sie rennt,
Wiewohl sie nicht gesäugt und auch nicht abgespennt.
Sie höret Menschenstimm' und alsogleich erschreckt
Sie vor dem Schreckenslaut dem fremden sich versteckt.
Sie hütet ihre Scham, als wär' sie neugebor'n,
Sie glaubt das Heer der Furcht sei. Hinten und sei Vorn.
Bis dass die Jäger ganz verzweifelnd sie zu fassen,
Die Hunde wider sie, die mageren, auslassen,
. Nun sind sie ihr zunächst, da stellt sie sich zur Wehr
Mit ihrem Hörnerpaar, das scharf wie Sem her's Speer,
Sie nah'n sich ihr, sie weiss der Untergang sei nah,
Und der gewisse Tod ist vor den Augen da,
Sie springt auf Kesa b los, er stürzt mit Blut befleckt,
Und als er sich erhebt ist Soch am”) hingestreckt.
Ich reit auf dem Kamel durch Wüsten und durch Heiden,
Wann sich die Hügel schon in Wasserspieglung kleiden,
Ich führ’ den Vorsatz aus nicht später und nicht eher
Und wenn mich tadelten desshalb auch die Schmäher.
22. Soll tragen mich zu ihr Kamelinn aus Schäden, 26. Sie folgen seinem Kopf, den hoch empor er tragt,
Die milchlos fähig ist die Reise auszusteh'n“), Dem Sänftengiebel gleich, der an die Wolken schlagt.
23. Die wedelt mit dem Schweif und nach durchreister Nacht, 27. Zu fil – Aschiret sucht er auf gelegte Eier,
Die Hügel schlaget stolz mit ihrer Sohle Macht, Wie ehrenloser Sclav im Pelz als Kleid der Feier.
24. Die Abends auch zerstampft die Hügel wie zuvor, 28. Es trinket mein Kamel aus Dohr odhain's Fluth,
Die rennt dem Strausse gleich mit abgeschnitt'nem Ohr, Die Wasser von Dilem, die zur Bewäss'rung gut.
25. Um die die Füllinnen ”) sich sammeln in dem Kreis, 29. Von diesem kehrt es sich wie von der Katze ab
Gleich den jemenischen um Hirten der nicht weiss. Mit grossem Kopf, die ihr beim Frasse Furcht eingab,
*) Wider den Haufen seiner Nebenbuhler. – *) Sich auf ihren Gemahl verlassend. –*) Kesáb und Soch äm die Namen der
Hunde. – *) Willmet bemerkt schon zu diesem Distichon, dass seine Vorgänger einen ganz anderen Sinn in dieses Distichon
gelegt, als S ü ſeni, welcher den Vers so erklärt, dass dem Kamel die Milch nicht ausfliesst, weil ihm die Zitzen abge-
schnitten. – *) Koloſs on-näám, die jungen Strausse, stehen hier für die Füllinnen des Kamels.
10 *
7
6
Freiherr Hammer - Purgstall.
30. So oft sich das Kamel im Zorne von ihr wendet,
Sie pfnurrend ihre Klau'n entgegen selbem sendet.
32. SeinSchweiss gleicht schwarzem Pech, er gleichetschwarzem Harz
Das siedend überfliesst entlang dem Kessel schwarz,
31. Es legt sich auf den Grund von feuchtem Ried) und Moor 33. Er quillet wann es zürnt der Glatze hinterm Ohr
Und auf das trockne Schilf, das prasselnd knirscht empor,
5) Aus der Moällakät des Häres.
9. Ich bin es, der den Sorgen sich entzieht”)
Wann mir der Gast mit schnellem Schritt entflieht.
10. Auf dem Kamel, das rennet wie der Strauss,
Wann er zu seinen Jungen rennt nach Haus,
11. Ihn schreckt der Laut des Jägers, welcher da
Am Nachmittag wann schon der Abend nah',
12. Wann es den Fuss aufhebt und niedersetzt,
Siehst du den Staub wie leere Spreu zerfetzt,
13. Du siehst die Sohlen an dem Fuss zerissen,
Von seinem Lauf im Feld und Wildernissen.
14. Des Mittags Fluth ergötzet mir die Seele,
Der Sohn des Grams ist gleich dem Lastkamele”).
Wie dem gebissenen Kamelhengste hervor.
15. Ereignisse und Kunden sind gekommen,
Die mir die Ruhe und den Schlaf genommen,
16. Es haben unsre Brüder uns verrathen,
Sie waren ungerecht in Worten und in Thaten,
17. Der Schuld'ge zog Unschuld'gen vor Gericht,
Unschuld'gen schützte seine Unschuld nicht.
18. Sie wollten, jeder welcher machte Possen,
Sei Gönner uns und wir die Schutzgenossen*).
19. Des Abends hielten sie im Zelte Rath,
Und als es Morgen war begann die That,
20. Der schrie daher! der andere dahin!
Die Pferde wicheren, Kamele zieh'n.
Mit den Verfassern der Moällakät wetteifern drei grosse denselben ebenbürtige Dichter: Nábiga
ed-Dobjáni, Meim ün el – Ascha und Alkamá der Kamelhengst, welche in der arabischen Literatur-
geschichte eine besondere Classe bilden“); einzelne Verse von allen dreien sind bereits unter vorigen
Abschnitten vorgekommen, aber von den beiden ersten sind besondere Beschreibungen zu erwähnen, und
zwar zuerst von el-Ascha aus Sojüthis Schewähid, dessen Text hier in der Note folgt ").
6) Meimün el-Ascha.
Mit meinem Lastkamel durchstreif' ich Berg und Hügel,
Mit schwerer Last bepackt geb' ich demselben Flügel,
Es zieht durch Wüsten hin und ihre fernen Stellen
Zu ihm, der stets umringt mit Truppen von Kamelen,
Er ehret sie im Stall und lohnet uns dafür,
Wann aufgestanden sie zur Arbeit im Revier,
Ein glänzendes Kamel, dem Magerkeit ansteht,
Das den Verwandten treu, Familien nicht verräth,
Gott sei ihm gnädig, weil es billig und weil treu,
Den Männern überlässt zu schmähen laut und frei,
Der Perser, Araber und der Himjer sie kennen
Die Wüsten, die es pflegt bei ihnen zu durchrennen.
O wenn die Könige durch Krieg belehret würden,
Was sie uns aufgelegt an Last und schweren Bürden 7).
*) Willmet und Jones übersetzten hier Rida als einen eigenen Namen, während es nur einen schlammigen Grund bedeutet,
auf dem sich das Kamel lagert. – *) Eine Nachahmung des Distichon Tharafa's, mit dem er von seiner Liebsten zum Kamele
übergeht. –*) Dem blinden. – *) Nach Suf eni hat dieses Distichon dreifach verschiedenen Sinn, wovon Jones und sein
Nachbeter Hartmann den ersten, Wullers den zweiten und Causs in den dritten vorgezogen; nach den beiden anderen
Auslegungen müsste das obige Distichon lauten:
Sie wähnen jeder, der einschlägt den Pfahl,
Sei Gönner uns und wir beschützt zumal.
oder
Sie wähnen jeder, welcher spielt den Herrn,
Sei Schirmer uns, der uns beschütze gern.
*) I. Bd., 11. Classe, S. 342. –
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7) Sojüthi lehrt uns bei dieser Gelegenheit, dass es siebzehn Dichter des Namen Äseha gebe, dass Meimün el-Äscha,
Im riolkais, en–Näbig a, Soheir und Tharafa die grössten Dichter vor dem Islam, und dass der Ehrenname des
Kamelhengstes nur denen beigelegt wurde, deren Weisheitssprüche in's Volk übergingen. Pariser Handschrift Bl. 59.
Das Kamel. 77
Eine ausführlichere Beschreibung gibt:
7) en–Nábiga ed-Dobjáni.
Und dessen Fett aufschwellend hoch, die Gurten höhnt;
Es freut sich wie der Stier, der wann der Tag sich neigt,
Wiewohl allein, doch traut herum im Grase steigt.
Da Rückkehr nicht zu hoffen steht, lass was du siehst,
Und halt' dich an's Kamel, das stets gesattelt ist,
An's alte fleischige, das immer fröhlich stöhnt,
Nach der Beschreibung des Stieres, welche zehn Distichen einnimmt, kehrt er wieder zu dem Kamele
zurück:
Mich brachte das Kamel her zu Nömán dem Herrn,
Der Menschen Gutes thut, sei's in der Näh', sei's fern,
und ergiesst sich dann in sieben andere Distichen zum Lobe seines Gönners des Königs Nömán. Nach
diesen sieben Distichen erscheint im Lobe der Freigebigkeit Nömán's wieder das Kamel:
O O
Er schenkt das edele Kamel mit Zubehör
Sogleich und nicht erst nach mühseligem Gehör.
Vollkommenes Kamel, gemästet mit Sad än*),
Nicht solches, das der Last von Filz ist unterthan,
Er schenket Tänzerinnen mit des Hausraths Quellen,
Verschleierte an Zartheit schlagend die Gasellen,
Und Pferdetross, auf dessen Schnelligkeit zu wetten
Mit Vögeln, welche sich vor Hagelwolken retten,
Kamele, denen weit absteh'n die Vorderfüsse,
Die neu staffirt mit Sattel und mit Zeug aus Dschi fe”).
8) el-Motel emmis.
Der Freund Tharafa's, welcher, klüger als derselbe, den Uriasbrief Amrü B. Hind's des Königs
von Hire öffnete und so sein Leben rettete, ist bereits oben erwähnt worden, wo das als Sprichwort gäng
und gäbe kritische Wort Tharafa's: Isten ük ol – D schemel, d. i. das männliche Kamel ward zum
weiblichen, erwähnet worden“). Die Verse womit Motelem mis, als er nach Syrien kam, seine Stamm-
genossen zur Blutrache Tharafa's aufmunterte, gehören zum Theile hieher:
Ich lieb' Irák, und seine Leute,
Sie aber suchen nur das Weite,
Ich nahm den Abschied vom Arktur
Und folgte nun den Kälbern nur*).
Gegeisselt trabte das Kamel,
Sich fürchtend vor des Jägers Hehl,
Wenn es vom Liegort sich erhoben,
So schwitzt es Tropfen dick wie Robben.
Wann müd' Kamel ein and'res wird,
Im Wüstendunst Cicade schwirrt;
Es läuft um And're einzuholen
(Die Kiesel tönen von den Sohlen) u. s. w.
Ein Zeitgenosse von Motel emmis war der Dichter
9) el-Mosakkib el-Abdi.
Dessen Namen eigentlich Äáir “). In dem Mofadhaliät ist eine Kaſsidet desselben von sieben und
zwanzig Distichen, worin ein Lob des Kamels vorkömmt:
Wann auf Kamel, breitschultrigem, ich flieh'
Und wie der Wind und Gül durch Wüsten zieh' %),
Es laufet wie der Strauss, und bei der Nacht
Ist Schlauch und Zeug und Sattel seine Fracht,
Mit Nacht bedeckt legt es wie ich die Glieder,
Die Brust, den krummen Hals zum Schlafen nieder,
Es hält sich an dem Baum 7) von seinem Herrn,
Als Hüter des Gestad's °), davon nicht fern,
Es steht dem Herrn zur Seit' wenn er's besteigt
Und ist sich selbst vergessend ihm geneigt,
Es rennet schnell wie Kathas, die in Haufen
Sich nach der Tränke Ort zu Tode laufen,
*) Sadán, eine Pflanze mit der das Kamel gemästet wird. – *) Literaturgeschichte der Araber I, 351 und 352. – °) Ebenda
S. 304 und umständlich bei Caussin II, 343. – *) el –F erka d ein die beiden Kälber, das sind die beiden höchsten Sterne
im kleinen Bären, wovon der eine der Polarstern. – °) Literaturgeschichte der Araber I, S. 161 und 162, und im Schewähid
Sojüthis Bl. 45, wo Sojüthi sagt, dass sein Name Miskab oder Meskab ausgesprochen werden müsse, wiewohl nach Ibn
Koteibe el-Mossakkib das richtige ist, weil sein Namen der Durchbohrende heisst; eben so sagt Sojüthi im Miſher, dass der
Namen des Dichters Mosejjeb des Sohnes Äles richtiger Misejjeb oder Mesejjeb gesprochen werden müsse. – ") Literatur-
geschichte der Araber I, S. 162, wo aber nur die beiden Verse, aber nicht die folgenden gegeben sind. – 7) Der Er äk. –
*) Die Worte des Originals scherr jem- ol-bahr, d. i. das Böse der Fluthen des Meeres, erklärt der Commentar als das Gestade.
78 Freiherr Hammer-Purgstal/.
Es trinket nicht") und wirft die Hufen aus, Will's Gott! es bringet mich mit Haut und Fett
Als liefen Ziegen unverweilt nach Haus. Zu Ebü Kabüs Nöm än's Majestät *).
In Sojüthis Schewähid") finden sich auch noch die folgenden sieben Distichen zum Lobe des
Kamels:
Du frag' um hohen Muth das Lastkamel, das grosse, Ich leg ihm an den Zaum, den Sattel dann zum Lauf,
Das mächtig wie der Hammer, so des Schmieds Genosse, Die Satteldecke legt ihm meine Rechte auf,
Wann ich auf selbigem durchwandere die Nacht Ich freue mich wenn ich mit Grossem es vergleiche,
Und Unglück trauriger den Traurigen nur macht, Dass es so mager ist und seiner dünnen Weiche;
Du sagst, wenn du es triffst, bereit zum Sänftengurt, Zum Amrü eil' ich hin, denn Am rü mir genügt
Ist dies Gewohnheit denn, dass es beständig pfnurrt, Zum Bruder vom Gebirg', dess' Zeichen nimmer trügt.
Ist denn die Welt zur Reis und Wanderung allhier
Und bleibt hiernieden denn nichts and'res übrig mir?
10) Käb B. Soheir.
Der Verfasser des oben erwähnten berühmten Lobgedichtes auf Mohammed von achtundfünfzig
Distichen, in deren ersten siebenunddreissig vom Propheten, wie man sich überzeugen wird, kein Wort
vorkömmt *): - -
1. So ääd entfloh zu meines Herzens Strafe, 13. Es weilt Soääd im Land mit den Kamelen,
Das ihren Spuren folgt als treuer Sclave, Den freien, edelen, im Schritte schnellen,
2. So ääd als Morgens früh der Stamm aufbrach, 14. Nur die Kamelinn ziehet dort die Strasse,
Zog als schwarzaugige Gaselle nach , Die, wenn auch wund, geht doch im Trab’ und Passe,
3. Die Zähne strahlten in dem hellen Scheine, 15. Die hinter ihrem Ohr vom Schweisse feucht,
Als wären angefeuchtet sie vom Weine, Durch spurenlose Wüste rennt und keucht,
4. Gemischet mit des Bornes reiner Fluth, 16. Mit scharfem Aug', wie Kuh, die wilde, rennt,
Der in dem Thale nordgekühlet ruht, Wann von der Sonne Stein und Hügel brennt,
5. Ein Wasserspiegel, den die Winde glätten, 17. Von dickem Hals und Fuss die stärkste, grösste,
Die von dem weissen Marmorfels herweh'ten. Und von des Hengstes Töchtern sie die beste,
6. Wie herrlich! hielte Sie gegeb'nes Wort 18. Mit vollen Wangen und mit langem Nacken,
Und folgte dem gegeb'nen Rath sofort! Mit Seiten, die gemacht sind zum Auſpacken,
7. Allein in ihrem Blute ist gemischt 19. Die Haut, wie Haut der Schildkröt stark und hart,
Wortbruch und Unbeständigkeit zum Gischt, So dass der Wurm nicht stechen kann in's Mark,
8. Sie bleibet sich nicht stät und wechselt Spule, 20. Ihr Vater und ihr Bruder sind von Adel
Wie in der Wüste Farbe wechseln Güle, Und ihre Öhme rennen ohne Tadel.
9. Sie hält nicht Wort, das sie dir gab zu Lieb', 21. Die Würmer geh'n auf ihr, allein die matten
So wenig als das Wasser hält ein Sieb, Sie fallen ab von ihrer Brust, der glatten,
10. Dich täusche nicht was sie dir halb verheissen, 22. Wie wilder Esel, der vom Fleisch nicht lässt,
Nur Träume sind's, betrüg'rische, die gleissen, - Dess' Vorderfüss' weit von der Brust und fest,
11. Orküb’s °) Versprechen ist's, was sie verspricht, 23. Es ragt vor Aug' und Nase das Gebein,
Was sie versichert nur ein Gedicht. Es ragt der Backenknochen auf wie fester Stein"),
12. Ich hoffe zwar das Herz Ihr zu erweichen, 24. Sie schlägt mit dichtem Schweif bis an die Zitzen,
Doch bild' ich mir nicht ein, dies zu erreichen. Die reich an Milch, dieselbe weit hinspritzen,
*) Fe n eh ne het , es hält sich zurück (vom Trinken). – *) Ebü Kabüs, d. i. der Vorname Nöm än’s, erscheint erst im
folgenden Distichon. – -AO
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*) Bl. 45. – *) Wir geben diese sieben und dreissig Verse um so mehr in der ganzen Übersetzung, als Rückert in
seiner Übersetzung der Hamása (I, 152) die Distichen vom 14. bis zum 26. ganz ausgelassen hat. – *) Ork üb der
Name eines Mannes, der seinem Bruder Datteln versprochen und immer Ausrede fand, sie ihm nicht zu geben. – °) Berthil,
welches Freytag mit cla va feria übersetzt, heisst auch ein fester Stein.
Das
Kamel. 79
Wer schaut den Nasenberg, die Wang', das Ohr,
Dem schwebet über'n Stamm kein Zweifel vor;
Mit zartem, dünnem Fusse schreitet sie,
Als ob berührte sie die Erde nie,
Die braune Sohle macht die Kiesel rollen,
Es schützt kein Überzug vom Fels die Sohlen,
Sie wirft im Laufe aus den Vorderfuss,
Wann um die Berge wallt des Dunstes Fluss.
. Am Tage wo die Eidechs glüht als Braten,
Als wäre von der Sonne sie gebraten,
Wenn Heuschreck springt, der Treiber rufet zu
Der Karawan: nun haltet Mittagsruh!
Sie wirft die Arme aus, wie Witwe steht
Im Witwenthum in Klage und Gebet,
25.
26.
27.
28.
30.
31.
32. Sie klagt mit schlaffem Arm dem Herrn die Noth,
Seit man gekündet ihr der Söhne Tod.
Die Brust zerfleischet sie mit Arm als Hand,
Von selber hängt in Fetzen das Gewand;
Es rennen hin, die so das Wort zutragen:
Weh'! Ibn Ebi Solma ist erschlagen!
Der Freund, den ich vorzog, verliess mich nun
Und sprach: Ich habe Anderes zu thun,
Ich sprach: lasst mich! ihr, welche vaterlos,
Es folget seinen Lauf des Herren Loos.
Der Sohn des Weib's, wie lang er auch mag leben,
Wird eines Tag's man auf die Bahre heben.
33.
34.
35.
36.
Z7.
Nach diesen ältesten Dichtern die vor Mohammed oder zu seiner Zeit lebten, folgen nun die
Dichter der drei ältesten Blumenlesen (die Mofadhaliat, die Hamása Ebü Temmám's und der von
Sükkeri gesammelte Diwan der Beni Hodei).
11) el-Edschdä B. Málik, el-Hamdäni.
Fragst du ob die Sänften zogen weiter,
Und vergisst den Mord der edlen Reiter,
Weh el – Häris! dir und meiner Seele,
Wehe dem weitschrittigen Kamele!
Opfern will ich's (schwören meine Lippen),
Und bedecken dann mit meinen Rippen,
Solches Unglück droht den Karawanen,
Welche zieh'n auf mühevollen Bahnen;
(
Eb' 0 m eir! hör' des Botens Kunde:
Dein Kamel kniet sich auf hartem Grunde!).
12) Salebet B. Ssair B. Cho fääi B. Masin.
Geschieht's, dass Fremder dich durch Weig'rungen quäle,
So traue dein Geschäft dünnweichigem Kamele,
Dickwangigem, starkrippigem, das tapfer geht,
Das fleischig altem Hengst bereit zu Willen steht,
So weiss, als hätte Ibn Haij et unerschüttert
Mit Gyps und weissen Ziegeln sie gefüttert,
Das Haar der Brust scheint Überzug aus Saffian,
Es rennt mit Flügeln wie der flücht'ge Strauss hintan,
Es fallen in dem Lauf, dem schnellen, diesem Strauss
Die Federn, wie im Wind der Palme Blätter aus,
Sie weidet ganz allein, da sie des Fleisches Last
Mit der des prallen Bauchs in Eins zusammenfasst,
Gedenkt der festen Reih'n nur dann, wann in der Nacht,
Der finsteren, die Sonn' von ihrem Fusse lacht,
Des Abends gehet sie vom Gurte ungehemmt,
Indess' die reiche Milch wie Abendregen strömt,
Sie trägt in Finsterniss ihr heimlich Maal zur Schau,
Wie Tapferkeit als Kleid die waffenlose Frau.
13) el-Hakem el-Chofsri.
Verstehst du was sie sei, ein Mädchen nur vielleicht
Von weissem Angesicht, von Wohlgerüchen feucht,
Von schönem Scherz; von Fleisch ist sie untadelhaft,
Von Arm und Händen glatt und im Gefecht voll Kraft,
Vor Morgen fördert sie nach Sabä schwarzen Schlauch,
Und ohne Irrthum fliegt sie dann nach Hause auch;
Gekürzet ist der Tag, wann Schlachtkamele stöhnen,
Durch Sängerinnen, die der Lust im Fiñstern fröhnen,
Bis dass ihr Tag erscheint am abendlichen Herd,
Und sie sich beugen nicht dem Wort, das sie abwehrt,
Mogiret ist der Herr von dünner Renner Zügen,
Die vor dem Morgenroth gleich den Heuschrecken fliegen,
Die wie der harte Stein sich sehnet nach Ballisten,
Um Donnerwolken gleich die Gegend zu verwüsten.
Ich schwör's beim Herrn, des Manns von glatter dummer Stirne,
Die wie die Waldkuh stets gefällt auch ohn' Gehirne,
Zerstreut ist in kürz'rer Zeit die Lust, die Wonne,
Als zwischen Aufgang ist und vollem Glanz der Sonne“).
Gebog'ner Füsse und vom Leib so dünn,
Wie durst'ger Katha zieht zur Tränke hin,
Sind Junge ihm verbrannt, so springt's im Feld
Gen Himmel, rettend sich, wann Abend fällt;
Zum Sohn Belal's führt Heid' und Finsterniss,
Auf dem Kamel, das zürnt dem Hinderniss,
Es zürnet dem Kamel, das hinter ihm,
Stosst den zurück, der's fesseln will mit Riem'.
*) Literaturgeschichte der Araber III, 809. – *) In der Literaturgeschichte der Araber III, 813, nur die ersten vier Verse
der hier gegebenen Kaſsidet.
80 Freiherr Hammer- Purgstall.
In früh'ster Früh verfolgt es Weges-Spur,
Und naht dem Trank, dem Lager mählich nur,
Es fliegt, wann schon verweht des Morgens Hauch,
Zum Trank, der es erfreut, wie wenig auch,
14) Abdállah B. Ätme.
Wie du dich bemühst, du wirst sie nicht mehr sehen,
Dich betrügen die Kamele, welche schwankend gehen,
Die mit Sattel und mit Polster wohl versehen,
Die mit langen Schweifen wohlgeordnet stehen,
15) Koseir B. Afa,
Es rennet nach dem vorgesteckten Ziel,
Gleich Einem, dem der Strick der Hand entfiel,
Begegnet es der Wind, er hält's nicht auf,
Beseelend es vielmehr zu schnellem Lauf!).
Die bestaubt uud strenge nie zurücke gehen,
Wie ein Pferd von dünnen Weichen anzusehen,
Die das säugende Kamel im Frühling geben,
Abgespennte und der zeugende darneben*).
H sº G 1 c - r . . .“
einer der berühmten arabischen Dichter-Liebeshelden sagt im Schewähid Sojüthi's:
Ich brachte das Kamel der Beni Sohei
Von ihrer Zelte Kreis zur nahen Weide Ziel,
Ich stieg von ihr nicht ab als nur mit Schmerz und Gram,
Indem ihr Schattenbild mit Lügen zu mir kam,
Als weg nun zog das Volk, war sie die Puppe”) mir ,
Nur die Abwesenheit ist Arzenei dafür.
In der Hamása enthält das achte Buch der Reise und Ruhe mehrere auf das Kamel sich beziehende
Gedichte; die beiden ausgezeichnetsten sind die folgenden:
16) Ein Ungenannter.
Gefangen waren sie in Kór h, und seinen Häusern
Durch sieben Nächte lang beraubt von Blatt und Reisern,
Bis dass ich ihr Geziem gebracht in guten Stand,
Und so vollendete, was eben war zur Hand,
Und mein Gepäck ich lud auf schweigende Kamele,
Mit dickem Kopf beim Ohr, auf starke und auf schnelle,
Sie rannten eifrig fort, bewundert ward ihr Lauf,
Sie hoben hoch das Haupt und ihre Nacken auf,
17) Hakim B. Käbiſs á B. Dhirár.
So wahr ich leb'! es hat verrathen mich der Sohn,
Jetzt wo ich sein bedarf, da ging er mir davon,
Und nicht das Paradies zu suchen gingest du,
Die Dattel lockte dich und auch das Brod dazu,
Der runde Laib den backt die Nabathäerinn,
Bis dass die Rinde dann weit flieget vom Kamin?)
Inzwischen von Karwer und Merweri der Wüste,
Wie Bogen aus Nebä*) abgeprallet von der Rüste,
Wie kommen sie dir vor, die fressen Sauerampfen”),
Und die thola chischen"), die mager, heftig stampfen,
Sie tragen ihre Last hindurch die ganze Nacht,
Den Treiber obendrein, den müd' der Trieb gemacht.
Ist dieses lieber dir als Säugkamele viele,
Jungfräuliches und das als Mutter ist am Ziele,
Das in Medina*) sich mit vollen Eutern bläht,
Wie Eimern gleich am Bauch, wenn früh die Sonn' aufgeht,
Und dessen Höcker ist Ameisenhaufen gleich,
Die in der Nacht der Regen hat gedrücket gleich.
Aus den Dictaten Säleb's im Schewähid Sojüthis"):
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18) Ibn Akáb eth–Tháir.
Er ging vorbei und rief! habt ihr Kamel' gesehen,
Die mit fettem Höcker, die zum Quell viertägig gehen,
Mit einem Sclaven, der von leichtem Knebelbart,
Der in die Lüfte fliegt nach Sonnenstrahlen Art,
1) Literaturgeschichte der Araber III, S. 817. –*) Ebenda III, 824, nur die zwei ersten Distichen. –*) Beww, die ausgestopfte
Kamelpuppe. Schewähid, Pariser Handschrift, Bl. 132.
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– A 3 –ce Cº - - - G sº J-2 – OY
*) Nebä das feste gelbe Holz, aus dem man Pfeile schnitzt, von Rückert verwandelt in Bogen „die man spannt und schiesset
los mit Schall“. – °) hamadhijat, d. i. sauere Pflanzen, bei Rückert Hamd-Ess'rinnen, was auf deutsch Lobesserinnen
heisst, denn Hamd heisst, wie aus dem Spruche el– h am d-lillah, d. i. Lob sei Gott! erhellt, das Lob; das sauere
Futter aber heisst ham dh und nicht hamd. – ") thil ahije heissen (Freytag III, pag. 63) die Kamelinnen welche von
der Acacie t hilah fressen, bei Rückert II, S. 332, Talha-Fress'rinnen. – ") hat a ja thir lehu kis chro heisst: bis die
Rinde davon fliegt, und nicht wie in Rückert's Übersetzung II, pag. 333: „So wohl gedörrt, dass daran die Rinden knacken“. –
*) Medina ist hier der eigene Name der Stadt, den Rückert blos mit Stadt übersetzt. – °) Pariser Handschrift, Bl. 124.
Das Kamel.
81
Ein Sclave den Gebell ganz aus der Fassung bringt,
Wann sich empor der Sand vermischt dem Staube schwingt,
Die Menschen ausser mir, sie jagten all' bei Nacht,
Kamele, flüchtige, als Opfer dargebracht,
Ich sprach: zum Lohne geb' ich das Kamel des Gastes!
Bereite ein Geschirr, ein reines, wohlgefasstes.
Still hielt sich das Kamel beim Melken im Gestein,
Das nicht bedarf gestreichelt von der Hand zu sein,
Die beiden Vorderfüss', sie bildeten die Hand,
Wie Trappenhaut, von der empor Gefieder stand,
Ich gab ihm dann die Milch des starken das nie matt,
Und drückt die Augen zu, dass er schon übersatt.
Als der Genosse sprach, sagt ich: bei Gott ! ich schwöre,
Dass du genügest mir und dass ich dein gehöre ).
Eines der schönsten Gedichte auf das Kamel ist wohl das M elihs, eines der edelsten und grössten
Dichters der Beni H, 0 deil, welches das letzte der in der Geschichte der arabischen Literatur aus dem
Diwan der Beni H. od ei gegebenen sechsundsiebzig, es hat im Ganzen zweiundvierzig Distichen, wovon
hier nur die erste Hälfte, in so weit das Lob des Kameles geht, mitgetheilt werden.
19) Melih.
Ungeduldig bist du, wann sich Morgens Schleier heben
Und zu Nailé hin die ersten Frühlingsregen streben;
Wann zu Karawanenaufbruch sie das Zeichen geben,
Doch die geilen angebund'nen Hengste widerstreben.
Wie der Tiefe Gärten sind getränket uns're Gärten
Von den Wolken, den mit reichem Regenstrom beschwerten.
Vom Gestad' des Meeres I räk's kamen sie gezogen,
Bis sie sich erhoben gleich der Berge höchsten Bogen.
Brüllend wie die jungen Pferde bei dem Maaleinbrennen,
Wie die Löwen, wann sie vom Begattungstriebe brennen;
Weisse Wolken, brüllend wie Kamele eingesperrte,
Denen man den Zutritt zu Kamelinnen verwehrte,
Zu Kamelinnen die gerne sich zur Erde bücken,
Und die Last gestickter Sänften nehmen auf den Rücken;
Die hochschultrig immer kalt sind anzufühlen,
Wann des Sommers Hitzen Meer in Sud aufwühlen.
Seht sie steh'n, gerad und aufrecht, gleich Bananenzweigen,
Wann sich ihre Blätter den jemen'schen Winden neigen;
Ihre Wangen paradiesisch schön wie Haudha's Thäler,
Ihre Hüften gleich Sandhügeln, strotzend ohne Fehler;
Wie sie mit dem langen, weichen, zarten Halse wallen,
Gleich den Wetterwolken welchen helle Blitz entfallen.
Leicht und fröhlich siehst du steh'n sie, dann vorübergehen,
Wie die Winde welche über sand'ge Strecken wehen.
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Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd.
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82 - Freiherr Hammer-Purgstall.
Wie gewaltsam weggenommene Kamele,
Reich geschmückt mit Schönheit (ohne Parallele);
Mit kostbaren Sätteln sind sie ausgeschmücket,
Mit dem Augenwinkel der an der Hüri entzücket,
Ihres Mundes Wasser ist in Schnee gekühlet,
Ist gemischt mit Moschus und mit Wein gespület;
Ihres langen Halses beide Seiten bieten
Ein Gemische von Goldkörnern und von Chrysolithen;
Ihre schweren Hüften sind vom Fuss emporgehalten
Mit der glatten weissen Haut, worinnen keine Spalten;
Ihrer Knöchelringe Ränder sich so lange biegen,
Bis als Silberflittern sie in alle Winde fliegen;
Wann sie endlich sind zu lang im Stalle eingesperrt,
Wann zu lange ihnen Ruh' der Liegerstätte währt,
Strömen über ihrer beiden Halsesadern Rücken,
Ströme Schweisses, mächtig wie zum Überbrücken.
An der Schönheit geben sie nichts nach den jungen Mädchen,
Welchen Safran ziehet um das Aug' ein gelbes Rädchen.
Schnelle geh'n sie durch die Wasserspiegelung der Wüste,
Wie die Nachen, wann sie frei im Meer von Schilfrohrmiste,
Légen nieder sich bald rechts, bald links, auf ihre Brüste,
Wie es ihnen eingibt ihres Busens Lieggelüste;
Und ihr Blut, wann sie geschlachtet von den Opferklingen,
Gleich dem rothen Golde oder persischen Syringen;
Ihren Frauen-Sänften folgen aus dem Aug' die Thränen,
Dessen höchste Schönheit ist der Liebe stilles Sehnen !).
20) Motenebbi, der grösste Dichter der Araber, schliesse die poetische Heerschau des Kamels:
Mein Kamel kennt keines, von dem es im Laufen ereilt wird,
Und die Geissel vermag nicht zu beflügeln den Schritt,
Ihm genüget der Zügel, der Zaum, die Halfter, das Leitseil,
d Sammt dem Riemen und Strick, fest um den Sattel geschnürt.
Wahrlich, mein Kamel, es eilet den and'ren bei weitem
(Im gemässigten Schritt), Winden und Stürmen zuvor;
Über Hügel und Thal, dieselben im Laufe vereinend
Als ein einziges Feld, flach in die Eb'ne gestreckt;
Denn es erfolgt in geflügeltem Lauf Ibn Öbeidä1 lah,
Welcher die Wüsten zur Flur, Thäler zu Bergen erhebt*).
Auf Kamele reih'n Kamele
Sie wie Körner Mehls im Mehle,
Und sie fassen ein als Saum
Unwirthbarer Wüsten Raum”).
Hätt' ich's vermocht, so hätt' ich abgehalten den Regen
Von der Kamele Schaar, die sie zur Weide gesandt.
Wolken, wenn getrennt, sind wie die Brüder des Raben,
Was die Raben schrei'n, träufeln die Wolken aus Schmerz.
Wenn die Kamele zieh'n durch die weite grünende Steppe,
Scheint sie grünes Kleid, welches zerreisset ihr Strick.
Gurten tragen sie, doch die Kühe welche darinnen,
Ziehen mit Gewalt Herzen der Männer an sich.
Wenn ich sie anseh' entsinket die Lanze den Händen,
Und aus Schwäche fällt mir von dem Finger der Ring*).
') Literaturgeschichte der Araber II, pag. 678. –*) Motenebbi, der grösste arabische Dichter. Wien 1824, S. 4. –*) Ebenda
S. 149. Dass die starken Kamele ihr Fleisch verlieren, zeigt, dass du sie zu vielen beschwerlichen Reisen verwendest, um die
Absichten deiner Grossmuth zu erfüllen. – *) Ebenda S. 391.
Das Kamel. «. 83
Hengst und Kamele die Junge noch tragen,
Können, weil stumm sie, die Bitte nicht sagen,
Dass Er als Lastthier sie möchte besäumen,
Dass Er sie ritte mit Sattel und Zäumen,
Dass Er sie schütze vor Plagen und Wehen,
Dass sie gesichert zur Tränke hingehen.
Sicher ist Wasser vom strömenden Regen,
Gehend und kommend auf Wegen und Stegen.
Löwen erliegen den füchsischen Künsten,
Feinde versenkst Du in Meere von Dünsten;
Wenn Du statt Lanzen bedienst Dich der Perlen,
Richtest zu Grunde Du sie mit den Perlen.
Nichts bleibt zu jagen als nur die Dämonen,
Welche die finsteren Wüsten bewohnen,
Auf den Kamelen, die Wasser entbehren !).
Vom Geize ist entfernt ein edles Naturell
Weit gröss're Strecken, als durchrennet das Kamel,
Das nicht ermüdende, das nicht ist zu ermüden,
Dem die Ermüdung nur zum Ekel ist beschieden.
Es schwankt einher im Gang, betrunken nach dem Schein,
Als wäre es berauscht von Seiner Wimpern Wein.
Es schleppt mit Müh' nach sich das Fett des Unterleibes,
Als ob es fürchtete, vom Weg zurücke bleib' es.
Wenn's nach der Fluth mich sehnt, die Seinem Mund entströmt,
So fliehet die Geduld so bald die Sehnsucht kömmt.
Welch ein Gebiss ! welch eine Kehle! welche Weichen!
Welch Fuss! welch Hals! welch Brüllen sonder Gleichen!
Sein Gang der Wüsten Raum mit solchen Schritt durchmisst!
Der selbst das abgerittene Kamel verdriesst.
Umschnallt mit Schwert, genüget mir die eigne Kunde,
In die gehüllt ich in dem Finst’ren mach' die Runde.
Wenn mich der Freund verschmäht, mir sich gewähret nicht,
Nehm' ich zu kleiner List die niedre Zuflucht nicht;
Denn zwischen Ost und West gibt es der Posten viele,
Statt Einem Land' setz' ich ein and'res mir zum Ziele.
Mein vorgestecktes Ziel ist des Emir's Besuch,
Der mich enthebt von allem anderen Besuch*).
So ist denn in den hundert Abschnitten dieser Abhandlung die Hekatombe des Kamels, von dessen
Individuen der Araber immer hundert zu grossen und feierlichen Opfern bestimmt, vollendet und zum ersten
Male das in anderen Sprachen wohl nachahmbare, aber wegen der Armuth ihrer Synonymik in keiner
derselben, und selbst nicht in der arabischen (welche für keinen anderen Gegenstand so viele Wörter hat,
als für das Kamel) je an Wörterzahl zu erreichende Beispiel gegeben, was die Lexikographie allein,
ohne Beihilfe der Grammatik und Philologie, blos durch logische Anordnung der Wörter für andere
Wissenschaften, namentlich für die naturhistorischen zu leisten vermag; durch diese Abhandlung wird von
neuem bestätiget, dass die Geschichte eines Thieres eben so wenig als die eines Volkes ohne stete Be-
rücksichtigung der Dichter welche nicht nur die Meister des Wortes, sondern auch die Lehrer des Volkes,
die Beschreiber seiner Sitten und seines Geistes, vollständig geschrieben werden kann.
-
) Motenebbi, S. 423. –*) Ebenda S. 96 und 97.
«. 11 *
84. Freiherr Hammer-Purgstall. Das Kamel.
Bisher sind hier nur die philologischen Belege zur Geschichte des Kamels gegeben worden, nun
folgt die Legion der nicht zur Vorlesung geeigneten lexikographischen, welche in beinahe sechstausend
arabischen Wörtern mit der deutschen Übersetzung bestehen. Für die Mühe, diese Unzahl von Wörtern aus
den besten arabischen Wörterbüchern (aus dem Ssihhah Dsch e wh, er is, aus dem Kamus Firuſabadis,
aus den Metonymien Seäálibis, aus der Naturgeschichte Demiris, aus dem Kifai jet und Leh-
dsch et ol-lugat) gesammelt und geordnet, und die nach allen Winden des Alphabets zerstreuten Kamele
in Eine Heerde vereinet zu haben, nimmt der Sammler den arabischen metonymischen Namen des Kamels
in Anspruch als: Sohn oder Vater der Geduld. d
(Die lexikographischen Belege folgen im nächsten Bande.)
ÜBER
HEINRICH DEN TEICHNER
VON
THE0D0R GE0RG v. KARAJAN,
WIRKLICHEM MITGLIEDE DER KAISERLICHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.
(GELESEN IN DER SITZUNG DER PHILOSOPHISCH – HISTORISCHEN CLASSE AM XI. UND XVIII. OCTOBER MDCCCLIV.)
Was unsere Literaturgeschichten von Gottsched bis heute über Heinrich den Teichner zu sagen
wissen, scheint mir weder verlässlich genug, noch sonst zureichend. Aus beschränkter Kenntniss
so umfangreichen, zudem meist ungedruckten Stoffes liess sich auch begreiflicher Weise nur ein
mangelhaftes Bild gewinnen. Erschöpfende Lectüre aber konnte in unserem Falle den Literarhistorikern
nicht wohl zugemuthet werden. Sie sind gewohnt, und man verlangt es von ihnen, die einzelnen
Theile ihrer Gemälde möglichst bestimmt und abgeschlossen zu behandeln, dabei ihre Ideen mit
breitem Pinsel warm aufzutragen, das aber wäre unmöglich, wenn sie sich zögernd mit Einzelnem
zu sehr aufhielten. Es schien daher räthlich, dass sich einmal ein minder Eiliger, wenn auch minder
Ideenreicher, der Kärnerarbeit unterziehe und die ungefüge Last der teichnerischen Gedichte
durchlese, damit endlich das vergilbte Blatt das in unseren Literaturgeschichten Heinrichs über-
kommenes, zu skizzenhaftes Bild trägt, durch ein ausgeführteres, hoffentlich auch ähnlicheres ersetzt
werden könne. «-
Eine Vorarbeit dazu wird hier geliefert, ein Vorrath ehrlich geriebener Farben, die nun der
Literarhistoriker getrost verwenden möge.
Ich habe mich auf die Schilderung der Persönlichkeit des Dichters, wie sie aus seinen Arbeiten
hervortritt, beschränkt, denn das schien mir vor Allem nöthig. Andere mögen die ästhetische
Würdigung seiner Arbeiten versuchen, für welche die in den Anmerkungen niedergelegte Ährenlese
aus ihnen reicheren Stoff bietet als bisher zur Hand lag. Man wird mir es hoffentlich Dank wissen,
dass ich nach meinen Kräften vorerst in dieser Richtung thätig war.
Von den Handschriften die ich unten, Anmerkung Nr. 226, aufzähle, habe ich ABCDEF und
M ganz durchgelesen und zwar die Wiener in Abschriften Goldhanns, die übrigen in den Originalen
oder Drucken. Nach einer Vermehrung der Lectüre hatte ich darnach begreiflicher Weise weder
86 Th. G. v. Karajan.
Begierde, noch schien sie mir unerlässlich. Was in diesen reichen Quellen begegnet und aus ihnen
hier niedergelegt wird, dürfte vor der Hand wohl genügen und es ist nicht wahrscheinlich, dass
mir Wesentliches entgangen sei. Abschliessen wollte ich aber am Ende doch auch einmal. Man
wird ohnedies das hier Gelieferte viel zu kleinlich finden, ich aber bin der Meinung, dass solche
Arbeiten mit anderem Maasse zu messen seien, als zusammenfassende Literaturgeschichten.
Ich habe zudem die reichste Anführung von Beweisstellen nicht vermieden. Mich bestimmte
dazu die Betrachtung, dass unser Dichter kaum je vollständig herausgegeben werden dürfte und dass
durch Veröffentlichung zahlreicher Auszüge den Interessen der Wissenschaft rasch und ausreichend
genügt werden könne. Ich weiss auch gar nicht, ob unser Dichter die gewaltige Mühe einer
kritischen Gesammtausgabe verdiene. Ich habe die Beweisstellen vorerst in lesbarer, durchaus
nicht unumstösslicher Form meiner Abhandlung beigegeben. Was ich übrigens mittheile, und das
mögen gut sechs tausend Zeilen sein, ist ungedruckt, auf das Gedruckte habe ich allenthalben nur
verwiesen. Die Buchstaben und Zahlen der übrigen Verweisungen beziehen sich auf die Bezeichnungen
und Blätter der Handschriften in der obenerwähnten Anmerkung Nr. 226.
Über Heinrich den Teichner. 87
M am e.
Viele deutsche Dichter des Mittelalters haben sich in ihren Werken nicht genannt. Es geschah aus
verschiedenen Gründen. Manche, namentlich solche welche geistliche Stoffe bearbeiteten, unterliessen es
aus Demuth, andere aus Bescheidenheit, einige aus Vorsicht. Dennoch sind uns die Namen der Mehrzahl
nicht unbekannt geblieben. Das Gefühl der Dankbarkeit nämlich bewog die Nachfolger, die Namen ihrer
Vorbilder der Vergessenheit zu entziehen; ja es ward im dreizehnten Jahrhunderte Sitte, die bedeutenderen
Meister der Blüthezeit deutscher Dichtkunst in geordneten Namenreihen zu preisen, gewöhnlich mit dem
Geständnisse der eigenen Unzulänglichkeit. War dieses abgelegt, dann liess man häufig den eigenen Namen,
wenn auch in bescheidener Ferne, jenen berühmten folgen. So wurde die Nennung der Namen allmählich Sitte.
Als aber mit der Zeit die Dichtkunst zum Gewerbe herabsank, geistlose Dichterlinge und Sänger nur
mehr vom Gute der Vergangenheit zehrten, jedem ihrer Vorträge durch den Glanz berühmter Namen
Zuhörer und Käufer zu gewinnen suchten, ja Unbedeutendes, oft ihre eigenen Erzeugnisse, berühmten
Namen unterschoben, da ward es für die Wenigen die in dem herbstlichen Nachwuchse noch Tüchtiges
leisteten, zur Ehrenpflicht, statt mit fremden Federn sich zu schmücken, unter ihren eigenen Namen
aufzutreten, was sie vortrugen als ihr ehrliches Eigenthum zu bezeichnen.
Dieser so erklärlichen Sitte folgte auch Heinrich Teichner, indem er jedes seiner Gedichte am Schlusse
durch seinen Namen als sein Werk bezeichnete. Die älteste der Wiener Handschriften, A, schliesst mehr
als fünfthalb hundert Gedichte mit den Worten: "Alſo ſprach der Teychnaer'. Die vorausgehende Zeile
bindet dann überall den Namen mittelst der verschiedensten Reime auf –aere an den Gedankengang des
übrigen Gedichtes.
Dies ist aber nicht blos in der bezeichneten Handschrift der Fall, auch alle übrigen zeigen Teichners
Namen, entweder am Ende der Gedichte oder in ihrer Mitte. Fehlt diese Beglaubigung, dann spricht
gewöhnlich auch Form und Inhalt entschieden gegen Heinrichs Autorschaft. -
Die mir bekannt gewordenen Handschriften schwanken aber in der Überlieferung des Namens. Während
nämlich A und B überall als Schlussformel der Gedichte Alſo ſprach der Teychnaer zeigt, hat D Teichner
neben "Teychner mit Alſo ſprach der', E Teichner und Teichnaer' deichnaer' dichnaer', dieses am
häufigsten. Einige Male auch dichnaer', was aber wahrscheinlich auch nichts als deichnaer sein soll. So
Bl. 64“, 69, 71“, 73", 74 und 75", F Teychner', H teichner, wie es scheint, endlich L Teychnar'
und M'teychnaer'. Eine ganz abweichende Form des Namens bietet G, in tichtnaer', was aber wahrscheinlich
nichts ist, als Grille eines überklugen Abschreibers. Am ungleichmässigsten erscheint unser Name in C
geschrieben und zwar in folgenden verschiedenen Formen: Teychnar', Teichner', teychner', Teychnaer',
theychnar' und 'teichnaer'. Trotz dieser Schwankungen ist aber C dennoch am vollständigsten über des
Dichters Namen unterrichtet. Sie ist nämlich die einzige unter den oben angeführten Handschriften, welche
den Taufnamen unseres Dichters in der Regel mittheilt. Und auch darin weicht sie von den übrigen ab,
dass sie eine andere und verschiedenartig wechselnde Schlussformel dem schwankenden Namen beifügt. Sie
hat nämlich bald: got gnad Heinrich dem Teichnaer Bl. 15", 83", 105“, 119"; alſo ſprach Heinrich
Teichnaer 17", 90“, 101" u. s. w.; bald: Alſo ret Heinrich Teichnaer 18“.
88 ºd Th. G. v. Karajan.
So verschiedenartig aber auch die Formen unseres Namens, selbst in ein und derselben Handschrift
genannt werden müssen, so lässt sich doch als Durchschnittsformel aller mit Sicherheit Teichnaere oder
mit hergestelltem langen Tichnaere aufstellen. Die Schreibweise der einzelnen Handschriften schwankt
auch sonst in der Bezeichnung des langen i allenthalben zwischen ei und ey. Die eingeschobene Tenuis
nach dem ch in der Handschrift G, ist, wie schon oben bemerkt wurde, gewiss nur einem Deutungsversuche
des Abschreibers beizulegen, denn in allen übrigen Handschriften, darunter den ältesten, begegnet sie nicht.
Was aber nun bedeutet der Name "Tichnaere'? Bei der Ableitung Alth. –ári oder –ari, Gramm. 2, 128,
Mittelh. –aere und –er, Gramm. 2, 128 und 131 , kann an zweierlei gedacht werden. Erstens an einen
Ortsnamen, jetzt Teich oder Teichen, und zweitens an eine Ableitung zur Bezeichnung einer fortgesetzten
Thätigkeit, von einem Vollworte tichen. Wir wollen beide Fälle erwägen. - s
Ein Ortsname "Teich oder Teichen', Dat. plur., wäre am ungezwungensten in jenen Gegenden zu
suchen welchen unser Heinrich nach den bezeichnenden Eigenthümlichkeiten seiner Sprache angehört,
somit im Gebiete der österreichisch-bairischen Mundart. Nun aber zeigt sich weder in Österreich noch in
Baiern ein Ort dieses Namens, man wollte denn an 'Daign' im Salzburgischen denken, ein und eine halbe
Stunde von Neumarkt, oder an einen der beiden Orte Deicht im Hausruckkreise Österreichs ob der Enns,
bei Frankenburg und zwischen Beierbach und Neunkirchen. Doch stimmt keiner der bezeichneten Namen,
wie man sieht, genau zu dem unseres Dichters, ja die letzteren fügen einen Laut hinzu, welchen die
Schreibweise aller Handschriften gegen eine verweigert. Zudem müsste, abgesehen von diesem Bedenken,
auch noch eine fehlerhafte Ableitung von einem Dativ plur. oder einem schwachen Dativ sing. angenommen
werden. Vergl. Gramm. 2, 128 die Anmerkung.
Es scheint daher räthlicher, an eine Ableitung von einem Vollworte tichen zu denken. Bei einem
Nicht-Adeligen, wie unserm Heinrich, der nirgends her genannt wird, liegt zudem die Bezeichnung nach
einer bestimmten Thätigkeit des Namensträgers oder eines seiner Vorfahren näher, als bei einem Adeligen.
Wir werden uns also vor Allem um die Bedeutung des Vollwortes tichen zu kümmern haben. Jac.
Grimm in der Grammatik 4, 335 und 336 und zwar im Texte und in der Anmerkung hat sich mit diesem
ablautenden Vollworte viele Mühe gegeben und eine Reihe von Beispielen zur Erforschung der ursprünglichen
Bedeutung dieses Wortes in Betrachtung gezogen. Es ist ihm aber nicht gelungen sie zu ermitteln. Es wird
dies dadurch erklärlich, dass das Vollwort tichen in den bis jetzt bekannten Denkmälern unserer ältesten
Sprache fehlt. Schon fürs Althochdeutsche sind keine Belege vorhanden, wir sind also lediglich an das
Mittel- und Neuhochdeutsche gewiesen. Immerhin misslich genug.
J. Grimm hat an der angeführten Stelle der Grammatik acht Belege aus mhd. Denkmälern aufgeführt.
Eine allen entsprechende Bedeutung die, wie Grimm aus der häufig dazu construirten Präposition mit'
vermuthet, ursprünglich eine sinnliche wird gewesen sein, wagte er aber aus ihnen nicht zu folgern.
Auch die Volkssprache die neben dem Mittelhochdeutschen allenfalls noch Aufschluss gewähren könnte,
da sich in ihr oft sehr alte Worte neben der Schriftsprache erhalten haben, gibt im gegebenen Falle keinen
bestimmten Aufschluss, am wenigsten einen solchen der über die oben vermisste allgemeine, sinnliche
Bedeutung Entscheidendes in die Wagschale legte. Im Gegentheile finden wir auch in ihr nur gezwungen
zu vereinigende Bedeutungen überliefert.
Erstens weist Schmeller im bairischen Wörterbuche 1, 351 nach, dass deichen zuweilen in der
Bedeutung von büssen verwendet werde, und dass zweitens daneben deichen und teuchen' im Sinne von
schleichen begegne. Ein tichenaere, gebildet von mhd. ich tichene', wie glichsenaere von ſich gelichsene,
wäre dann entweder ein Büsser oder ein Schleicher. w
Ausser diesen beiden Bedeutungen finden sich aber auch noch ganz verschiedene. So drittens ebenda
1, 363 ein Wort des Hüttenwesens, nämlich deuhel, deuchel, deil, theil', also wohl auch deihel, deichel',
Über Heinrich den Teichner. « 4 89
erklärt für: Klumpen Roheisens der im Frischherd eingeschmolzen wird und aus welchem man immer das
bessere herauszieht, so dass man sich unter deichen das Herausziehen, Herausarbeiten denken könnte,
was dann ganz gut zu einer vierten, ebenda 1,426, aufgeführten Verwendung stimmte, die dann ebenfalls
ein Werk des deichens bezeichnete. Schmeller berichtet nämlich, dass in Baiern die gebohrten Baumstämme
zu Wasserleitungen, die also wohl gedeicht, das ist ausgearbeitet, ausgehöhlt wurden, die Teuchen'
heissen, was obigem deuchel' entspräche.
Frisch im deutsch-lateinischen Wörterbuche 2, 395, b gibt fünftens als Bedeutung für deichen' an:
"Ein Stück Land mit aufgeworfener Erde einfassen, gegen den Einbruch des See- oder Fluss-Wassers. Dies
gilt natürlich nur für Gegenden in denen vor dem eindringenden Wasser durch ausgegrabene, geteichte
Erdwälle ein Schutz nöthig scheint. Unsere Teiche dagegen sind Wasserbehälter welche solche Wälle
vor dem Abflusse schützen müssen. Häufiger noch wird in unseren Gegenden der Behälter selbst durch
ºteichen tiefer ausgehöhlt, um die Ansammlung einer grösseren Menge von Wasser zu erzielen.
Ein tichenaere könnte also nach den eben aufgezählten fünferlei Bedeutungen des Vollwortes tichen
auch fünferlei bezeichnen: einen Büsser, Schleicher, Hüttenmann, Teichgräber oder endlich einen Erzeuger
von Brunnen- und Wasserleitungsröhren. Für eine der letzteren drei Bedeutungen scheint Teichners an
vielen Stellen seiner Dichtungen zu Tage liegende grosse Verehrung des Handwerkerstandes zu sprechen,
den er preist, wo er nur Gelegenheit findet, wohl in dankbarer Erinnerung an den Stand seiner Vorältern.
Unter den oben aufgezählten Handwerken aber wird wohl das letzte noch am ehesten an die Erlangung
eines gewissen Grades von Wohlstand denken lassen. Nur ein solcher aber scheint mir für Heinrichs
Vorältern die Möglichkeit zu umschliessen, dem Sohne oder Enkel soviel Bildung gewinnen zu lassen,
um ihn für den Herrendienst oder später gar für die Spruchdichtung zu befähigen.
Dass diesem Schlusse im äussersten Falle nur Wahrscheinlichkeit zukommen könne, brauche ich wohl
nicht zu bemerken.
Den Taufnamen unseres Dichters, wie ich schon oben erwähnt habe, nennt sehr oft in der Schlussformel
der Gedichte, wie in der Überschrift ihrer Sammlung die Handschrift C. Würde sie dies aber auch mit
allen übrigen unterlassen haben, so wäre er dennoch nicht unbekannt geblieben, da ihn uns ein Zeitgenosse
Teichners Peter Suchenwirt in seiner herzlichen Leichenrede auf den dahingeschiedenen Freund, und
zwar auf Zeile 88, S. 65 der Ausgabe Primissers, bewahrt hat. Auch im Innern eines seiner Gedichte,
ich meine das mit der Überschrift: Von ſcham und überhoeren, Bl. 377“ der Handschrift C, hat ihn
Teichner selbst für gesammelte, aufmerksame Leser niedergelegt. Wir werden auf dieses Gedicht später
bei anderer Gelegenheit zurückkommen müssen. Gottsched (1760) kannte denselben noch nicht, wohl
aber Denis (1800) in seiner Beschreibung der theol. Handschriften der k. k. Hofbibliothek 2, 1675 und
zwar aus der Handschrift C.
Der Zuname unseres Dichters begegnet übrigens in den verschiedenen Handschriften bald mit, bald
ohne Artikel. Die älteren zeigen ihn in der Regel und dem Sinne entsprechender mit dem Artikel. Erst als
die Bedeutung des Namens sich verdunkelte, dieser immer mehr und mehr zur blos formellen Bezeichnung
herabsank, fiel der Artikel wie bei Taufnamen hinweg.
Lebenszeit.
Trotz der grossen Anzahl von Gedichten die uns von Teichner erhalten sind, und obwohl der bei weitem
überwiegende Theil derselben nur wirkliche Verhältnisse und Zustände schildert und beurtheilt, hält es dennoch
äusserst schwer in ihnen bestimmte Anhaltspuncte zu entdecken, welche Schlüsse auf Jahreszahlen gestatten.
Diese auffallende Erscheinung erklärt sich zum Theile aus einer Eigenheit unseres Dichters. Er liebte
es nämlich nicht und äussert sich hierüber ganz bestimmt zweimal in dem Gedichte: Von einem ſpiegel',
Denkschriften der philos.- histor. C. VI. Bd. 12
90 Th. G. v. Karajan
A. 146“, unten Anmerkung Nr. 192 mitgetheilt, die Namen derjenigen zu nennen, über die er spreche.
So ist es gekommen, dass wir in den mehr als siebenhundert Gedichten und siebenzigtausend Versen die
wir von ihm besitzen, kaum zwei bis drei Eigennamen von Zeitgenossen begegnen. Der Natur der Gedichte
gegenüber die da, wo sie von der Gegenwart sprechen, fast nur zu rügen finden, kann eine so seltene
Schonung und Mässigung in Bezug auf Heinrich selbst allerdings nur gebilligt werden, ja sie gereicht
seinem milden, echt christlichen Sinne der überall nur die Sünde hasst, nicht den Sünder, gar sehr zur
Ehre, uns aber entgeht dadurch in geschichtlicher Hinsicht eine grosse Ausbeute, denn unsere sonstigen
Quellen über die Zeit Teichners sind von der Art, dass wir nur in den wenigsten Fällen im Stande sein
werden, die Belege seinen Aussprüchen beizufügen. Wir werden daher seine Urtheile, wie scharf sie auch
klingen mögen, in gutem Vertrauen hinnehmen müssen, sie werden uns belehrend warnen, wir aber kaum
im Stande sein, überall den prüfenden und richtenden Maaſsstab an sie zu legen.
Hinsichtlich der Nennung bestimmter Namen bildet übrigens Teichner ein merkwürdiges Gegenstück
zu seinem Zeitgenossen und Landsmanne Suchenwirt, dessen Gedichte überall von geschichtlichen Namen
wimmeln. Die beiden Freunde sind aber auch sonst als Gegenstücke zu betrachten. Während nämlich
Suchenwirt überall zu preisen und zu jubeln findet, sieht sich Teichner veranlasst allenthalben zu rügen
und zu klagen. Der Blick des ersteren war mehr nach aussen, jener des zweiten mehr nach innen
gerichtet. «-
Wir wollen die wenigen Gedichte welche allein aus der grossen Gesammtzahl der übrigen sichere
Anhaltspuncte über die Lebenszeit Heinrichs gewähren, nun näher betrachten. Es sind im Ganzen zwölf
und unter diesen befinden sich zwei, welche allerdings auf bestimmte geschichtliche Ereignisse hinweisen,
deren Feststellung aber mir wenigstens aus unseren bisherigen Quellen nicht gelingen wollte. Diese zwei
gehören daher allerdings in die Reihe der hier aufzuführenden Gedichte, mögen aber einstweilen bis zu
ihrer gelungenen Feststellung am Ende unserer Reihe den Blick der Geschichtsforscher auf sich lenken.
Ich will übrigens hier, bevor ich die Aufzählung beginne, noch eine allgemeine Bemerkung über die
Lebenszeit unseres Dichters voranstellen. W.
In den meisten unserer deutschen Literaturgeschichten findet sich die Angabe, Teichner sei ein
Dichter aus der zweiten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts. Die Richtigkeit dieser Behauptung ist bisher
durch nichts bewiesen worden. Sie kann auch nur zum Theile zugegeben werden. Nirgends findet sich
auch nur ein Versuch hierüber ins Klare zu kommen, zu ermitteln, ob die fünfzig Jahre der zweiten Hälfte
des vierzehnten Jahrhunderts Teichners ganze dichterische Thätigkeit umschliessen oder nicht. Schon der
verhältnissmässig geschicktere Bau der Verse, den Gottsched schon vor fast hundert Jahren bemerkte, wie
die ziemliche Reinheit der Reime hätte auffallen sollen und musste es bedenklich erscheinen lassen, diesen
Dichter bis ans Ende des vierzehnten Jahrhunderts zu rücken.
Er gehört auch ganz gewiss dem grösseren Theile seiner Lebenszeit nach in die erste Hälfte desselben.
So viel wenigstens lässt sich auch ohne Zuhilfenahme der oben erwähnten zehn Gedichte aus der Betrachtung
des Inhaltes der übrigen schliessen. Man gelangt dadurch zu dem Ergebnisse, dass Teichner das Jahr 1378
gewiss nicht überlebt habe, denn obwohl er sich allenthalben in zahllosen Klagen und bitteren Vorwürfen über
Rom und die so sehr gesunkenen Sitten der Geistlichkeit seiner Zeif ergeht, so lässt er sich doch nirgends
über das folgenreichste, dabei, besonders von seinem Standpuncte aus, beklagenswertheste Ereigniss in der
Kirche vernehmen, ich meine die Doppelwahl Urbans VI. und Clemens VII., sondern spricht im Gegentheile
überall nur von éinem Papste, hat somit das unheilvolle Schisma des Herbstes 1378 kaum erlebt. Diese
Zeitgrenze noch um ein Jahr zu kürzen soll uns durch die nähere Betrachtung der erwähnten zehn Gedichte
gelingen, zu der wir nun übergehen.
Wir wollen sie in der Reihenfolge vornehmen, die ihr Inhalt der Zeit nach ergibt.
Über Heinrich den Teichner. 91
Auf Blatt 106" der Handschrift A beginnt Heinrich ein Gedicht unter der Überschrift "Von der büren
kriec', das ist: Von einem Wettstreite unter den Bauern', mit der Erzählung eines bisher völlig unbekannten
Ereignisses aus dem Leben des österreichischen Herzogs Friedrich des Schönen, das der Dichter nur
desshalb zum Besten gibt, um vor unnützem uud unberufenem Streiten zu warnen. Da der Herzog im
gegebenen Falle weder gelobt noch getadelt wird, so nimmt der Dichter keinen Anstand seinen Helden
ausnahmsweise mit Namen zu nennen, wodurch uns ein ganz sicherer Anhaltspunct für unsere Betrachtung
zu Theil wird.
Eines Tages', so erzählt Heinrich, zankten sich die Bauern in solchem Grade, dass sie mit
Schlägen über einander geriethen und zwar eines wunderlichen Streitpunctes wegen. Ein Theil derselben
hielt es nämlich mit dem Kaiser, der andere rühmte auf dessen Kosten überwiegend den von Österreich.
Um das Ansehen dieser beiden Fürsten nun ward einer der Bauern ganz jämmerlich von dem anderen Theile
geschlagen. Dies trug sich in den Tagen zu, als König Friedrich noch gesund war. Der ritt denn vor das
Haus des wund geschlagenen Bauern und dieser hervorstürzend zeigte ihm seine blauen Flecken und rief:
"Herr, ich stand auf Eurer Seite und erhob Euch über den Kaiser! Die anderen aber lobten jenen, als wär
er weit vorzüglicher denn Ihr. So kriegten mich drei unter sich und brachten mich um Euretwillen tüchtig
zu Fall!' Da sprach der König: Schau, beruhige dich. Was der Kaiser denen gibt, die dort auf seiner
Seite standen, das trachte getreu und sorgfältig zu erfahren, so will ich dir gerade so viel geben, dass
du für meine Sache dich erklärt hast!' Und so kam der wunde Mann von seinem Herrn ohne alle Gabe').
In dieser Erzählung die offenbar Erlebtes enthält, ist eine Stelle die einen Schluss auf die
Entstehungszeit unseres Gedichtes möglich macht. Ich meine die eilfte Zeile des Original-Textes: dö
künic Fridrich lebt gesunt. Wäre sie nämlich nach dem Tode des Herzogs geschrieben, so wäre
der Zusatz gesunt ein ganz müssiger zu nennen, denn der Dichter hätte dann vollkommen dasselbe
erreicht, wenn er einfach sagte: 'das geschah als Herzog Friedrich lebte und um einen Reim auf
lebte konnte Teichner doch wohl nicht verlegen sein? Es war aber hier dem Dichter offenbar darum
zu thun, die Möglichkeit des Reitens für den Herzog der bekanntlich seine letzten Jahre siech auf der
Burg zu Guttenstein verlebte, seinen Zeitgenossen gegenüber zu begründen. Desshalb der Zusatz gesunt',
der für uns aber den Wink enthält, dass der Herzog oder wie ihn der Dichter wohlweislich nennt, der
König Friedrich, was ihn abermals als Zeitgenossen erkennen lässt, damals noch lebte, mit anderen
Worten, dass unser Gedicht zwischen den Jahren 1328 und 1330 entstanden sein wird. Schlagend ist
diese Wahrnehmung allerdings nicht zu nennen, dennoch schien sie mir bei dem Mangel ähnlicher Anhalts-
puncte Berücksichtigung zu verdienen. Das eben besprochene Gedicht ist nämlich zufällig das einzige,
welches aus einem bestimmten äusseren geschichtlichen Grund in die Zeit vor 1350 gesetzt werden kann.
Dass ausserdem viele der mehr als siebenhundert Gedichte Teichners vor dieses Jahr fallen werden, ist
nicht zu bezweifeln. Ich will auch im Laufe der Untersuchung auf mehrere hinweisen, welche aus inneren
Gründen, aus den Ansichten die Teichner in ihnen kund gibt, im Gegenhalte zu jenen seiner reiferen
Jahre, ganz entschieden dafür sprechen, dass sie seinen jüngeren Jahren angehören. Hier aber, wo nur
von bestimmten, geschichtlichen Anhaltspuncten zu sprechen ist, waren sie offenbar nicht mit aufzuführen.
*) Zeinmàl büren sich zertruogen, daz sie an einander fluogen, umb ein ſeltsam widerbieten. Ein teil in den keiser hieten, der ander
den von Österrtch hiez bezzer ungelich. Umb der zweier vürsten ër ward ein büre unmäzen sèr von dem andern teil geslagen. Daz
vuogt sich ze den tagen, dó künic Fridrich lebt gesunt. Der reit dö vür den büren wunt. Der lief und zeigte im daz meil. Herre,
ich was an iwerm teil und jach, ir, waert dem keiser ob. Die andern reten skeiser lob, er solde verre ob iu sin. Alsö bin ich under
drin durch iwer willen gelegen vast. Dó ſprach der künie: 'Schou und raſt. Waz der keiser disen git, die varent an ſinem ſtrit,
daz erware rehte und eben, alsó vil wil ich dir geben, daz du mir häst bi gestän.' Alsö ſchiet der wunde man von dem herren än
alle gäb'.
+ 2 *
92 . Th. G. v. Karajan.
In spätere Zeit weist ein zweites Gedicht mit der Überschrift: Von des leders tiurung', das ist von
dem hohen Preise des Leders. Es steht auf Blatt 179" der Handschrift C. In demselben wird die Schuld
dieses Übelstandes auf den grösseren Verbrauch des Stoffes geschoben, veranlasst durch die unmässige
Länge der Schnabelschuhe. Die für unseren Zweck beweisenden Stellen lauten: Um was der Rock zu kurz
ist, um das ist der Schuh zu lang mit seiner Spitze vorne, ähnlich dem krummen Horne eines Widders'.
. . . . . Sie steigen damit einher wie die Störche *). Erwünschten Aufschluss über den Beginn dieser
thörichten Mode gibt uns die alte, gleichzeitige Limburger Chronik, Fasti Limburgenses etc. (Heidelberg)
1617., 8. und zwar auf S. 20 und 21, in der ganz zu Teichner passenden Stelle: "Dar nach machten sie
die röck also kurtz, eine ſpann under den gürtel. Auch trugen sie hoicken (Mäntel), die waren all umb
rund und gantz. Das hiese man Glocken, die waren weit, lang und auch kurtz. Da giengen lange ſchnebel
an den ſchuhen'. Die Nachweisung über diese neuwe kleidung gibt die Chronik zum Jahre 1350, und nicht
viel später dürfte unser Gedicht zu setzen sein, in welchem der Abgang des Leders als etwas neues,
ungewohntes besprochen wird.
Ganz entschieden im Jahre 1359 oder 1360 entstanden ist das Gedicht von der werlde irreganc,
das ist von dem falschen, nicht zum Ziele führenden Wege dieser Welt. Es steht in der Handschrift C, auf
Blatt 265" ff. An einer Stelle desselben wundert sich der Dichter, wie doch die Welt so gar nicht zur
Besinnung komme, nicht nachdenkend werde über die wunderbare Erscheinung die Gott nunmehr durch
länger als zehn Jahre an dem plötzlichen Tod von Frauen und Männern gezeigt habe. Niemand kümmere
oder ängstige sich dieses allgemeinen Sterbens wegen, das doch so unerwartet über die Leute komme. Es
wäre Zeit, dies zu bedenken und sich guten Dingen zuzuwenden'“).
Dass hier die furchtbare Seuche des schwarzen Todes gemeint ist, kann nicht zweifelhaft sein. Ihr
Ausbruch im Jahre 1348 in Italien ist bekannt. Nach Österreich gelangte sie durch Krain, Kärnten und
die Steiermark noch im selben Jahre. Sie wüthete auf dem Lande so fürchterlich, dass hie und da das Vieh
nicht von den Feldern getrieben wurde, weil ganze Ortschaften ausstarben. Man sehe die Jahrbücher des
Klosters Neuberg in Steiermark bei Pertz Monum. SS. 9, 675, 45. In Wien selbst trat sie im folgenden
Jahre so furchtbar auf, dass oft an einem Tage acht Hundert bis tausend Menschen ihr zum Opfer fielen.
Eine Klosterneuburger Chronik bei Pertz l. c. 9, 736,3 sagt talis pestilencia nunquam visa fuit, nec visa
est, was ganz zu Teichners nie kein wunder was sö gröz stimmt. Über das Auftauchen dieser Seuche in
Österreich sind zum Jahre 1349 zu vergleichen: die Jahrbücher Melks, bei Pertz 9, 513, 20, die Neubergs,
ebenda 676, 5, das Kalendarium Zwetlense, ebenda 692, 26, die Jahrbücher des Klosters Neuburg,
ebenda 736, 3, jene Matsees, ebenda 829, 32, endlich die kleine Klosterneuburger Chronik in unserem
Archive 7, 233. »
Das vierte Gedicht, das zu erwägen ist, findet sich in Lassbergs Liedersaal 1, 476 abgedruckt und
trägt die Überschrift: von der friunge, das ist von dem Rechte der Freistätten. Auch dieses, wie die oben
erwogenen, wird ein Gelegenheits-Gedicht sein. Teichner spricht sich in demselben grundsätzlich und aufs
entschiedenste für Freistätten überhaupt aus, jedoch mit der Beschränkung, dass er den Verbrecher durch
sie nur in so lange geschützt wünscht, bis seine Schuld oder Unschuld durch den Richter ermittelt wird.
In diesem Sinne sei schon im alten Testamente von Freistätten die Rede und so allein wirkten sie Gutes.
*) Waz der rok hät abeganc, als vil ist der ſchuoch ze lanc und diu ſpitze an den ſchuohen vorn, als diu krumpen widders horn . . . .
als die ſtorken habent gank ist ir gank und ir gebaer'. - r
*) Ich hän betrahtet hie und dort, gar üf ein ende und ort dirre werde irregane, daz diu an witze ist só kranc, daz sie niht
bedenken wil, dazsi in ernest ode in pil, daz wunder dazgot hät getän mit dem töde an froun an man, iezuo mèr dan zehen jär...
daz ist ein nöt vor aller nöt, daz nieman den gemeinen töt wil niht fürhten noch besorgen. Der hiute lebet der ſtirbet morgen. Des
solte wir uns ſtaete bedenken und zuo guoten dingen lenken unser herz und daz gemüete, und vlizen uns aller güete. Nie kein
wunder was só gröz'.
Über Heinrich den Teichner. 9Z
s
Ich halte aber unser Gedicht, und wohl mit Recht, für einen versteckten Angriff auf Herzog Rudolphs IV.
von Österreich überstürzte Aufhebung alter Rechte und Freiheiten und namentlich jene der Freistätten in
dem neuen Stadtrechte für Wien vom 20. Juli 1361. Ich glaube es ist gegen die Stelle in demselben
gerichtet: "Wir tuon abe alle friunge, fwer die in den kreizen des ſtatfrits ze Wienne her bräht hät'. Kurz,
Österr. unter Herz. Rudolph IV. S. 369. Unser Gedicht wird somit wohl in oder nach dem Juli 1361
entstanden sein.
Noch entschiedener als Gelegenheits-Gedicht gibt sich das bei Lassberg im Liedersaale 3, 269–271
stehende mit der Uberschrift 'Papst und Keiser zu erkennen. Unser Dichter ward nämlich aufgefordert,
etwas über die politischen Verwirrungen seiner Zeit zu dichten. Da antwortet er, dies sei schwer, ja
gefährlich. Denn wenn er die beiden Häupter der Christenheit ins Auge fasse, so dürfe er nicht tadeln,
denn die seien beide heilig, heilic vater, heilic rich', und es gezieme sich nicht, sie zu recht zu weisen.
Alle Verwirrung sei jetzt durchs Geld entstanden. Der Papst besteure die Geistlichen, der Kaiser aber
nehme sich ihrer an, ebenso manche andere mächtige Fürsten. Das geschehe wohl auch nur, weil sie vielleicht
selbst Kirchen und Klöster ihrer Länder brandschatzen wollen. Was er nun sagen möge, immer werde er
nach einer Seite hin verletzen. Es werde ihm dann gehen wie jenem Pfeiffer, dem der eine blasen befiehlt,
der andere schweigen. Da geh es in jedem Falle dem Pfeiffer an den Pelz. Jetzt eben gebiete der Papst, die
Geistlichkeit solle den sechsten Theil ihres Einkommens (den sehsten nuz' heisst es Zeile 41) nach Rom
steuern und der Kaiser verwehre es. Das sei gerade so wie mit dem Pfeiffer. Er werde sich zu hüten
wissen, hier zu entscheiden u. s. w.
Man sieht, hier liegt eine bestimmte Thatsache zu Grunde die unserem Gedichte voran ging, wenn
nicht es veranlasste, ich meine die Einforderung des sechsten Pfennings von dem geistlichen Einkommen.
Schon im Jahre 1359 auf dem Reichstage zu Mainz hatte sich Kaiser Karl IV. entschieden gegen die
Einsammlung eines ausserordentlichen Zehents vom gesammten geistlichen Einkommen erklärt, und dem
päpstlichen Gesandten Philipp von Cabassolo, Bischofe von Cavaillon, seine bestimmteste Weigerung kund-
gegeben. Pelzels Leben Karls IV. 2, 594. Es ist nicht zu zweifeln, dass die wiederholte Einforderung
einer noch ungleich höheren Steuer bei ihm auf noch ernsteren Widerspruch wird gestossen sein. Wann
aber wurde diese Forderung gestellt? Wo ist die Bulle die sie anordnete? Diese kann ich allerdings im
Augenblicke nicht beibringen, wohl aber eine andere Urkunde die diese Einsammlung, als im Frühjahre
1364 geschehen, unwiderleglich darthut. Da sie ungedruckt, kurz und für unseren Zweck wichtig ist,
mag sie in der Anmerkung ein bescheidenes Plätzchen finden, um so mehr, als ihr höhere als blos örtliche
Bedeutung zukommt, besonders wenn die Bulle Urbans V. wirklich nicht gedruckt ist, wie ich vermuthe“).
*) Ego Johannes plebanus Ecclesie ſancti Laurencii in Mürzthal Salzburgenſis dyocesis in Jure Canonico licenciatus ac ſedis apoſtolice
ſubcollector Notum facio vniuerſis preſentes literas inſpecturis ac aliis omnibus quorum intereſt uel intererit. Quod venerabilis in
christopater dominus Herbordus Abbas Milstatensis ordinis ſancti Benedicti Salzburgensis dyocesis michi apoſtolice fedis nomine
tradidit ac in veritate realiter numerauit et assignauit nomine ſubsidii auctoritate sedis apoſtolice ab ipſo petiti ſextam partem
omnium redituum fructuum etprouentuum ecclesie ſue antedicte eo quia predicta sua ecclesia non erat nec est in regiſtris apostolice
Camere taxata ac nomine eiuſdem ſexte partis perſoluit Sexaginta florenos aureos boniac legalis ponderis Petens humiliter ac
deuote quatenus excomunicationis ac interdicti sententias si quas ob negligenciam solucionis subsidii antedicti Idem Abbas fuaque
ecclesia quomodolibet incidissent misericorditer tollerem ac plenarie relaxarem qua propter dictum dominum Herbordum Abbatem
Milstatensem et eius ecclesiam nec non omnes alios quorum interest habentes ad hoc plenam potestatem de predictis lx" florenis
si et in quantum predictam sextam partem plene constituunt preſentibus quitto ae quittum et quittos pronuncio et decerno. Ipſum
insuper Abbatem ab excomunicationis sententia absoluens ac interdicti sententiam ſi quam ecclesia sua hac racione contraxerit
plenarie relaxando. In cuius rei teſtimonium sigillum meum preſentibus est appenſum Actum Salzburge in domo habitationismee.
xvj die Mensis Aprilis Anno domini Millesimo C. C. C. l. xiiijo Hora veſperarum uel quasi preſentibus diſcretis viris Friderico layco
dicto Weizzenekker Vlrico dicto Hofman layco familiari meo teſtibus ad premissa vocatis ſimul et Rogatis (1364, 16. April, Salz-
burg). (Siegel fehlt.) (K. k. geh. Haus-, Hof- und Staats-Archiv.)
94 Th. G. v. Karajan.
Die Einforderung wird also wohl im Jahre 1363 befohlen und unser Gedicht ohne Zweifel um dieselbe
Zeit entstanden sein. - - d
Die eben Mode gewordene Ritterfahrt nach Preussen, mit welcher Herzog Leopold von Österreich
im November 1370 begonnen hatte, vergl. Lichnowsky Gesch. d. Haus. Habsburg. 4, 141; und Kurz Öst.
unter H. Albrecht III., 1, 77, gibt unserem Heinrich in dreien Gedichten Veranlassung, über diese nach
seiner Ansicht thörichten Feldzüge tüchtig loszuziehen. Doch wir wollen ihn lieber selbst hören.
So schildert er in der Handschrift C, Blatt 210“ einen verliebten Narren der sich um die Gunst
einer Spröden bewirbt, und da sie sich immer und immer weigert alle möglichen Mittel anwendet, um ihr
Herz endlich zu erweichen. Unter anderem lässt er sich auch vernehmen, er wolle seinen Bart so lange
ungeschoren lassen, bis er heimkehre von der Fahrt nach Preussen die er der Geliebten zu Ehren gelobt habe").
Bei einer anderen Gelegenheit, in dem Gedichte: Wie ein gewaltiger herre leben sol', Blatt 66“ der
Handschrift A, bemerkt Heinrich: Mancher fährt ritterlicher Thaten wegen über Meer. Es wäre wohl
besser, er liesse es und bliebe bei seinen Leuten. Schützte er die, so dass ihnen kein Unrecht geschehe,
damit würde er eben so heilig, als wenn er dort in Preussen gekämpft hätte").
Ja im Gedichte: Daz die herren niht Vride ſchaffent', Blatt 172“ bis 173“ derselben Handschrift,
lässt er sich noch viel bestimmter über diese Grille seiner Zeit vernehmen. Kein Vernünftiger sagt er
könne sich über diese Preussenfahrten freuen. Man schütze vor, es geschehe der Gottesmutter zu Ehren,
lasse aber dabei in der Heimath Witwen und Waisen im Elende'. 'Der edle Ritter schaffe lieber da Schutz
und Ordnung, so dass er die Armen rette, Raubburgen und andere Schädigungen welche die Leute von
dem Ihren treiben, verhindere. Wer den Armen weh thue an Leib oder Gut, der sei auch ein Heide, auf
den sollte man vor Allem los schlagen, dann erst zu den fernen Heiden ziehen. Aber der Ritter der hier
Übles wisse und nicht Ordnung schaffe, sondern nur dort hin fahre, an dem sei nichts'. Will er ums
Himmelreich fechten, so schlichte er vorerst das Unrecht seiner Heimath. Da wird er des Fechtens nicht
müssig werden. Sage er da in der Schranne jedem die Wahrheit, dann könne er auch recht bald erschlagen
und heiliger werden als je auf einer Preussenfahrt. Und wenn ich mir denn fährt er fort die guten Ritter
so denke. Brächten sie doch noch gute Sitte, Tugenden oder wenigstens ein gutes Gericht ins Land, dann
sollte es mich nicht Wunder nehmen, so bringt aber keiner auch nur das Geringste heim, sondern sie
führen nur noch Geld aus dem Lande in die Heidenschaft, während Ritter und Knechte daheim in Armuth
darben'"). u.
Aus allen diesen Stellen geht so viel unwiderleglich hervor, dass die sie enthaltenden Gedichte noth-
wendig nach dem November 1370 entstanden sein müssen. -
In eine etwas spätere Zeit noch und zwar in die Jahre 1372 bis 1375 scheint das Gedicht zu gehören:
Von unfrid zwischen dem landesfürsten und den herren', Blatt 126“ der Handschrift C. In ihm wird die
*) Ez werde dan diureis volbräht, der ich gein Priuzen hän gedäht'. _
") Maneger vert durch ritter tät über mer. Des waer wol rät, waer der sinen liuten bi und taete die unrehtes vri. Dä würde er als
heilic mit, sam er dort ze Priuzen ſtrit'. «.
") Als nü von der Priuzenreis, der vreut sich selten ein weis. Ez sol durch unser vrowen sin. Er laet arme liut in pin, witwen, weisen in
sim lant'. . . Daz so ein ritter, daz waer reht, wider tuon und wider ſtän, sö hiet er als vil lónes van, sam mit der Priuzen vert. Daz
er dä heime die armen nert, roubhiuser, ander ſchaden, daz die liut hät überladen und ſie von dem iren ſcheid. Er ist immer
genuog ein heid, der den armen übel tuot umb ir lip und ir guot. Die solt man des êrsten slahn, dar näch üf die heiden gähn.
Aver wiln er übel weiz und ungeriht in sinem kreiz, und laet daz unberihtet ſtän und vert dä hin, dä ist niht an'. "Welle er vehtn
umbz himelrich, ſó mache erz dä heime gelich, waz dä unrehtes si. Er wirt niemère vehtens vri, daz er in der ſchrannen ſeit iedem
man die wärheit. Er würde erslagen in kurzer zit und würde als heilic mit dem ſtrit, sam mit keiner Priuzenvart'. 'Nu gedenk ich
an die ritter guot: braehtens doch ein guoten fit, oder etelich tugent mit, ein guot gerihte in disiu lant, só taet ez mir doch niht
só ant, nu siht sie niemen niht bringen. Sie füerent niur die pfenninge üz dem lant in d'heidenschaft, ritter, kneht die sint behaft
mit armuot in disem lant'.
Über Heinrich den Teichner. 95
Sage vom Gleichnisse des Menenius Agrippa über die Widersetzlichkeit der Glieder des menschlichen Körpers
aufgeführt und dann bemerkt: "Land und Leute, die sich von ihrem Fürsten lossagen, können kein dauerndes
Heil gewinnen, so wie auch der Fürst ohne Hilfe der Landschaft nicht bestehen kann...... So sind wir
die Glieder des Fürsten und er unser Bauch. Eine Trennung ist hier nicht wohl möglich. Wie jeder
Landstand zu vollkommener Treue ohne alle Widersetzlichkeit dem Landesherren verpflichtet ist, so soll
auch der Fürst an seinem Theile zu gleichem verbunden sein“).
Auch zu diesem Gedichte scheint mir die Veranlassung in den Ereignissen jener Tage zu liegen. Ein
Jahrbuch des Klosters Zwetel, bei Pertz Monum. SS. 9, 694, 48 und 52, hat uns nämlich aus den Jahren
1372 und 1375 drei Fälle von Widersetzlichkeiten der Landherren gegen den Herzog aufbewahrt, und wie
vieles andere mag geschehen sein, dessen unsere dürftigen Quellen gar nicht erwähnen. Obige Quelle
berichtet nun zum Jahre 1372: Herzog Albrecht habe die Burg Schoenberg im W. O. M. B. belagern müssen,
bis sich endlich ihr Herr, dominus Schoenbergarus', also ein "lantherre, demselben auf Gnade und Ungnade
ergeben habe. Gleiches erzählt die Quelle zum nämlichen Jahre von der Burg zu Grueb im V. U. M. B.,
nördlich von Stockerau, welche der Herzog durch vier Wochen belagern musste, bis sich endlich ihr
Besitzer, der herzogliche Truchsesse Albert von Grueb, seinem Herren ergab. Noch erbitterter und ungleich
gefährlicher war die Widersetzlichkeit des Grafen Heinrich von Schaunberg, welche eben diese Quelle
zum Jahre 1375 berichtet. Sie führte zur Belagerung der Burg desselben. Bei dieser Gelegenheit wird
bemerkt, der Herzog habe dabei nichts Entscheidendes erwirken können, nam aliqui barones ejus', also
wieder lantherren', fuerunt proditores, id est Holwanger, scilicet dominus Haidenreich de Maissaw et
quamplures domini', so dass der Herzog die Belagerung aufgeben musste. Er habe später mehrere dieser
Landherren für ihre Treulosigkeit empfindlich gezüchtigt, darunter, ausser dem Meissauer welcher wie wir
wissen Hofmarschall des Herzogs war (man sehe Wurmbrands Collect. S. 287), dessen Obersthofmeister
Hannsen von Liechtenstein und andere. Die Warnung Teichners hatte also, wie man sieht, wohl ihren
guten Grund in den erwähnten Ereignissen seiner Zeit.
Hiemit sind wir bei dem letzten Gedichte angelangt, das, mir wenigstens, bestimmte geschichtliche
Anhaltspuncte zu gewähren schien und zugleich uns belehrt, dass Heinrich den September des Jahres 1377,
in welchem Gregor XI. den päpstlichen Stuhl wieder nach Rom zurück verlegte, kaum erlebt haben dürfte.
Er erzählt nämlich in diesem langen Gedichte das sich in der Handschrift C auf den Blättern 233" bis
236“ erhalten hat, wie ihn einer gefragt habe, ob denn die Welt je wieder sich bessern werde? Da habe
er geantwortet, er hoffe dies nur, wenn Papst und Kaiser die Besserung selbst in die Hand nähmen, und
beide zu Rom sesshaft würden. Denn wie es unmöglich sei, dass ein Mensch dem das Haupt abgeschlagen
und von dannen geführt sei, leben könne, eben so könne das römische Reich sich nicht erheben, so lange
seine beiden Häupter ferne hindan geführt seien. Desshalb sind wir auch so lange Zeit wehrlos gewesen.
Gewährt uns Gott das Glück, dass die beiden Häupter des römischen Reiches wiederkehren und ihre Glieder
an sich ziehen, dann könne es wieder so werden, wie einst, als die Gewaltigen hoch empor gerichtet
waren'. . . . . . Sie sollen auch niemals fliehen, weder der Papst noch der Kaiser, sondern überall an der
Spitze stehen'. . . . Wo der Hauptmann fliehe, da sei das ganze Heer geliefert. Der wichtigere Theil dieses
langen und ungedruckten Gedichtes mag in der Anmerkung Platz finden“).
*) Lant und liute eins vürsten hol mac die eng niht wol genesen, ſö mac ouch der fürst niht wesen än die hilf der lantschaft'. . . . alsó
sin wir des fürsten glider und er unser büch her wider, daz mans niht wol geteilen kan. Alsó ein ieglich lantman ist gebunden dem
landeshern ganzer triu än allez wern, alsö sol sin der fürst hinwider reht gebunden denselben sider'.
") "Von dem päbest'. Einer vräget mich der maer: ob daz iht verſehlich waer, daz diu werlt ſich wider kërt von ir bösheit, diu sich
mèrt, oder obz noch bezzer würde'? Dö ſprach ich: 'ir ſünden bürde der mac nimmer werden pfant, danne ez naemz der päbst in
hant und der keiser mit ir kraft. Daz sie würden ſidelhaft beide ze Röm, ſó würde gerechen oft ein krümbe, die wir ſehen, die
96 Th. G. v. Karajan.
Aus diesen Äusserungen geht ganz klar hervor: einmal, dass unser Gedicht nothwendig vor dem
September 1377 verfasst sein muss, weil durch die Rückverlegung des päpstlichen Stuhles nach Rom, die
in diesem Monate erfolgte, unserem Heinrich für seine Klagen und Hoffnungen nach dieser Zeit jeder Grund
gefehlt hätte, und zweitens, dass unter dem allenthalben erwähnten Kaiser nothwendig Karl IV. zu verstehen
ist, des heiligen römischen Reiches Stiefvater', wie ihn die spätere Zeit nannte, und der auch von seinen
Zeitgenossen bitter getadelt wurde, weil er meistens ausserhalb Deutschlands lebte und überhaupt weniger
des Reiches als seinen eigenen Vortheil im Auge hatte.
Es erübrigt nur noch die im Eingange unseres Abschnittes erwähnten beiden Gedichte anzureihen,
welche allerdings sich auf bestimmte geschichtliche Vorgänge beziehen, deren Nachweisung mir aber dermal
wenigstens nicht gelingen wollte. Vielleicht sind andere glücklicher als ich. * »
Das Gedicht mit der Überschrift: Von dem scheffe, in der Handschrift C auf Blatt 211“, beginnt
folgendermassen: Mir sagte einer eine seltsame Neuigkeit. Es sei zwischen Baiern und Österreich, bei der
Stadt Linz ein Schiff aufgestellt worden, welches Leute nach Ungern und zwar nach Ofen führen sollte'.
Die Münchener Handschrift E, Bl. 82“, hat statt Ofen flanckmund' d. i. Alt-Slankament in der jetzigen
Militärgrenze, beim Einflusse der Theiss in die Donau. Alle die von grossem Besitze in Armuth verfallen
seien, die sollten auf dieses Schiff gehen'. An diesen Eingang nun knüpft Heinrich allerhand gute Lehren
und Warnungen, als: man solle nicht jeden Taugenichts aufnehmen, denn er werde doch nichts Nützliches
schaffen u. s. w. Docen in Aretins Beiträgen 7, 329 und 9, 1086 erblickte in diesem Schiffe nur die Idee
des späteren Narrenschiffes. Wollte man dies auch rücksichtlich des hierauf im Gedichte Folgenden zugeben,
so scheinen mir dennoch die örtlichen Erwähnungen des Einganges auf ein geschichtliches Ereigniss zu
deuten, das zu dem Folgenden nur die Veranlassung gab. Zu vergleichen ist übrigens der Abdruck dieses
Gedichtes mit hergestelltem Texte in Seb. Brants Narrenschiff, herausgegeben von Fr. Zarncke, S. LXI
und LXII. Bestimmtes aber über diese Ausrüstung eines Schiffes mit Ansiedlern, wie es scheint, konnte
man niht erwern kan äne die zwën gewaltic man. Wie ez niht müglich waere gelich, daz ein mensche üferdenrich möhte geleben
näch den tagen, dó im daz houbt wart abgeslagen und von dannen gefuort ein rast: alsö lit der körper tast üf dem römschen
ertrich, des gelouben christenlich beidiu houbt hin danne gescheiden, wo bi drizec tageweiden. Des sin wir lange zit entwert.
Wanne uns got die ſeelde beschert, daz diu houbt her wider kaemen und diu gelider an sich naemen, sö würde ez noch als guot
sam vor, dödiu gewaltigen wärn enbor. Swen man ſträft der ſprichet drät: "nu sint die niht an ir ſtat, die ze vordrist ſolten gän,
als sie wol gehoeret an in der kristen ordenunge bant'. "Wennes kaemen üfir ſtant, ſö waere got ir helfaere vor al daz wider waere.
Waern diu houbt am büche beſtanden, só waere fride in allen landen, und kaemn diu houbet her wider an den büch, só würde sider
ieder mensch dest baz betwungen in fin rehte ordenunge, daz die priester giengn als phaffen, ritter ritterlich geschaffen'. . . . . . .
Alsó hät der Sàtanäs die gewaltigen leien, phaffen, die zer gewaltsint beschaffen, mit der gitekeit gestillet, daz ir keiner nimmer
billet, als er billich kallt und ſchrir. Niur: hil du mir, só hil ich dir', dä mit ist diu herde verlorn, daz man nimmér ſträft als
vorn'. . . . . . des kan nimmer werden bant, ez müest unser herre machen andriu houbt von niwen ſachen üf den büch der kristenheit,
der gemüet niht anders seit, dan gerehtikeit üf haben näch der alten buochstaben, daz man geschriben reht liez gän, só würde ez
noch als guot dä van sam vor ie bi keiner zit, daz man noch gerne lebte sit. Aber diu wil daz niht geschiht, sö wirt ez boeser,
bezzer niht . . . . . . Dä mit macht mich niemen heiser, daz ich ſprich: der päbst, der keiser solten bi einander sin, ze Röme in
solhem schin, mit der triwe und mit begir.' Swaz dir wirrt, daz wirrt ouch mir', ſpraech der keisr dem päbest zuo, wir sullen
nimmer haben ru0, und ſwaz din ban niht über mac, só verhenge ich minen flac mit minem ſwerte iſnin'. Alsö soltens hellic sin,
triu und wärhaft mit einander. Doch ein keiser hät wol wander in allen kristenlanden vol, dä man unreht wern sol und der wärheit
bi gestän und sich dar umb toeten län. Pàbst und keiser suln niht vliehen vor dem töt, dazwil ich ziehen an Sant Pétr in ſolhem
dinc. Der vloch ouch des tödestwine üz der ftat der Römaere. Dó vuogt ſichz in dem maere, daz im unser herre erschein. Dö
verjach Sant Péter rein: lieber her, war hästu muot'? Dó ſprach er: "ich wil mins bluot noch mèr vergiezen in der ſtat für der
menschen missetät'. Dó verstuont Sant Péter zehant, daz er soll der marter bant in Römaere stat empfähen, und begund hin wider
gähen. Dà bi ist ze merken wol, daz der bäbst niht vliehen ſol noch der keiser tödes hitze. Sie solten stn an der ſpitze, dar näch
bischofe und die andern'. . . . . . Dazhimelrich mac niemen bejagen, er muoz daz leben drumbe wagen und ein hiute umb d'ander
geben. Wellens aber näch pfenninc ſtreben und ſich dä mit teilen läzen, só gènt sie vil ein ander ſträzen, dan Sant Péter der guot.
Swá ein houbtman vliehen tuot, daz ist dem ganzen her ein bruch'.
«) Über Heinrich den Teichner. 97
ich nicht auffinden. Vermuthen liesse sich, dass sie auf Veranlassung oder mit Gutheissung König Ludwigs
geschehen sei, der deutschen Ansiedlungen in Ungern günstig war“). »
Das zweite hier anzureihende Gedicht nimmt unsere Wissbegierde in noch höherem Grade in Anspruch.
Es ist längst gedruckt in Lassbergs Liedersaal 1, 627, und betrifft die geheimen Gesellschaften jener Zeit.
Teichner spricht sich in diesem Gedichte das wahrscheinlich auch durch ein bestimmtes, uns leider
unbekanntes Ereigniss veranlasst wurde, entschieden gegen die geheimen Gesellschaften aus. Es komme
durch sie nichts Gutes zu Stande, meint er, man gebe nur seinen Willen in ihnen gefangen, während sie
einem gesunden Rechtsleben zum Nachtheile gereichten. Man schwöre sich gegenseitig Unterstützung zu
und dadurch sei selbst vor Gericht kein Recht zu finden für den, der in keiner solchen Verbindung stehe.
Fassen wir das Ergebniss unserer bisherigen Untersuchung über die Lebenszeit Teichners aus den
angeführten zehn Gedichten, deren geschichtliche Grundlagen sich auf bestimmte Jahre zurückführen lassen,
übersichtlich zusammen, so stellt sich für die Reihe derselben folgende Jahresfolge heraus. Für das Gedicht
I 1328–1330; für II 1350 ff.; III 1359, 1360 ff.; IV nach dem Juli 1361; W 1363 ff.; VI, VII und
VIII nach dem November 1370; IX 1370–1375; endlich X vor dem September 1377.
Es ergibt sich also im Ganzen, wenn man obige Jahresfolge auf die im äussersten Falle möglichen
Grenzen zusammenrückt, die Zeit von 13.30 bis 1375, oder eine Reihe von 45 Jahren für die Zeit der
dichterischen Thätigkeit Teichners, was, nimmt man etwa zwanzig Jahre für den Anfang derselben an,
für Heinrich eine Lebenszeit von etlichen sechzig Jahren bedingt.
Doch wir wollen sehen, ob sich nicht in den Werken unseres Dichters auch noch Bestätigungen
anderer Art für unsere Annahme finden lassen.
Es scheint mir aber zweckmässig, bevor ich diese neuen Belege über das Alter unseres Heinrich
vorführe, ihn selbst über die Zeitgrenze zu befragen, die ihm als media vita', als 'äge de retour' erschien.
Er bleibt uns auch hierüber die Antwort nicht schuldig, und wir lernen aus ihr, dass ihm nicht wie uns das
vierzigste Jahr als Höhenpunct der besten Kraft erschien, sondern dass ihm für die Mitte des Lebens die
Reihe der nächstfolgenden zehn Jahre galt. Er äussert nämlich in dem Gedichte Von der sèle', Blatt 156"
der Handschrift A: Wenn der Mensch zu den Fünfzigen gelangt, versteht er es am besten zu gebahren.
Er steht zu der Zeit in der Fülle seiner Kraft und dessen was er zu leisten vermag, denn er hat die Mitte
seines Lebens erreicht.“). v. -
Wir werden also, diesen Gesichtspunct unseres Heinrich im Auge, Äusserungen wie die folgenden
nicht wohl in die Zeit vor seinen Fünfzigen zu setzen haben. Wenn er z. B., Lassbergs Liedersaal 3, 291,
Z. 76, bemerkt, er habe die Welt ausgekostet, ihr Wesen, ihren Lohn erfahren. Von nun an wolle er
anders leben. Die Zeit die ihm noch gegönnt sei, die ihm die Welt noch nicht entzogen, um die sie ihn
mit ihrem schalen Wesen noch nicht betrogen habe, zu besserem verwenden. Oder wenn er ebenda S. 296,
Z. 37 ff., vom tollen Springen beim Tanze der neuesten Zeit sprechend, bemerkt: "Ich denke wohl noch
an die Zeiten in denen es anders war, in denen ein Tänzer ein Glas voll gewürzten Weines auf seinem
Haupte tragen konnte, ohne es zu verschütten, und man den Reigen ruhiger tanzte als jetzt.
Grau von Haaren nennt sich übrigens Teichner wiederholt. So in dem Gedichte: Von der werde,
Lassbergs Lieders. 1, 458, Z. 46, und in jenem Won ammen und kammerwiben', Bl. 202" der Handschrift C.
W
”) Mir sagt einr ein ſeltſam maere, wie ein ſcheff gestellet waere zwischen Beirn und Österlant bi der ſtat daz Linz genant. Daz solte
liut gein Ungern tragen, hin gegen Öfen hörte ich ſagen. Al die von grözem guot kaemen, vieln in armuot, die solten üf daz ſcheff
gän’ etc. »- , «. «-
*) Swen der mensche ist bi fünfzic järn, só kan er aller best gebärn und ist in der besten kraft, und ist ouch sin meisterſchaft aller
beste bi der zit, die wile er üf der mittelit'.
Denkschriften der philos. – histor. Cl. VI. Bd. 1Z
98 Th. G. v. Karajan.
In anderen Gedichten aber schildert er sich geradezu als alten Mann, ja Greis. So in jenem: Von
der werlt louf, C. 264“, in dem er sich wehmüthig so vernehmen lässt: Wie war ich doch unbesonnen,
dass ich noch in kräftigem Alter so viel sündigte, und wusste doch die Zeit nicht in der der Tod mich
ergreifen würde. Da bildete ich mir thöricht ein, das wolle ich abbüssen, wenn ich einmal alt würde.
Nun kann es aber so kommen, dass ich niedergebeugt von Leiden und Klagen nicht mehr die Kraft besitze
zur Busse oder die Schärfe der Einsicht, um des heiligen Geistes theilhaftig zu werden, der mich anregt,
das Üble zu lassen, das Gute zu thun. Denn wahrlich dazu ist die höchste Zeit, da das Alter bereits auf
mir lastet. Oft denk ich mir: du willst nimmer froh werden und nur Busse thun, und doch ists, als thät
ich nur einen Streich ins Wasser!'“)
Noch trauriger klingt folgende Stelle in dem Gedichte "Von der sèle, Handschrift A, Blatt 263“,
aus der man so recht den Greis klagen hört: "Darüber bin ich mit mir im Klaren. Als ich ein junges Blut
noch zunahm an Kraft und aufwärts stieg als Mann, da hatte ich froheren Muth als jetzt, da es zur Grube
geht. Ich erinnere mich noch der Zeit, da ich an einem Tage weiter ging, als ich jetzt in zweien reiten
kann, dass ich den Berg hinan schneller lief, als ich ihn jetzt abwärts gehe. Was man selbst erfahren,
das glaubt man ungleich besser, als was einem die Leute sagen. Wie oft hört ich, das Alter komme mit
Beschwerden heran, dennoch wollt ichs niemals glauben, bis ichs jetzt selber erfahre und dulde. Im
Alter', fährt er fort, 'könne man nicht mehr so wirken, wie in der Jugend. Es gehe einem mit dem Körper
fast wie dem Handwerker mit seinem Werkzeuge. Abgenützt wirke es nicht mehr so gut, könne aber
geschliffen werden, nicht so unser Körper’. (Genau derselbe Gedanke begegnet uns im Buche der
Weisheit, Handschrift F, Blatt 13".) Dann könne man seine Kraft nicht wieder gewinnen. Der Körper
empfinde im Alter täglich nur neue Schmerzen, bald am Haupte, bald im Herzen und den ganzen Leib
entlang'“). Auch an einer anderen Stelle, Handschrift A, Blatt 174", spricht Heinrich von seinem siechen
und kranken Körper", schildert sich aber dort noch als einen Mann, der die Wahl habe, ein Weib zu
nehmen oder nicht. Wir müssen also annehmen, dass ihn die eben erwähnten, im Alter gewöhnlichen
Leiden doppelt schwer werden getroffen haben. »
Sie werden aber nicht wohl vor dem Ablaufe seiner sechziger Jahre anzunehmen sein, da sich Heinrich
noch mit Fünfzigen kräftig, ja auf der Mitte des Lebens stehend fühlte.
Rufen wir uns nun ins Gedächtniss, dass wir oben die geschichtlichen Spuren in seinen Gedichten bis
zum Jahre 1375 herab verfolgen konnten, und schlagen wir jetzt von dieser Jahres-Summe die Mehrzahl
der sechziger Jahre Heinrichs, etwa 66 bis 68, ab, so ergibt sich in runder Zahl das erste Jahrzehend
des vierzehnten Jahrhunderts, also 1300 bis 1310, als die Zeit, innerhalb welcher nothwendig das
Geburtsjahr unseres Dichters zu suchen ist. Ein Ergebniss das zu der oben auf anderem Wege gewonnenen
Folgerung einer 45 Jahre währenden schriftstellerischen Thätigkeit Heinrichs überraschend stimmt.
Wir sind somit, wenn nicht alles täuscht, von nun an im Stande, mit grösserer Bestimmtheit als
bisher, die Lebenszeit Teichners anzugeben. Est ist dadurch für die Literaturgeschichte in Bezug auf die
*) Ich hän mich sère überdäht, daz ich mit mines libes maht é gesündet hán sö vil und -weste leider niht daz zil, wan der töt mich
grifet an. Alsó het ich tumben wän, ich welle büezen werd ich alt. Sö wirtz lihte alsö gestalt, daz ich niht gebüezen mac vor leid
unde jämerklac, und hän lihte niht den ſin näch des heilgen geistes gewin. Der sendet mir in minen muot, daz übel läzen, tuon daz
guot. Des waere wärlich michel zit, sit daz alter üf mir lit. Ich gedenk mir dicke alsö, ich welle nimmer wesen frö und niur büezen
alle tac, daz ist als ein wazzerslac !'
*) Bf mir selp ich wol verstän, die wile ich was ein stigent man mit der kraft in jungem bluot, dö was mir vil baz ze muot, danne
sigent iezuo ze grunt. Ich gedenk wol noch der ſtunt, daz ich verrer gie ein tac, dan ich nu zwén geriten mac, ouch ich gèn
berge sneller lief, dan ich nu gèn gegen der tief. Waz ich versuochet hän min tage, daz geloub ich vil baz dan die sage. Nü ist
vil vom alter geseit, wie daz kom mit arbeit, und geloubte sin nie wol, unz ichz nu selp versuoch und dol'. ... .. Daz ist al am lip
verlorn, den man nimmer mac geslfen, daz er müge sin kraft begrifen. Er empfint niur niwer ſmerzen, alle tac im houbt, am
herzen und im ganzen lip zetal'.
Über Heinrich den Teichner.
Einreihung unseres Dichters an der ihm gebührenden Stelle festerer Boden gewonnen. Es erübrigt aber
zur genaueren Kenntniss dieses Mannes, sowohl in Bezug auf seine äusseren Lebensverhältnisse, als auf
die Darstellung seines inneren Wesens, die Untersuchung noch mancher Einzelnheiten.
So ist es, um gleich nach dem Nächsten zu greifen, in unseren Literaturgeschichten fast zur stätigen
Formel geworden, Teichner einen österreichischen Dichter zu nennen aus der zweiten Hälfte des vierzehnten
Jahrhunderts, der sich grösstentheils zu Wien aufhielt. s r
Was von dem zweiten Theile dieser Signatur zu halten ist, haben wir oben gesehen und lässt uns
jetzt, nachdem wir einmal zu zweifeln begonnen haben, nicht ruhen, bis nicht auch die übrigen Theile
eindringlicherer Prüfung unterzogen sind.
Heimath, Aufenthaltsort.
Ein schlagendes Zeugniss für die Heimath Heinrich des Teichners, sei es nun durch eigenes Geständniss,
wie bei Wolfram von Eschenbach, Ulrich von Liechtenstein, Seifrid Helbling, Ottacker, Jansen von Enenkel
u. s. w.; durch örtliche Bezeichnungen, wie bei Gottfried von Strassburg, Rudolf von Ems u. s. w.; durch
urkundliche Nachweisungen, Angaben von Zeitgenossen oder Späterer findet sich leider nirgends vor. Wir
sind daher bei ihm lediglich auf die nähere Prüfung und Erwägung seiner Werke nach Sprache und Inhalt
angewiesen.
Was vor Allem seine Sprache betrifft, so lässt sich aus ihnen eine Reihe von Beweisen aufführen,
welche ihn entschieden der österreichisch-bairischen Mundart zutheilen. So z. B. der zuweilen wiederkehrende
Reim o: a, so briutegom: an. Lassbergs Liedersaal 1, 451, Z. 3, varn: zorn, C. 83“, enbarn: verlorn,
A. 9“, und unzählige Male von: an: man und noch schärfer ausgeprägt o: á in von: verlän, A. 10“, während
im Innern der Verse überall nur von begegnet. Ferner diesem Verhältnisse entsprechend, und zwar durch
Vermittelung eines in o abgeschwächten ou, Reime wie boum: genam. A. 54“ und zweimal noch geschärft
zu louft: fläft, C. 104“ und D. 141". Ferner kaem: boum, E. 73“, Col. a; kaemen: böumen, A. 23"; ſaech:
ouch, A. 63"; äffen: roufen, A. 22“. Also dialektisch: kam: bam; kamen: bamen; ſah: a; affen: raffen. Vergl.
Schmellers Gram. 40. Obwohl, wie ich schon oben bemerkte, Teichner den Reim wie Vers in der Regel
sorgfältig behandelt, wodurch diese Abirrungen nur noch mehr ins Gewicht fallen. Die Ausbeute würde desshalb
auch für den der vollständige Verzeichnisse über alle Werke Heinrichs besässe, nicht sehr ergiebig ausfallen.
Dieser Mundart ist ferner beizuzählen das häufige Vorkommen der Nebenformen mahte, mehte für mohte,
möhte, hiet, III. sing. praet. conj., A. 24“, 25"; mier: tier, A. 231"; dier: vier , C. 177"; in = intus: fin,
A. 4“, A. 150"; drin=tribus: fin, A. 196"; die Adverbial – Formen iendert, niendert allenthalben. Vergl.
Gr. 3, 221 und Schmeller 1, 7; die in allen Handschriften wiederkehrende Verwendung der Anlaut-Partikel
er- in der Form von der–; der ziemlich stätige Gebrauch der Formen bischolf, suone =judicium, suon=filius.
Noch hervorstechender der Gebrauch des aus einem verlorenen gothischen Dualis gebildeten Pron. poss.
enker für iuwer. C. 57“, enk für iuch, es für ir in der bezeichnenden Stelle A. 66": Só ſpricht der
rihter enker klag, die es habt üf mich getän, die meht es lieber haben län’, wo es Heinrichen gerade
darum zu thun war, die Ungerechtigkeiten heimathlicher Richter zu schildern. Endlich die Verwendung
von Worten wie kren für Meerrettig A. 20", Schmeller 2, 385, wepse, wepsen-nest für mhd. wefſe
A. 177“, fleiſchbank für mhd. fleiſchranne, fleischtisch C. 193", pentzer, vergl. Schmeller bair. Wb.
1, 182 in C. 5"; ſtadel für mhd. ſchiune, ſchiure in D. 75"; ſinkel=Vertiefung: winkel, A. 14“, Schmeller
3, 274; hamen=impedire, domare, den lip hamen: ſchamen, A. 18“, Schmeller 2, 191; Zadel, A. 18',
27“, = Mangel, Abgang, bei Wolfram, Ottacker, Helbling; aebern = hervortreten, hervorbrechen, A. 40",
Schmeller 1, 10; der gilf A. 25" = Zänker, Schreier, Schmeller 2, 39 u. s. w.

13 *
1 0 0 - - Th. G. v. Karajan.
Doch alle diese Belege, und ihre Zahl lässt sich noch bedeutend vermehren, beweisen nur, was wir
schon beim Beginne der Aufzählung bemerkten, dass unser Dichter entschieden der bairisch-österreichischen
Mundart zuzutheilen ist. Mehr lässt sich aus ihnen allein mit Sicherheit nicht erweisen. Dazu müsste
sich Heinrich der gesonderten Spielart der Sprache Österreichs gegen jene Baierns mehr hingeben, als er
in der That erkennen lässt. Denn alle seine Abirrungen von der gemein - mittelhochdeutschen Sprechweise
seiner Zeit sind nur solche, die sich vollkommen gleich auch im Gebiete des Nachbarlandes Baiern
beobachten lassen und durch die seltene Sorgfalt Schmellers in dessen Sammlungen Wort für Wort nach-
zuweisen sind. Um daher einen Dichter wie Heinrich der sich überhaupt einer reineren Sprache, einer
sorgfältigeren Behandlung des Reimes und Verses befleisst, als z. B. sein jüngerer Zeitgenosse Suchenwirt,
diesem mit Bestimmtheit als Landsmann beizugesellen, muss sich unser Blick von der Sprache ab, die
unserem Beginnen im Allgemeinen nur nicht entgegen sein darf, mehr dem Inhalte seiner Dichtungen
zuwenden. Zeigt sich dieser in hinlänglichem Masse als ein überwiegend österreichischer, dann werden
wir keinen Anstand nehmen dürfen, Heinrich in dem weiteren Kreise seiner Mundart, dem engeren Österreichs
zuzuweisen. Zu diesem Versuche wollen wir jetzt übergehen und hoffentlich nicht vergeblich.
Bevor ich aber die nähere Betrachtung der einzelnen, schlagenden Stellen zur Erweisung des Satzes
beginne, dass in Heinrichs Werken überwiegend von österreichischen Verhältnissen die Rede ist, muss ich
im Allgemeinen bemerken, dass fast alle seine Gedichte in denen von seiner Zeit gesprochen wird, von
denselben, geradezu typisch wiederkehrenden Rügen und Klagen erfüllt sind. Immer wieder wird die
moralische Verkommenheit seiner Tage geschildert und beklagt; die Sucht zu scheinen was man nicht ist;
der Mangel an innerem Gehalte, hinter äusserem Flitterwerke sich bergend; der Übermuth einzelner Stände,
namentlich der Bauern; die Entartung anderer; die Werthlosigkeit derjenigen die ihren Mitmenschen voran
leuchten sollten durch erhebende Tugenden; die Versunkenheit der Geistlichen in körperlichem Wohlleben;
als Gegenstück die Missachtung der Ermahnungen der Besseren aus ihrer Mitte und ihres Ansehens; die
Entartung der Ritterschaft, in wohlfeilen Tändeleien und Zurschautragung lächerlichen Gepränges sich
kundgebend; die trostlose Beschaffenheit des eheligen Verhältnisses; die Prunksucht der Frauen; ihr Mangel
an häuslichem Sinne; ihr Neid gegen andere Frauen; ihre Ungebundenheit in Bezug auf ehelige Treue:
dieser entsprechend die gleiche Gewissenlosigkeit ihrer Männer, von denen sie hinwieder oft roh und
rücksichtslos behandelt werden; der Leichtsinn, die Unverschämtheit der Dienstleute; diesen gegenüber
die harte, schonungslose Behandlung derselben durch ihre Herren; die sittliche, für Höheres fast unempfindliche
Stumpfheit dieser letzteren; die unverzeihliche Bestechlichkeit des Richterstandes u. s. w. Alle diese Rügen
kehren, wie gesagt, allenthalben wieder und werden an jenen Stellen an denen zufällig schärfere, örtliche
Bezeichnung sichtbar wird, so dass sie sich für unseren beabsichtigten Zweck vorzugsweise eignen, nicht
etwa anders dargestellt, sondern vollkommen jenen ohne nähere örtliche Andeutung vorgebrachten
entsprechend. Dies gestattet uns natürlich den naheliegenden Schluss, dass beide Arten von Rügen
und Klagen auf derselben Grundlage ruhen werden, dass unser Dichter überall die sittlichen Gebrechen
seiner Heimath geschildert habe, als welche an jenen hervorgehobenen Stellen Österreich ganz deutlich
hervortritt. «
Wir werden also, gelingt uns die Nachweisung, dass an diesen letzteren unzweifelhaft Österreich
gemeint sei, das volle Recht gewinnen zu dem Schlusse, dass Teichner allenthalben die sittlichen und
staatlichen Gebrechen Österreichs zum überwiegenden Vorwurf seiner Dichtungen gewählt habe und dass
umgekehrt, im Einklange mit seiner Mundart, dieses Land dem er fast ausschliessend seine wärmste
Theilnahme, seine reichste Thätigkeit, sein unermüdliches Bestreben für die Hebung der sittlichen Gebrechen
desselben widmete, ohne Zweifel seine Heimath wird gewesen sein, mit anderen Worten, dass Heinrich
ein Österreicher war.
Über Heinrich den Teichner. s “ 1 01
Schon die oben S. 90 folgg. bei den Untersuchungen über die Lebenszeit unseres Dichters in neun
Fällen von zwölfen geschichtlich nachgewiesenen, ganz deutlichen Beziehungen auf Österreich können als
erste Hälfte des zu liefernden Beweises angesehen werden. Die hier neuerdings hervortretenden Merkmale
werden mit jenen vereint nur um so bedeutender ins Gewicht fallen.
Ganz entschieden auf Österreich und die uns aus Seifried Helbling I, 586 ff., bekannten verwüstenden
Fehdezüge der lantherren im Innern des Herzogthums bezieht sich das Gedicht: von den biurischen herren
auf Blatt 62“ der Handschrift A. «.
Die Stelle: "Nichts ward je so fürchterlich, als der Bauer auf einem Fehdezuge. Vor ihm kann nichts
erhalten werden. Es muss alles mit ihm hinweg, Schlüssel, Löffel, Spindel, Leintuch. Was er nur erhaschen
kann, gilt ihm alles gleich'“), muss geradezu eine Parallelstelle zu Seifrids Zeile 658 ff. genannt werden.
Heinrich kannte auch wirklich Helblings Gedichte, wie im Verlaufe unserer Untersuchung noch an zwei
anderen Stellen nachgewiesen werden soll. «»
Und sind denn diese Klagen über die heillose Wirthschaft der als Edelknechte verwendeten Bauern
sowie über die kleineren Grundbesitzer oder Landherren die für doch nichts galten als gewappnete Bauern,
und zur Zeit der Ernte und Feldbestellung vom Heereszuge schmählich davonliefen, nicht hinlänglich aus
Helbling und Ottacker bekannt? Kann ein Zweifel sein, dass auch in der folgenden Schilderung etwas
anderes als biurische herren' Österreichs gemeint seien? -
Sehr treffend nämlich vergleicht Teichner im gleich darauf folgenden Gedichte derselben Handschrift,
auf Blatt 62, unter der Überschrift: von den zwiteren, diese Herren mit Fledermäusen die sich je nach
ihrem Vortheile bald als Vogel, bald als Maus gebährdeten. Gilt es ins Feld zu ziehen, so sagen sie, sie
hätten auf ihren Feldern zu schaffen, die Landesangelegenheiten gingen sie nichts an. Sollen sie Steuern
bezahlen, so rufen sie: wir sind Edelleute. Wir zahlen im Felde mit unserer Haut, mit Schild und Speer
dem Feinde gegenüber. So sind sie bald Vogel, bald Maus. Da das Gedicht zu hübsch und nicht zu lange
ist, so theile ich es in der Anmerkung ganz mit“).
Diese Verhältnisse bezeichnet geradezu als österreichische das Gedicht: von den Österherren, Hand-
schrift A, Blatt 171". Der Dichter klagt in demselben, dass die Landherren zu ihren Heerbannszügen
Bauern aufbieten, weil sie wohlfeiler zu stehen kämen als Edelknechte. Desshalb geschehe es, dass dieses
Volk so gerne entweiche, wenn es zum scharfen Kampfe komme. Man thäte besser, meint er, man liesse
sie heimziehen zum Dreschen, sie schafften doch nichts Tüchtiges. Hervorheben will ich aber in diesem
Gedichte das ich in der Anmerkung absichtlich ganz mittheile, den Eifer mit welchem Heinrich das Land
Österreich gegen den Vorwurf vertheidigt, als sei das Volk desselben feiger Art. Man finde da, meint er,
*) Doch wart nie kein dine só vreis, ſam ein büre in einer reis. Dem mac niht vor bestän, ez muoz im allez volgen dan, slüzzel,
löffel, ſpindel, blähen. Allez daz er mac ergähen ist im allez ſament gelich'. -
*) Ez geschach ze einen ziten, daz die vogele wolten strften. Näch der fledermüs sie santen. Diu ſprach daz sie bekanten, daz sie
niht ein vogel hiez, daz man sie der reise erliez, wan sie waere ein müsgenant. Dó verliezen sie sizehant, daz ſie ir an dem ſtrit
niht gewuogen. Dar näch ſich die miuse zetruogen, daz sie wolden einander schaden. Dar zuo wart sie ouch geladen. Dó ſprach
sie: 'waz gëtiuch an? nu ſeht ir, daz ich vedern hän. Ich gehoere an der vogle pfliht. Alsö gestuont sie dewederm niht, si Wolte
vogel und müs wesen. Ie mit wiu si mohte genesen, dä mit wolte sie sich haben. Dem geltchent ſmaehlich knaben, die gebüren
wolten sin und dühten sich doch edel und vin, äventiurten mit den edln und übersähen niht ein medl daz dem tanz noch anderswär,
ſwä ſich ſamt der tumben ſchar. Swä ſich hebt ein landes nöt, daz der fürst gein hove gebót allen die vom lantiht hän, sönement sie
sich arbeit an, sie enhaben niht von dem.lant. Daz geloubet in der fürſte zehant und tuot sie dá heime bestán und hebt aver ein
anderz an, legt üfz lant ein gröze ſtiure. Só jehents dan: wir sin ze tiure, daz wir mit den büren zinsen. Wir müezen üf dem
velde dinsen mit ſchilt, mit ſper, wir edel liute, dazwir wägen müezen d'hiute. Dà von gebe wir deheine habe. Alsó redent sie
sich abe, als der fledermiuse geschach, die man dewederz haben sach und wolt doch beidenthalben Sn. Daz wart an eim büren
ſchºn, der hiez lange ein edelman. Dö ſprach in der rihter an umb ein buoz, diu wart genant Waer er ein edel man bekant, só
solt er zehen marke geben, hiet er aber eins büren leben, er kaem mit sehzec phenninc ab. E daz er dem rihter gab zehen mark,
dötet er reht: er waere gerne edel kne ht'. Nu hänt sich vergangen diu maer, alsó ſprach der Tichnaer.
1 02 Th. G. v. Karajan.
tüchtiger Kriegsleute genug. Das sei wie mit den Blumen auf dem Felde, neben der edelsten stünde oft
ein werthloses Kraut. Das sei wohl allenthalben so'“).
Nicht minder nöthigend spricht für Österreich folgende Stelle in Lassbergs Liedersaal 3, 295,
Zeile 10 ff., in dem Gedichte: "Diu niuwe werlt, mit welcher Heinrich an den schon früher durch Neidhart den
er mit Namen anführt, geschilderten Übermuth der österreichischen Bauern erinnert. Zu Herrn Neidharts Zeiten,
bemerkt er, fand man über die entarteten Sitten der Bauern, ihre Lebensweise, ihre Kleidung, zu tadeln
genug. Jetzt sei das Übel von den Bauern auf die Edlen übergegangen und desshalb fehle es auch ihm nicht
an Stoff zu Rügen. Also, schliessen wir, ist auch hier wieder von österreichischen Zuständen die Rede.
Ein fünftes und sechstes Gedicht lässt uns abermals eine Beziehung zu Helbling und zwar zu dessen
Schilderung des Umsichgreifens der schwäbischen Sitten in Österreich gewahr werden. Wie nämlich Seifrid
am Ausgange des dreizehnten Jahrhunderts den Einfluss des durch Albrecht I. vom Rheine her eingeführten
schwäbischen Adels allenthalben bitter tadelt, so rügt auch Heinrich in dem Gedichte: von den höhen
sloiern mit drizec vachen', Blatt 176“ der Handschrift A, und in einem zweiten auf Blatt 92" derselben
Handschrift die Sucht seiner Landsleute sich schwäbischer Tracht und Sitte völlig hinzugeben. Diese Mode
war so allgemein verbreitet, dass unserem Dichter sogar ein eigenes Wort zur Bezeichnung derselben zu
Gebote stand, das er auch in mehreren anderen seiner Gedichte ohne alle weitere Erklärung verwenden
konnte. Man hiess sie nämlich rinischeit', das ist 'Rheinischheit'.
Wir lernen dadurch erstens, dass auch jene anderen Gedichte in welchen die Rheinischheit getadelt
wird, auf Österreich zu beziehen sind, und zweitens, dass Teichner überall, wo er von den landen oder
'disem lande spricht, Österreich meint, wenn er sich nicht durch einen besonderen Zusatz für ein anderes
Land ausspricht.
Fast überflüssig scheint es mir hier noch einmal, nach fünfzehn Belegstellen, auf die in verschiedenen
Gedichten unseres Teichner zu Tage tretende Abneigung desselben gegen die Kreuzzüge nach Preussen zu
erinnern, vor denen er aus Gründen der Menschlichkeit und Klugheit, wo er kann, abräth. Einige Stellen
sind schon oben näher bezeichnet und sprechen schlagend dafür, dass sich Teichner mit seinem Tadel an
seine Landsleute, die Österreicher, wandte. Wen sollt er auch sonst vor diesem tollen und unchristlichen
") "Ich giene ze Wienne an einem tage, dä hörte ich eines büren klage. Er ſprach: mich wundert harte sèr, ez wirt al tage sens
mèr und nimt doch an der tiurunge ouf. Wanne ich ſengs und arlinc kouf, só ist ez vertiwert gar und nimt ouf von jär ze jär, und
weiz niht von wiu daz si'. Dó ſprach sin nächgebür dä bi: dazwil ich dir machen ſchin. Ez wil nindert ein büre sin, er welle ganziu
wäpen haben; schilt und helm sint ſchöne begraben, al sin ziug von sen kluoc. Die wilen giengen mit dem pfluoc, die welln nu
ſtechen, wäpen hän. Dä wirb daz isen tiure van in dem lant ze Österrtch. Wen sich hebt ein ungelich und ein hervart in dem lant,
der dem fürſten hät benant sehzic helme ſchoene behuot, só naeme er vier und zweinze vür guot, dar an sich ze läzen waer. Büren
sün und zehentnaer füert man durch den ringen kouf. Man bringt zehen büren ouf mit dem guot ze maneger zit, daz man eim, dä
ère an lit, ze einer reise muoste geben. Dä wirt der herre ze ſchand eneben. Ob er manlich hie erschine, söwirt siner büren miner,
die fliehent mit dem érsten dan. Waz ſol dan der érber man vehten mit sin eines wer? Wenne er verlorn hät sin her, so vliuht er
ouch den selben flac. Ir habt gehöret manegen tac, wie gar guot ein werkman st. Ist er guotes ziuges fri, só mac er gewürken niht.
Alsö ist ein herre enwiht, der niht èrber diener hät; die sint sin ziuc fruo und ſpät, daz er mit in würken muoz. Sin vehten hiet gar
kurzen fuoz, wie gar gröz ein herre waer, hiet er ſümie dienaer. Die sint sin ziuc in ſolher wis, daz er ritterlichen pris mit in
ſchafft und würken tuot, ob sie wirdic sint und guot. Aver bringt er büren dar, sö schafft er alsó lützel zwär als ein guoter
werkman mit boesem ziuge würken kan. Des man die Österherren zihet, daz ez irethalben wichet, dä man kriegen sol und vehten,
daz ist von den bürenknehten, die sie von den pfluogen ziehent und dan mit dem ërsten vliehent. Des zihet man den herren dan,
er geb die fluht mit sóvil man. Dä solt der herre gedenken an und liez die büren dreschen gän. Und taetens guoten helfe schin,
sö kaemens üz dem wortelin, daz sie heizent zagehaft. Man vint als guote ritterschaft ze Osterriche, weiz ich wol, só man sie indert
vinden sol ze aller ritterschefte tät, dä einer gèn dem andern ſtät. Daz sie hänt daz wort gewunnen, daz ist noch dä von geſpunnen,
daz sie die büren durch die ringe fuorten zuo dem herten dinge, dä von bediutez itewiz. Aver legtens ir vliz üf die edlen in dem
lant, si liten nimmermère ſchant. Nu läzents edel liut verderben und wellent mit den büren werben. Dä von ltdents arcwän. In aller
werlde hin und dan, fwä man kumt üf und nider vint man boese liut und bider. Alsó istz ze Österrch, daz die liut sint ungelich,
einer boes, der ander guot'. Vergl. übrigens Helbling 1, 157. Swer sie alle schelten tuot, daz ist niht ein wistuom. Waz mac des
ein edel bluom, stèt ein boes krüt dä neben ? Daz sol man üz dem garten geben und liez die edel bluomen ſtän. Alsó ſolt man einen
man ſchelten, der dä übel si, und liez sin nächgebüren vr, die dä lebentäne ſwaere. Alſó ſprach der Tichnaere'. s
Über Heinrich den Teichner. 1 0Z
Beginnen warnen, als gerade die, die sich ihm bereits einmal hingegeben hatten, ich meine im Jahre 1370.
Dass sein Bemühen im bezeichneten Falle ein vergebliches war, lehrt die Wiederholung dieser Fahrten
im Jahre 1377. Vielleicht hat er aber diese nicht mehr erlebt, sonst würde er sich wahrscheinlich noch
erbitterter haben vernehmen lassen.
Es wird sich wohl, nach all den geschilderten Verhältnissen und Beziehungen als nicht leicht zu
bezweifelnde Thatsache hinstellen lassen, dass unser Teichner in seinen vielen Gedichten allenthalben
Zustände Österreichs meine und dass dieses Land am natürlichsten auch als seine Heimath anzunehmen
sei, da zu diesem Schlusse ausser dem Inhalte der Gedichte auch ihre Sprache stimmt, ihm wenigstens
in nichts entgegen ist.
Wo aber in Österreich mag er sich aufgehalten haben? In vielen unserer Literaturgeschichten heisst
es freilich mit vieler Bestimmtheit meistens zu Wien, wo sind aber die Beweise dafür? Mir sind sie bis
jetzt unbekannt geblieben. In all den siebenzig Tausend Zeilen die ich von ihm durchlas, stiessen mir,
wenn ich nichts übersehen habe, was bei unhergestellten Texten am Ende auch nicht unmöglich wäre,
im Ganzen vier Stellen auf, von denen nur zwei ausdrücklich Wien nennen, die beiden übrigen nur schwach
an einen Aufenthalt zu Wien denken lassen. Hier sind sie.
Erstens spricht Heinrich in dem ergötzlichen Gedichte von des Tichnaeres hirät', Wiener Jahrb. d.
Lit., Bd. 1, Anzeige – Blatt S. 29, Zeile 29, von Wien als jenem Orte, wo er in der Schranne dem
fürchterlichen Weibe gegenüber endlich sein Recht gefunden habe, und zweitens beginnt er das oben
abgedruckte Gedicht von den Österherren mit den Worten: "Ich giene ze Wienne an einem tac.
Wer sich aus diesen beiden Stellen einen Schluss auf Heinrichs Aufenthaltsort im Allgemeinen gestattet,
scheint mir nicht wissenschaftlich zu verfahren, noch weniger wer es aus den folgenden beiden Stellen
wagen würde. Heinrich sagt nämlich, Blatt 164“ der Handschrift A: 'Ich habe manche sagen hören, in
grossen Städten sei das zu loben, dass man daselbst Gottesdienst finde so viel einer nur wünschen mag.
Gottesdienst ist da allerdings genug, man dient aber da trotzdem mehr der Thorheit als dem Herrn'”).
Daraus liesse sich im äussersten Falle, nach Zusammenhalt dieser Stelle mit Äusserungen Teichners in
anderen seiner Gedichte, höchstens folgern, dass er während dieses Gedichtes sich in einer grossen Stadt,
vielleicht zu Wien aufgehalten habe.
Aus der letzten hier anzuführenden Stelle endlich, Blatt 57“ der Handschrift C: Tritt dort ein Mann
von feiner Lebensart vor die Frauen, dann mag er grössere Angst haben, als mitten im Wienerwalde, wo
die Leute tödtlich verwundet werden', durch die Räuber nämlich, liesse sich höchstens so viel schliessen,
dass einem zu Wien sich Aufhaltenden bei dieser Gelegenheit der Wienerwald eher einfallen konnte, als etwa
einem Franken, der dabei wahrscheinlich den Spesshart oder Thüringerwald genannt hätte.
So viel scheint wenigstens aus dem Gesagten klar hervorzugehen, dass man nicht im Allgemeinen
behaupten könne, Heinrich Teichner habe sich meistens zu Wien aufgehalten. Dass dieses zuweilen
geschehen, nur das beweisen die beiden zuerst angeführten Belegstellen.
Bildung.
Bisher haben wir versucht unseren Dichter in seinen allgemeinsten Beziehungen zur Aussenwelt,
hinsichtlich seines Namens, seiner Lebenszeit, Heimath und Aufenthaltsortes genauer kennen zu lernen.
In den folgenden Untersuchungen soll sich unser Blick mehr auf sein inneres Leben richten, auf die
17) "Ich hän manege hoeren jehen, ez s in grözen ſteten guot, dä hab ein man näch sinem muot gotes dienest, waz er wil. Dä ist
gotes dienest wil, dannoch dient man dem tumben mé etc.
104 Th. G. v. Karajan.
geistige Beschaffenheit seines Wesens überhaupt. Wir werden daher vor Allem zu betrachten haben, mit
welchen geistigen Mitteln ausgerüstet er die wirre Bahn des Lebens betrat. --
t Die Stellung die er in diesem später eingenommen hat, soll uns nach der eben in Angriff genommenen
Abtheilung Stoff zu weiteren Untersuchungen bieten. - F
Es scheint mir zweckmässig, die Beantwortung der Frage nach der Beschaffenheit der Bildung
Teichners in zwei Theile zu sondern. Zuerst nämlich will ich alles das aufzählen, was ich mir aus dessen
zerstreuten Äusserungen angemerkt habe über die verschiedenen Kenntnisse, die er sich erworben hat,
und dann übergehen zur Schilderung des Ergebnisses derselben in Bezug auf seine Lebensansichten
und seinen Charakter. d - -
I. K e n n t n is s e.
a) Elementare: Lesen, Schreiben, Sprachen u. s. w.
Ich beginne mit der Vorfrage, ob sich Heinrich die Kenntnisse die er besass, aus Vorträgen Anderer
erworben habe, oder ob er etwa selbst lesen konnte? -
Fünfzehn Stellen sind es im Ganzen, welche uns auf diese Frage Antwort geben, unter diesen aber
drei welche es nicht in bestimmter Weise thun, und eine welche allen übrigen gerade zu widersprechen
scheint. «- «-
Zu den nicht entscheidenden rechne ich folgende: "Ich höre in den Büchern lesen', A. 180", "In
einem Buche steht geschrieben', A. 216”) und eine dritte, A. 219", an welcher der Dichter äussert: "Dass
die Erde noch so gut sei wie einst, das gesteht jeder, der ein Naturkundiger ist, in der Wissenschaft
manches gelesen oder aus dem Vortrage der Lehrer vernommen hat“). Aus den beiden ersten Stellen ist
nichts zu schliessen, weil nicht gesagt ist, dass Heinrich immer nur Gelesenes gehört oder zu Lesendes
gesehen, zuweilen nicht auch selbst gelesen habe, aus der dritten aber nicht, weil hier lesen im alten
Texte auch in der nicht unmöglichen Bedeutung von aufsammeln verwendet sein kann.
Schlagend aber sind folgende Stellen: In einem Rechtsbuche las ich, A. 221". In dem Buche der
Römer las ich', C. 45". Im Buche der Väter las ich zweimal C. 97“ und 249". Endlich: "Wenn ich die
heilige Schrift ansehe, so schreibt Paulus' etc. A. 2 14“. Diese Stellen berechtigen uns wohl, den Ausdruck
lesen', der bekanntlich bei mittelalterlichen Dichtern zuweilen andere Bedeutungen zulässt, bei Heinrich
auch in den in der Anmerkung angeführten Stellen wirklich im Sinne von ein Buch, eine Schrift lesen
zu nehmen“).
Dies lehrt uns aber auch zu gleicher Zeit, eine Stelle in Suchenwirts Rede auf den Tod Teichners,
in Primissers Ausgabe S. 64, Z. 63, behutsamer zu deuten, als man es auf den ersten Blick zu thun
versucht sein könnte. Ich meine die Worte des Original-Textes: wan er ein flehter leie was, der nie kein
ſchrift gelért noch las. Hier ist nämlich nicht Schrift als Geschriebenes im Allgemeinen aufzufassen,
sondern Schrift bedeutet hier die Bibel, und zwar offenbar die lateinische Vulgata. Diese konnte er allerdings
nicht lesen, sondern gelangte nur durch Vorträge verschiedener Lehrer in die Kenntniss ihres Inhaltes,
den er dann in Kurzem wieder geschickt zum Gemeingute zu machen verstand, was uns Suchenwirt in der
”) "Ich hoere an den buochen lesen'. An eim buoche geschriben ſtät'.
”) "Dazdiu erde si als guot, als é vor, daz hilt kein muot, der natürlich sich verstät und in der kunst gelesen hät und ouch in der
léraere ſage'. - - «-
”) Ein klósenaere gesezzen was in einem walde, als ich las', A. 159b. Unser herre got mit gesange hät sin ërsten lop enpfangen
von den engeln, als ich las, A. 229 a. Swer die wärheit drucket nider, der hät got verkoufet sider michels mèr dan Jüdas, der
tetz einmál, als ich las, A. 221 b. und vil grözer dinge ich las, diu got mit den liuten worht', A. 205". Von einem sºeligen abt
ich las', C. 252h. Von einem richen künic ich las, C. 275b. als ich von S. Péter lis', E. 31a Col. b.
Über Heinrich den Teichner. - 1 05
Zeile 58 ff. verräth und bekennt, dass er für einen Laien gut in der heiligen Schrift unterrichtet war.
Diese Stelle Suchenwirts widerspricht also, betrachtet man sie näher, nicht den von mir nachgewiesenen,
aus denen ersichtlich ist, dass Heinrich allerdings lesen konnte. Ja sogar eine scheinbar noch schlagen-
dere Stelle, eine Äusserung Teichners selbst (A. 232“, sie soll weiter unten vollständig mitgetheilt
werden), durch welche er sich zwar geléret', d. i. unterrichtet aber dennoch näch den buochstaben....
aller kunst beschaben' nennt, kann nicht beweisen, dass Heinrich des Lesens nicht kundig war, sondern
sagt den oben gelieferten schlagenden Beweisen gegenüber nur so viel aus, dass er sich einen nach den
Regeln der Kunst geschulten Gelehrten nicht nennen wollte, noch konnte. Er verstand ja gar nicht Latein,
wie wir gleich sehen werden, es fehlte ihm also die Grundbedingung der damaligen gelehrten Bildung.
Nicht mit derselben Sicherheit kann man behaupten, dass Heinrich auch schreiben konnte, obwohl
es nicht unwahrscheinlich ist. An einer Stelle, A. 204“, bemerkt er, von der Erbsünde sprechend, wir
seien ihrer durch die Taufe ledig worden, wie es Jesus Christus gewesen, von dem ich schreibe, dass er
von ihr unberührt geblieben". Ebenso denkt er sich auch an einer zweiten Stelle, A. 244“, schreibend. Er
sagt nämlich: So mancher spricht von mir, es sei nicht gut, dass ich Geistliche, Ritter und Frauen tadle
und so von ihnen schreibe'“).
Zur Bestätigung meiner oben angeführten Ansicht, dass an der bezeichneten Stelle Suchenwirts die
lateinische Vulgata gemeint sei, die desshalb Heinrich nicht zu lesen verstand, kann ich eine Belegstelle
aus einem seiner Gedichte anführen, nämlich aus jenem von der verwandelunge, A. 5, an der er geradezu
bekennt, dass er nicht Latein verstehe. Er sagt daselbst: Gott ist uns ganz auf dieselbe Weise verborgen,
wie deutsche Gedanken in lateinischen Worten sich bergen, so dass ich, wie nahe ich auch immer stehen
möge, ihren Sinn nicht verstehe'“).
Andere Sprachen scheint Heinrich wohl auch nicht gekannt zu haben, ich glaube nicht einmal französisch,
womit spätere mittelhochdeutsche Dichter gerne ein wenig vornehm thaten. In seinen Gedichten findet sich
fast keine Spur der sonst so beliebten Sprachmengerei. Eines der äusserst wenigen Beispiele der Art setze
ich in die Anmerkung. Es steht in A, Blatt 127" *).
b) Höhere: vaterländische Literatur, Gelehrtes u. s. w.
Die eben geschilderten Vorkenntnisse scheint Heinrich emsig benützt zu haben, wenigstens finden wir
ihn für einen Laien und für die damalige Zeit mehr als gewöhnlich belesen. Dies ist um so verdienstlicher,
als die Errichtung einer höheren Bildungsanstalt in Österreich und ihre Einwirkung auf die Gesammtheit
der Bildung erst in die letzten Lebensjahre unseres Teichner fällt, somit für ihn so viel wie noch gar nicht
vorhanden war, ich meine die Errichtung der Wiener Hochschule im Jahre 1365. Man muss übrigens,
will man meine Äusserung nicht missverstehen, wohl bedenken, dass in jener Zeit eine allgemeine
encyklopädische Bildung, wie sie jetzt nur zu wohlfeilen Kaufes zu erlangen ist, nicht so leicht zu finden
war. Wir werden aber aus seinen bald anzuführenden Äusserungen lernen, dass er nach verschiedenen
Richtungen hin über mancherlei ganz gut Bescheid wusste.
So war er ziemlich vertraut mit der schönen Literatur Deutschlands. Von dem ritterlich – epischen
Theile derselben und seinem Inhalte spricht er ein paar Male im Allgemeinen. So äussert er z. B., A. 187“,
*!) Só sint etlich komen ze hulden üzerhalp der muoter lip in der touf, und den ich schrip, daz er ist beliben sleht, beid von tät und
ouch von reht, daz was Jésus Christ allein'. 'Maneger ſpricht, ez s niht guot, daz ich phaſfen, ritter, wip alsó ſträf und von
in ſchrip.' «-
*) Got ist uns verborgen vor zglicher wise mit verspartem tor, alsö lätin versperren kan diutschiu wort, ſºwie näh ich stän, daz ich
niht erken diu wort, ob ichzdiutsche reden hört, daz ichz bi einzgem wort erkant.
*) Wan er (der Mai) mit siner schoi (joie). Der mai ist rehte als ein boi (catena) und ein vanknüsse mit der nöt u. s. w.'
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. 14
1 06 Th. G. v. Karajan.
der Inhalt der deutschen Bücher sei grösstentheils der Verherrlichung ritterlicher Thaten gewidmet. Und
an einer zweiten Stelle, in Lassbergs Liedersaal 2, 476, Zeile 112, und 478, Z. 194, spricht er von
den Thaten der recken', von denen man ehemals las, d. i. geschrieben hat”). R
Unter den eben erwähnten Recken und Helden scheint aber Teichner nicht die heimischen verstanden
zu haben. Denn auffallender Weise erwähnt er nirgends der deutschen Heldensage ausdrücklich, da die
Stelle C. 104": wie man von den Recken schreibt, die mit Thieren kämpften“) nieht nothwendig und
ausschliessend auf Dietrichs oder Siegfrieds Kämpfe bezogen werden muss. Ja es ist, als ob Heinrich
selbst da, wo er es ganz ungezwungen hätte thun können, absichtlich die heimischen Helden zu nennen
vermeide. So bespricht er, A. 22“, in dem Gedichte von den vehtaeren die Überwindung von Riesen
ausdrücklich, bei welcher Gelegenheit man am natürlichsten die Anführung irgend eines Helden der deutschen
Sage hätte erwarten sollen. Er aber vermeidet es und erwähnt lieber den biblischen Samson“).
Auch sonst, wenn ich nichts übersehen habe, begegnet nirgends eine Stelle, welche sich unmittelbar
auf die deutsche Heldensage bezöge, obwohl manchmal dazu Veranlassung gewesen wäre, und unser Dichter
es liebt, seine sonst zu trockenen Ermahnungen überall mit Beispielen und Erzählungen zu würzen.
Seine Gedichte wimmeln geradezu von eingeflochtenen Histörchen und Sagen. Viele enthalten sogar
ihrer mehrere, manchmal auf ganz engem Raume zusammengedrängt. So, um nur Einiges anzuführen,
begegnen wir in dem Gedichte von zweierleie sündaeren', A. 77“, allein drei Erzählungen, unter welchen
sich zwei bekanntere befinden, als jene von dem Strassenräuber der täglich ein Ave Maria betete und der
zuletzt bei der Gottesmutter Gnade findet, und jene andere von einem christlichen Leander der ein Ave
Maria auf den Lippen untersinkt und für den Himmel erhalten wird.
Von Sagen werden unter anderen aufgeführt jene vom Abte Ebro der nach 317 Jahren in sein
Kloster wiederkehrt, von niemandem erkannt, A. 236"; jene vom frommen Knechte Fridolin und dessen
Gang nach dem Eisenhammer, der hier als Kalkofen erscheint, vergl. Neues berlin. Jahrb. für deutsche
Sprache, Band 9, 210, Z. 75, C. 206“ u. s. w. Aber auch heitere, wie jene von den Siechen im Hospitale,
unter die der Teufel tritt mit der Anzeige, er wolle den Siechsten mit sich nehmen, wornach sich plötzlich
alles besser fühlt, C. 147"; oder von jenem anderen Teufel der während der Abwesenheit des Abtes in
dessen Gestalt ins Kloster kommt und nun alle Mönche zum Bruche der Ordensregel verleitet, C. 252".
Die erstere dieser beiden Sagen berührt sich mit jener vom Eulenspiegel, die letztere mit jener vom Bruder
Rausch u. s. w. «
Auch an Fabeln fehlt es nicht. Im Ganzen begegnen wir etwa einem Duzend. Als z. B. A. 56" und C.
143“, jener von der Eiche und dem Schilfrohr; A. 62", von der Fledermaus; A. 72“, vom Bären, Wolfen
und Esel; A. 73", derselben; A. 98", vom Häher und den anderen Vögeln; A. 224", von der Krähe; C. 8“,
vom kranken Löwen, Wolfen und Fuchs; C. 253" und Lassbergs Liedersaal 1, 401, vom Löwen, Fuchs,
Wolf und Bär; C. 296", vom Krebse und dessen Sohne; Lassbergs Liedersaal 3, 433, vom Pelikan und
seinen Jungen; A. 62“ und 63“, jener vom Frosche und der Egge u. s. w. «
Aus der Vorliebe Teichners für solche Stoffe, namentlich Erzählungen und Sagen, die er oft auf die
wunderlichste Weise zu Belegen für seine Lehren und Ermahnungen verwendet, erklärt sich auch dessen
Bekanntschaft mit Sammelwerken, wie die Kaiser-Chronik und die Gesta Romanorum denen er die Sagen
*) Swaz man diutscher buoche pflac, diu ſtènt niur von ritter tät, man vint an deheiner ſtat von eim lithüsaere geschriben waz er
frumbcheit hab getriben u. s. w.' 'Waz man è von recken las, daz ist vor im ein goukelmaer. Sie möhten wunders mé bejagen dan
al die recken, die noch wären'.
*) Als man schribet von den recken, daz sie vähten mit den tieren'.
*) Maneger ſpricht: waer ich ein rise, ich wolde (lahen ien und dise, ich wolde èren vil begän und waer ichz halt her Samsán.
Über Heinrich den Teichner. - «. 1 07
von Crescentia, C. 45“, von Menenius Agrippa, C. 125“, wird entnommen haben“). Ferner mit den
sogenannten Vitas patrum', C. 97" und 249“, aus denen er die Geschichte vom Altvater Abraham und
seiner Nichte Maria, so wie jene von dem Einsiedler und dem Engel mit den Weintrauben nacherzählt hat”).
Ausser auf diese Werke beruft er sich einmal auf eine Chronik', wahrscheinlich eine der vielen Welt-
Chroniken Ottackers, Enenkels, Rudolfs von Ems oder Heinrichs von München, und zwar bei der Erzählung
von jenem Könige dessen Tochter einen Bürger liebt und der ihre Vereheligung gestattet, C. 277“).
Auch den Schwabenspiegel hat er vermuthlich gelesen, wie man aus A. 221" schliessen kann, wo
er die Fürsprecher ermahnt, nur für Wahrheit in die Schranken zu treten und sich dabei auf ein Rechtsbuch
beruft, wahrscheinlich auf die Stelle im Schwabenspiegel, Landrecht § 72, Seite 71, der Ausgabe
Wackernagels“). 4 -
Besonders bewandert aber zeigt sich Heinrich in Sprichwörtern. Ich will auch dafür einige Belegstellen
in der Anmerkung aufführen. Alle zu geben würde viel zu vielen Raum erheischen, da seine Gedichte
allenthalben von solchen erfüllt sind“).
Daraus erklärt sich auch seine grosse Vorliebe für Freidank, welchen er an sehr vielen Stellen die
ich in der Anmerkung gesammelt habe, mit Namen aufführt, zuweilen ohne diesen“). -
Auch unter den vielen anderen Anführungen von Sprichwörtern wird manches begegnen, das in seiner
ursprünglichen Fassung Freidank angehört, das ich aber in der gegebenen nicht mit Sicherheit ihm
beizulegen gewagt habe”). Es war mir übrigens auch nicht darum zu thun, nachzuweisen, was alles
Teichner von Freidank kannte, sondern nur, dass er ihn genauer kannte. º
Ausser den bisher erwähnten Werken der deutschen National-Literatur lässt sich für Heinrich noch
auf Bekanntschaft mit folgenden schliessen.
”) In der Römaere buoch ich las, daz ein gewaltic künic was, der wolt varn ein hervart etc.' 'Ez geschach ze einer zit, gar ein
wunderlicher ſtrit zwischn dem büche und den geliden etc.'
*) In der väter buoch ich las, daz ein gemeine vrowe was, daz man dóvil wunder ſeit von ir ſchoene und vlaeticheit etc.' In der väter
buoch ich las, daz zeim mäl ein man was, dem ein engel bräht sin ſpise etc.' Auch Lassbergs Lieders. 3, 467.
”) Ouch ein chrönik alsö seit von eins künigs gedultekeit, wie er het ein tohter zart, der ein burgaere holt wart etc.'
°°) In einem rehtbuoch ich las, daz der vorſprech sol gedagen aller lüge, er sol ſagen einvalt wärheit än gewaer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
**) Ez was ein ſprichwort manegen tac, ſwer geſpotes gerne pflac, daz der ze geſpote dihet' A. 186b. Ez ist ein ſprichwort und ist
alt: fwenne ein dinc der dritte weiz, só istz ouch über al den kreiz'. A. 40. Und ist ein altſprochen wort: ſwer rätes vrägt, der
ſuoche guot.' A. 41". Daz was ein ſprichwort manec zil: ſ.wer ſich went guoter dinge, sö hilft ims got volbringen'. A. 21 a. 'Ez
was ein ſprichwort manec jär: ſwer eins kleins niht läzen wil, der verliusetzwir ſö vil'. A. 22 bis a. Diu werlt ein altez ſprichwort
hät: ez würde nie eins zagen rät.' A. 144b. Ir habt gehört vor manegen ziten: bezzer kampf den hals ab'. A. 144b. Ir habt
gehöret manec zit: wer einem vrumben dienen kan, daz der niht verliuset dran'. A. 145a. Als ein ſprichwort, daz dä ftät: ſwä
gelich fins gelichen hät, dä sin beidiu wolgemuot'. A. 218b u. s. w.
”) Als her Wridank é gedäht: ſwaz der hunt hinzkirchen gé, sö ist er doch ein hunt als é'. A. 32a. Als her Fridank ſprach hie vor:
ſwer fin ère bedenken kan in zorn, der ist ein wiser man'. A. 56a (W. Grimm 92, 17), (wer niht wizze wer er fi, der ſchelte
ſiner nächbürn dri' war umbe ſprach her Fridank daz?" A. 56a (W. Grimm 62, 16). Alsö solt wir wesen rein von ſünden und von
ezzen, als her Fridank hät gemezzen: ſwer von ſünden viren mac, daz ist ein rehter vire tac A. 31 a (W. Grimm 36, 23). 'Ez ist
nindert ein orden guot, äne dem man reht tuot, ſprach Vridank und ist wär'. A. 19" (W. Grimm 31, 22). Staech ieglich eit als ein
dorn, ir würde sö vil niht geſworn, hät her Vridank é geseit'. A. 111a und 209 a (W. Grimm 122, 21). Als her Fridank hät
verjehen: etlich kneht hät den muot, daz er lobt ſwaz ſin herre tuot. Daz ist ein ungetriwer ſite, dä betriugt ern herren mite'.
A. 73b (W. Grimm 50, 2). Mich wundert ſºwie wol ieman tuot, daz ez der fünft niht hät vür guot, alſö ſprach her Fridank'.
A. 88b (W. Grimm 106, 22). 'Ez ist nieman ſö marterlich, ſam ſwache, die dä werdentrich, hät her Fridank gejehen'. A. 93b.
Als her Fridanc ſpricht hie vorn: ſwaz man lobt an einem man, dä legt er sinen vliz an'. A. 176a (W. Grimm 61, 25). Als her
Fridank geſprochen hät: ich geloub, den widerslac niemen wol verbieten mac'. A. 207a (W. Grimm 127, 16). Daz her Fridank
ſpricht und ſchribt: daz der wehsel nieman missezimt, ſwer güete vür die ſchoene nimt'. B. 215a (W. Grimm 104, 18). Als her
Fridank ſpricht dä van: diu werlt git uns hie allen näch hönic bitter gallen'. C. 265b (W. Grimm 30, 25).
Ohne Nennung des Namens: Sich vergäht als schiere ein man, sam er sich versümen kan. Dast ein ſprichwort manegen
tac. A. 58b (W. Grimm 116, 23).
*) Z. B. Alsö ein meister ſchribt und list: ſwem man kleine gäbe git und er des niht danket sit, só ist er niht wert dar näch, daz er
gröze gäbe enpfäch'. A. 32b.
- H4 *
1 08 » Th. G. v. Karajan.
Vor allem mit Neidharts Dichtungen. Er erwähnt desselben zweimal. Erstens ohne Nennung des
Namens, indem er von dessen bekannter Figur des Herrn Engelmar den auch Helbling auf gleiche Weise
aufführt 8, 283, und dessen tollem Treiben auf dem Marchfelde spricht, in Lassbergs Liedersaal 2, 474,
Z. 54, und das zweite Mal in der schon oben S. 102 erwähnten Stelle über dessen Schilderungen des
Übermuthes der österreichischen Bauern. Ebenda 3, 295, Z. 10 ff.“)
Wolframs Parzival kannte Heinrich sowohl seinem Inhalte, als seinem Umfange nach, A. 128, 190
und 146". In letzterer Beziehung bemerkt er, mancher rede von den eben besprochenen Dingen so viel,
wäre es in ein Buch zu bringen, es würde ein grosser Parzival daraus”).
Äusserungen des Franciscaners Bruder Berthold dessen berühmte Predigten Heinrich wahrscheinlich
gelesen hatte, führt er an zwei Stellen an, A. 203 und 275“), so wie er in dem langen Lobgedichte
auf die Gottesmutter, unter der Überschrift: Von unser frowen wirdekeit, A. 74“ bis 76, augenscheinlich
Konrads von Würzburg berühmte Goldene Schmiede nachzuahmen suchte.
Nicht unwahrscheinlich ist es, dass Teichner auch das uns noch erhaltene deutsche Gedicht von Sanct
Oswalt kannte, wie weiter unten gezeigt werden soll.
Genauere Bekanntschaft aber mit den Dichtungen seines Landsmannes und Gesinnungsgenossen Seifrid
Helbling verrathen, ausser der bereits oben S. 101 unserer Abhandlung erwähnten Parallel-Stelle über die
schändlichen und unverzeihlichen Räubereien der als Edelknechte das Gefolge kleinerer Landherren bildenden
Bauernsöhne, und den obenS. 102 erwähnten Beziehungen zu demselben noch folgende zwei Wahrnehmungen.
Erstens, dass das in Lassbergs Liedersaal 2, 33–35 abgedruckte Gedicht: "Das Recht und das Reich',
offenbar nichts anderes ist als eine Variation und Erweiterung der von Helbling 8, 722 ff. geäusserten
Ansicht: Só ist daz riche niur daz reht. Swá daz reht niht enwaer, dä waer dazriche wandelbaer u. s. w.
Dann Zweitens die ganz auf gleiche Art und zwar sogar nach demselben Gedichte Helblings 8, 530 ff., von
unserem Heinrich in seinem Gedichte: "Von den biurischen herren', A. 62“–63", im Eingange und am
Schlusse angeführte Fabel vom Frosche und der Egge, die Helbling genau so politisch deutet wie Teichner
und die bis jetzt ausser bei Seifrid nirgends nachzuweisen ist. Ich gebe in der Anmerkung zuerst die beiden
Erwähnungen Heinrichs, dann zur Beurtheilung des erwähnten Verhältnisses die Stelle aus Helbling").
Auch das Wenige, was sich in Heinrichs Dichtungen allenfalls als Kenntniss von der alten Welt ansehen
liesse, wird wohl nur durch Anführungen oder Bearbeitungen einzelner Stoffe in Werken der deutschen
National-Literatur vermittelt aufzufassen sein. Es ist wie gesagt nur Weniges, da sich der durch und
durch christliche Sinn Heinrichs mit überwiegender Vorliebe dem christlichen Wesen und dessen Erscheinun-
gen in Geschichte und Sage zuwandte. - »
Am häufigsten erwähnt er Aussprüche des Aristoteles. So in dem Gedichte: Von zorn und kriec,
das ist von Leidenschaftlichkeit und Hader, in Lassbergs Liedersaal 1, 447, Z. 88 und 89, die Forderung
desselben, dass in der Welt eine Sonderung der Stände herrschen solle. Dann desselben Ermahnung, man
solle nie ganze Stände und Körperschaften tadeln, sondern immer nur jene Glieder derselben welche
*) Engelmär ſö ſpaeher ſin üf dem Markfelt nie gepflac, sam der tuot am kirchtac'. 'Bi hern Nitharts ziten vorn want man niuwer ſite
genuoc von der büren ungewuoc mit gebaere und gewant' etc.
”) Her Parzivål, von dem man ſeit , der was sliunic ze aller zit und sluoc tiefer wunden wit, dannu tuont die hovegallen mit ir
üppeclichem ſchallen'. 'Her Gamuret, her Parzivål, dä west nieman irs lebens zal, wer si waeren, waz sie hieten'. “Maneger ret sö
vil zden dingen, moht manz in ein buoch bringen, ez wurde ein grözer Parziväl”.
”) Bruoder Berhtolt geſprochen hät: üz den wälden vlieht und gät!' Bruoder Berhtolt ſeit vür wär, wan die niuwen ſite der gewant
und die kurzen rocke üfstänt, só habe diu wärheit abeganc'.
”) "Wäfen ! waz wir herren haben !' ſprach der vrosch do er wart betaben mit der eiden üf dem velt'. als dort ſprach des vrosches
kint: "Ei! waz herren ob uns sint!' wendiu eid hin über vliuzet', und Helbling: “Allez herren!' ſprach der vroſch, gie diu eide
über in' etc. «
Über Heinrich den Teichner 1 09
Tadelnswerthes begehen, A. 207“. Endlich dessen Ausspruch, der sei ein Thor zu nennen, der ein
Hauswesen zu führen habe und nicht rede wo es Schaden abzuwehren gelte, A. 116.
Heinrich spricht übrigens allenthalben mit Achtung von Aristoteles, nennt ihn einen grossen Philosophen',
wenn er ihn auch wegen des vermeintlichen Liebesverhältnisses zur Phyllis, das unser Dichter, C. 270“,
vielleicht aus dem noch erhaltenen deutschen Gedichte Aristoteles und Fillis', z. B. bei Hagen Gesammt-
abentheuer 1, 17, vergl. Einleitung S. LXXV, kannte, nicht in Schutz nehmen will. Die Aristoteles
betreffenden Stellen weise ich in die Anmerkung“). - H
Die Erwähnungen Alexanders des Grossen, A. 69" und 150“, werden nicht minder durch deutsche
Bearbeitungen der sagenhaften Geschichte dieses Königs vermittelt sein. So z. B. der an der ersten Stelle
erwähnte Zug desselben zur Eroberung des Paradieses ohne alle Frage durch des Pfaffen Lamprechts
Erzählung, Zeile 6463 ff. Nicht minder deutet die zweite in der Anmerkung aufgeführte Stelle auf die bei
Lamprecht, Z. 7096 ff., erzählte Bekehrung des Königs“). d . «
Die in dem Gedichte: Von einem wisen meister, A. 207", erwähnte Äusserung Seneca's"), so wie
die dort und auch an ein paar anderen Orten erscheinenden Erzählungen von Philosophen der alten Welt
werden wohl einer deutschen Bearbeitung des von Walther Burleigh im dreizehnten Jahrhunderte verfassten
Werkes: "De vita et moribus philosophorum et poetarum entnommen sein, ein Werk, das unter dem Titel
Von dem leben der heidnischen meister schon sehr früh in Deutschland bekannt war. Eine Übersetzung
des Meisters Hanns Lobenzweig von Riedlingen, die wohl älter ist als die dem Jahre 1452 angehörige
Handschrift derselben, führt Hoffmann in den Handschriften der Hofbibliothek zu Wien auf, S. 207.
Zum Schlusse will ich hier noch erwähnen, dass Heinrich auch die antike Sage vom Phönix und
dessen Erneuung in der Flamme kannte, wie man aus dem liber sapientiae, Handschrift F., Bl. 14“, ersieht.
Viel mehr aber als die Erwerbung von Kenntnissen über die alte Welt zog unseren Heinrich alles an,
was zur Lehre des Heilandes in näherer oder fernerer Beziehung stand. Er war durchdrungen von der
Wahrheit dieser Lehre, so ergriffen von dem Drange, den Trost den sie dem Gläubigen gewährt, nach
seinen Kräften auch anderen und zwar möglichst vielen mitzutheilen, dass seine Gedichte allenthalben davon
erfüllt sind. Ein überwiegender Theil derselben ist daher zu den religiösen zu zählen. Überall zeigt sich in
ihnen eine grosse, für einen Laien ungewöhnliche Bekanntschaft mit den verschiedensten Theilen der
heiligen Schrift, und zwar in so reicher Fülle, dass ich die Aufzählung aller Anführungen derselben
unterlassen muss. Auch sein Zeitgenosse Suchenwirt, in der oben angeführten Rede auf Teichner, Z. 58 ff.,
spricht von dessen reicher Kenntniss in dieser Beziehung, und wie er es verstanden habe, in ganz kurzer
Zeit Lehren des Evangeliums, wie Äusserungen christlicher Lehrer zum Gemeingute zu machen. Heinrich
beschäftigte sich übrigens nicht blos mit der heiligen Schrift allein, sondern auch mit den Erklärern
derselben. So erwähnt er der Erläuterungen des heiligen Ambrosius in dem Gedichte: Von Joachims
kündung', B. 201“, und unten soll eine Stelle aufgeführt werden, an welcher er geradezu darauf dringt,
dass man nicht beim Texte der Bibel allein stehen bleibe.
Wer taub gegen die Heilslehre sei, scheint unserem Heinrich verdientermassen dem Untergange
geweiht. Falle ein Blinder in den Schnee, so äussert er A 4“, so beklage das jeder weise Mann, geschehe
*) Aristotiles der ſeit: diu werlt ordnung welle hän. Aristotiles der ſpricht: man sol kein gemeine ſträfen etc. Aristotiles der seit:
er si mit törheit überladen, der niht ret umb sinen ſchaden und doch ein hüs besorgen muoz'. Als der gröz philosophus, meister
Aristotiles genant, den diu liebe vienc und bant, daz kam von sinen ſchulden dan' etc.
**) Alexander üfund nider al diu werlt was undertän, dannoch het er vürbaz wän wie erz päradis gewunge. Waer im wol an gelungen,
dannoch hiets im niht genuogt'. Alexander in gotes kraft lebt mit grözer herschaft. Dó er al die werlt erwaht, in gotze nihte
bräht und sin räche an im ervolt. Dannoch het er waz er wolt, wie er sich des einen bewac' etc.
*") Sénecá der meister wis ſpricht daz vil rihte und ſpis sº ein roup des menſchen leben'.
1 1 0 Th. G. v. Karajan.
es aber einem Sehenden, dann bekenne jeder, wie ist ihm doch Recht geschehen! Desshalb stehe die
Sache jetzt bedenklicher als früher (das ist vor dem Christenthume). Wer sich den Sünden hingebe, sei
blind mit sehenden Augen'“). &
Unser Dichter ergreift daher überall die Gelegenheit, dogmatische Kenntnisse durch seine Arbeiten
zu verbreiten. So z. B. wird in dem Gedichte: Von der verwandelunge', A. 5“ und 5“, mit reichem Auf-
wande von Vergleichen und Betrachtungen eine Deutung des Altargeheimnisses versucht, die Anwesenheit
des Herrn im Abendmahle durch die Allgegenwart Gottes erklärt u. s. w.
In einem anderen Gedichte, B. 211“, wird, wie ich glaube, ein im Mittelalter unter dem Namen Pro-
cessus beatae Mariae virginis weit verbreitetes Buch als Veranlassung genommen, Teichners Überzeugung von
der unbefleckten Empfängniss in weitere Kreise einzuführen“). -
Es kann übrigens nicht geläugnet werden, dass Heinrich für einen Nicht-Theologen über gewisse
Angelpuncte der christlichen Lehre, die sich aber erst nach genauerem Erfassen des Geistes derselben
kund geben, gut unterrichtet war. So findet er den Hauptunterschied des christlichen Glaubens von jenem
der Juden und Heiden darin, dass diese nicht die Allmacht Gottes anerkennen, denn thäten sie dies
wirklich, meint er, so müsste die Lehre von den Wundern für sie nichts Anstössiges enthalten. Gerade das
aber sei ein Hauptgrund der Scheidung; denn nun sei für sie das Wunder der Menschwerdung Christi
gänzlich verschlossen. Sie glaubten also Irriges, denn sie legten dem Erschaffenen grössere Macht bei,
als dem Schöpfer selbst, setzten dadurch die Natur über Gott. Das ist beiläufig der Sinn einer langen
Stelle in dem Gedichte: "Daz got niht ungemach lidet', A. 235**).
Ein solcher Standpunct setzt aber für einen Laien jener Zeiten gewiss mehr als gewöhnliche Kenntnisse
und Auffassungsgabe voraus. Sind auch solche Ansichten nicht lediglich durch eigenes Nachdenken in
Heinrich entstanden, sondern eher durch Belehrung von Aussen, sei es nun durch Predigten oder
Lectüre, so spricht schon die blosse Empfänglichkeit Heinrichs für derlei Dinge für dessen höheren
geistigen Sinn im Allgemeinen. «) «
Auch dafür, dass die auf solche Weise ihm von Aussen zugekommenen Kenntnisse und Ansichten in
seinem Inneren redlich durchgearbeitet wurden, ja zuweilen nachhaltige Kämpfe gegen den Zweifel und
gegen scheinbare Widersprüche in ihm erregten, lassen sich in seinen Gedichten Spuren auffinden.
Die sittliche wie religiöse Verkommenheit seiner im Argen liegenden Zeit gaben ihm übrigens
Veranlassung genug, sich der Erforschung seines Inneren mit redlichem Ernste hinzugeben, die
Lehren die ihm Zukamen, durch prüfende Betrachtung seiner selbst und der Aussenwelt noch ein-
dringlicher sich eigen zu machen. So wendet sich sein Blick einmal auf die bekannte Stelle der
Bibel in welcher auf die Frage, was das Stärkste sei auf Erden, mit dem Ausspruche geantwortet
wird: der Wein, ein Weib und des Königs Leib, wobei er keinen Anstand nimmt, selbst gegen die
**) Viele ein blinter in ein ſné, daz klagte ieglich wiser ſin, velt der gesehent näch darin, dó würde anders niht gejehen, wan wie
rehte dem ist geschehen. Dä von ez nü herter lit, dan ie bi deheiner zit. Die sich sünden vlzent fint, die ſint mit gesehenden
ougen blint'. «-
*) Mir kam vür, daz ist niht lanc, unser vrowen vürganc'. Daz ich tihten solt dä von etc. Man hat dieses Buch dem Juristen
Bartolus de Saxoferrato zugeschrieben, der 1313 geboren wurde. Das Endurtheil in demselben trägt aber die Jahreszahl
1311 , wesshalb man auch an einen älteren Verfasser denken könnte. Vergl. Grässes Literärgesch. II, 2, 320. In beiden Fällen
aber kann das Bekanntwerden desselben in die Tage unseres Dichters fallen.
*) Dar an lit daz ungesleht, daz der geloube ist underscheiden enzwischen christen, juden, heiden. Juden, heiden gelouben hän,
unser her müge niht begän wider der natüre gebot. Sö waer natüre über got. Daz ist ein natürlich vint, daz vater und muoter
Würkent sint. Kumt ein kint von einer meit, dä ist gotlich underscheit, ez enist niht natürlich, ez muoz komen von himelrich, von
dem meister der natür. Daz selp wirt den juden sür, daz sie geloubent an die geſchaft baz dan an sin meisterschaft, der die
natür beschaffen hab' u. s. w.
«- Über Heinrich den Teichner. «. 111
Bibel sich auszusprechen, denn er wisse etwas, das noch grössere Macht auf Erden ausübe, nämlich den
Pfennig, A. 211**). ſ:
Ernsterer Natur, als dieses zwar bittere, aber auch halb satyrische Ergebniss seiner Selbstbetrachtung - -
sind die Bedenklichkeiten die in ihm die Erwägung des Satzes: Gott habe Alles erschaffen, hervorrief.
Denn da gerieth Heinrich auf die für ihn quälende Schlussfolgerung: also hat Gott auch das Böse erschaffen?
Diese Frage scheint ihn so anhaltend beschäftigt zu haben, dass er sie in einem eigenen langen Gedichte,
A 1 14": Von übel und guot, verarbeitete. Im Eingange desselben denkt er sich kämpfend, selbst gegen
die Geistlichkeit. Schlüsslich entscheidet er sich aber dahin, Gott habe allerdings das Üble erschaffen, aber
nur als Sporn zum Guten“).
Einen zweiten , mächtigeren Kampf noch rief in seinem Inneren der trügerische Fehlschluss hervor:
Gott sei allwissend, folglich sehe er auch in die Zukunft; in dieser müsse also Alles schon vorher bestimmt
sein und ist dies der Fall, dann sei auch vorher entschieden, wer zur Hölle, wer gegen den Himmel
fahren würde. Folglich sei Gott daran Schuld, dass so viele Seelen dem Bösen verfallen. Den Stoff zu
dem Gedichte: Ob got schuldic si, daz die liute gein helle varent, A. 172“, bot ihm die Aufstellung
dieses Satzes, der unseren Heinrich zu der in der Anmerkung gegebenen Äusserung verleitete“).
Kaum aber war diese falsche Folgerung niedergeschrieben, so kam, wie es scheint, unserem Dichter
bessere Einsicht, so dass er in dem unmittelbar darauf folgenden Gedichte, A. 173" bis 174", sich selbst
widerlegte, die Feder ergriff und das frühere Gedicht vom Anfange bis zu Ende durchstrich. So findet
es sich noch in der Wiener Handschrift A, wahrscheinlich nach dem Originale des Dichters durchstrichen,
indem bei der Abschriftnahme der Schreiber entdeckt haben mochte, dass das nächste Gedicht nur ver-
ständlich sei, wenn das durchstrichene vorangehe.
Der Eingang wie der Verlauf dieses zweiten Gedichtes gibt Zeugniss von der Entrüstung Heinrichs
über seine frühere Ansicht, ja in dem auf dieses zweite unmittelbar folgenden Gedichte nennt er seine
eigene früher ausgesprochene Ansicht einen irrigen Wahn dummer Leute. Ich stelle in der Anmerkung die
beiden auf den hier geschilderten Verlauf Bezug nehmenden Belege zusammen“). 4.
So viel sieht man übrigens aus dem bis jetzt Gesagten, dass Teichnern die Gewinnung klarer und
rechtgläubiger Kenntnisse über die göttlichen Dinge gar sehr am Herzen lag.
Daher auch sein Bestreben, sich den lautersten Quellen über diese Fragen zuzuwenden, die Ansichten
der Kirchenväter und Kirchenlehrer über sie kennen zu lernen. Die häufigen Berufungen auf diese recht-
fertigen eine solche Annahme. So erwähnt er Äusserungen des heiligen Hieronymus, A. 44', des heiligen
*) "Einer vräget mich der maer: waz daz allersterkist waer? Dö sprach ich: 'her biderman, ſwer die bibel lesen kan, dä stèt wol
geschriben bi, daz ein herre vräget dri: waz daz sterkist müge gestn? Dö ſprach einr: ez waer der win; einer: ez waeren wip;
einer: des küniges lip, der waere ſtark vür alliu dinc. Dö ſpraeche ich: der phenninc. Der hab noch die groesten kraft, wan er
hab die herschaft, daz im al diu werlt näch zoget. Swer dan vor den andern broget, der ist vür die hindern guot. Swer ein andern
ziehen tuot, der ist ſterker dan der hinder. Er möhte in geziehen minder, hiete er niht die kraft über in. Ie daz ſterker ziuhet
hin von natür den kranker teil. Dä von ich dem phenninc teil, daz er hab die groeſten maht, sit im al diu werlt näch gäht.
Künige, keiser wähent an näch dem phenninc riten, gän. Hiet der keiser niht ze geben, só belib im niemen neben, än sin diener
schid er dan, sö waere er als ein ander man' u. s. w.
*) Ezwirt gevrägt an maneger ſtat: ob got iht übel beſchaffen hät? Só krieg ich mit allen phaffen, er hab übel und guot beschaffen.
Mit dem gelouben ichz bewaer' u. s. w. -
”) "Dä von ſprich ich äne lougen: unser her muoz ſchuldie wesen an der verloren ungenesen, die dä koment in die hel'.
**) Nu hän ich geſprochen vor: got sº niht üfrehtem ſpor, er hab die liut gein helle geschaffen. Dazwil ich nu widerklaffen. Er ist
gar unschuldic dran. Schüef er die liut hinz helle gän, daz waere niht gereht und guot. Swer den liuten gewalttuot, der ist ouch
selbe niht gesleht. Unser her waer niht gereht wenne er die liut hinz helle twung u. s. w. A. 173" und weiter auf Blatt 173".
Daz er (der Mensch) wol od übel tuot, daz stèt niht an finem (Gottes) muot. Nu ist vriiu wal gegeben, er mac wol ode übel
leben, got wil niem hinz himel twingen, noch mit ſlegen gein helle bringen. Der menſche ſtët üf eime zil, daz ergêt war er wil'.
1 1 2 «- - Th. G. v. Karajan.
Ambrosius, B. 201, 207“, des heiligen Gregorius, A. 129", des heiligen Anselm von Canterbury,
B. 205 und 205", 207 und 207“, endlich 209*). k «.
Am vertrautesten aber unter allen Kirchenvätern zeigt sich Heinrich mit den Ansichten des heiligen
Augustinus. Die Anführung derselben ist eine so zahlreiche und so vielseitige, dass es fast nicht möglich
ist anzunehmen, Teichner kenne das alles nur aus gelegentlichen Anführungen Anderer. Ich zähle zum
Beweise dessen in der Anmerkung alle Stellen auf, an welchen Äusserungen dieses Kirchenvaters in den
Gedichten Teichners begegnen“). Es scheint mir dieser grossen Vertrautheit Heinrichs mit dem Geiste
Augustins gegenüber die Annahme natürlicher, er habe seine Kenntniss der unmittelbaren Lectüre von
Schriften desselben entnommen. Dem steht auch nicht entgegen, dass unser Dichter nicht Latein verstand,
denn die Schriften dieses Kirchenvaters wurden in Deutschland schon im neunten Jahrhunderte übersetzt.
Ich erinnere nur an das in Endlichers und Hoffmanns Fragmenta theotisca, Ed. II., S. 20 ff., abgedruckte
Bruchstück der 76. Predigt desselben. Auch die liebliche Sage von Augustin und dem Knaben der das
Meer ausschöpfen wollte, kennt Heinrich, wie man aus einer Stelle, A. 75“, lernt“); so wie eine andere,
C. 244“, ersehen lässt, dass er sich auch mit Nachrichten über dessen Leben vertraut gemacht habe“).
Ausser mit jenen Augustins scheint sich Heinrich auch vorzüglich mit den Ansichten des heiligen
Bernhard von Clairvaux über die verschiedensten Gegenstände beschäftigt zu haben, wie die wiederholten
in der Anmerkung zusammengestellten Berufungen auf denselben darthun“).
Auffallend spärlich sind aber Teichners Erwähnungen aus dem Leben der Heiligen zu nennen. Seiner
im Ganzen doch mehr nüchternen Natur mögen die, namentlich seit dem zwölften Jahrhunderte häufig mit
Unwahrscheinlichem überladenen und verzerrten Erzählungen aus dem Leben derselben widerstrebt haben.
Am häufigsten noch beruft er sich auf das Leben des heiligen Oswalt, das er vielleicht aus dem uns noch
erhaltenen deutschen Gedichte kannte. Wenigstens begegnet das von Teichner erwähnte freiwillige Auf-
geben des Königreiches durch Oswalt in dem bezeichneten Gedichte, nicht aber in dem älteren Leben der
Acta sanctorum, in jenem des Beda, wie auch nicht in den Zusätzen zur Legenda aurea des Jacobus
a Voragine, in Grässes Ausgabe S. 904. Teichner spricht von S. Oswalt an folgenden Stellen seiner
Gedichte: A. 34, 68, 162 und 296. Die erwähnte Stelle wegen Aufgebung des Königreiches setze
ich in die Anmerkung“).
Ausser der Legende S. Oswalts erwähnt Heinrich noch jene der heiligen Elisabeth, A. 68“, 162“
und C. 296"; des heiligen Martins, A. 68" und 162“. Auf das Leben aller drei beruft er sich in E. 47“,
Col. b. Auf jenes des heiligen Stephans, A. 232"; Georgs, A. 240", und Bartholomäus, A. 162'.
Welchem Heiligenleben die in der Handschrift A, Blatt 24" und 25“ erzählte Sage angehöre, von dem
*) Sand Jerónimus der schribt: die daz kirchen swigent niht, die sint boeser mit ir pfliht, dan die valſchen juden dort, die unser
herren ſwacher wort und gespottes übertriben und im under d'ougen ſpiben. Dannoch boeser heizt er die, die däniht gefwigent
hie, só man sol daz kirchen ſtän' u. s. w. “Sant Ambrósius der rein in einem buoch geschriben vant, daz her Moises tet bekant'
u. s. w. Sant Ambrósius der guoter ſprach: im zem diu reinist muoter' u. s. w. Man list von eim, der tet ein mort. Sand Grégorjüs
daz niht verhört, er hät daz maere geschriben ie u. s. w. W.
**) A. 68b, 75 a, 100b, 103 b, 128b, 160 b, 173b, 194a, 242b. – B. 201b, 202a, 202b, 203b zwei Stellen, 205b, 207b, 210b. –
C. 83 a, 101 b, 123 b, 171 b, 187a, 189 a, 206 a, 239 a, 244 a. – D. 6a, 141 b. – E. 43 a, 45b. – F. 16a, 30 a. – Endlich
Lassbergs Liedersaal 1, 480, Z. 190 und 2, 556, Z. 191.
°") Daz waere als ein kindes hant ſchephen wolt des meres bach'.
*) Von Sant Augustin man list, wie er bihtic worden ist her von finer kintheit. Wie ſö kleiniudinc er ſeit, daz zwën hunt im ſcherz
ſich bizzen, dä von er bihte und seit sin gewizzen. Ouch ein ſpinne er ſpinnen ſach ir gewebe, dä bihte er näch, daz im sin zit dä
mit verswant, daz er got die wil niht mant, die wile er schout zuo der gespunst'.
**) A. 103b und 104a, 194 a und 195b. – B. 206b an zwei Stellen. – C. 60 a. – D. 6a; endlich F. 25a.
**) Als der guot Sant Oswalt, der ein künierich teilt ume. Daz het er von got entnumen, war umbe solt er daz versparn? Zu
vergleichen ist auch A. 68b.
Über Heinrich den Teichner. « 1 1 Z
Könige, der vor den Armen niederzuknieen pflegte und zwei Kisten als Sinnbild verwahrte, die eine mit
Nattern und Schlangen gefüllt, die andere mit den herrlichsten Gewürzen und Kräutern, deren erste die
Reichen, die zweite die Armen bezeichnen sollte, weiss ich dermal nicht anzugeben.
Hiermit ist die Aufzählung bestimmter positiver Kenntnisse Teichners beendigt, wenigstens in so weit
sie sich vereinzelt in seinen Gedichten erkennen lassen. Dass Heinrich mehr wusste, als gerade aus seinen
Sprüchen mit bestimmten Zügen zu entnehmen ist, zweifle ich keinen Augenblick. Denn seine ganze Auffassung
des Lebens nach allen Richtungen hin ist eine geläutertere, höhere und von Ideen getragene, die namentlich
in seiner Zeit und Umgebung nichts weniger als häufig begegnen. Dies setzt natürlich, wenn auch nur
geistigen Umgang mit bedeutenderen Menschen voraus, als sie seine Zeit zu Tage förderte. Er hat gewiss
in der immer wiederholten Lectüre ihm werth gewordener Schriften Ersatz gefunden für die seltene Roheit
und Freudelosigkeit seiner Tage. Man darf sich daher nicht wundern, wenn seine Gedichte fast nur didaktische
Zwecke im Auge behalten. Wenn er überall ermahnt und warnt, klagt und tadelt, ja oft trostlos an seiner
Zeit verzweifelt, so ist dies ein ehrenderes Zeugniss für ihn, als wenn er vom Leben abgewandt in schönen
Träumen nur sich selbst gelebt hätte, unbekümmert um die moralischen Gebrechen und den Jammer
seiner Tage.
Er mag wohl nur zu gut gefühlt haben, dass einer Zeit wie der seinen mit blossem Wissen nicht zu
helfen sei. Hier galt es anders sein als man war, woraus für jene die dieses Bedürfniss erkannten die heilige
Pflicht erwuchs, mit gutem Beispiele voranzugehen, nicht blos zu lehren, sondern selbst zu sein, was
man von Anderen verlangte.
Er spricht sich hierüber in zwei Gedichten klar aus. In dem ersten bemerkt er: "Einer fragte mich,
wem ein Mann zu vergleichen wäre, der als grosser Gelehrter bekannt, dennoch all der Tugend entbehre,
die sich für einen solchen gezieme?' Da sagte ich: Einem Schuster der es verstehe Anderen Schuhe zu
machen, und selber barfuss einhergehe. Gerade so ists mit dem der alles weiss und tadelnswerth lebt. Da
wärs wohl besser, das Wissen hinzugeben und im Leben recht zu bestehen, als am Wissen reich, an Tugend
arm zu sein'. Lassbergs Liedersaal 1, 417. A /
Schöner noch ist das zweite Gedicht zu nennen, aus welchem ich folgende Äusserungen hervorhebe:
Und wenn ich alles könnte und wüsste was jemals war und annoch ist, ich führe dennoch nimmer gut, wäre
ich nicht vom rechten Glauben durchdrungen und sprächen nicht gute Handlungen für mich. Was taugt
auch der grösste Meister der das Gute weiss, das Üble thut? Wissen, das ist euch wohl bekannt, ist
ein glänzendes Licht, mit dem man leuchten mag hin zum Ziele, dem wahren Glauben. Will einer diesen
Weg uns zeigen, so thue ers einfach, gut und recht, nicht auf und nieder, hin und her. Und wenn er
alles ergründet hat was der Herr und die scharfsinnigsten Meister mit all ihrer geistigen Kraft begonnen
und erfahren haben, es schützt ihn nicht, ist er an gutem Handeln säumig. Das Wissen tadle ich darum
nicht. Wäre das reichste Wissen mein Eigen, ich würde es nur dazu nützen, die Wahrheit zu fördern,
das Unrecht zu bekämpfen', A. 147*). ºr
Dass es Heinrich mit diesen Äusserungen vollkommen Ernst war, kann man daran ersehen, dass
er selbst überall auf gründliches Wissen drang. So z. B. begnügte er sich nicht, was ich schon oben
*) Ob ich al daz kund und wist, daz ie was und iemèr ist, ich wüer dannoch nimmer wol, ich waer dan rehtes gelouben vol und hiete
guotiu werk dä neben, daran stät dazéwie leben. Wä vür ist der meister guot, der wol weiz und übel tuot?". . . . . Wan diu kunst
diu heizt ein schin und ein lieht, daz wizzt ir wol, daz man dà mit liuhten sol an des rehten gelouben zil. Swer die wege dan
zeigen wil, der sol zeigen die gesliht, üfund nider vüeren niht, ie zuo hin und dan her wider'.... Ob er allez daz besunnen, daz
unser herre hät begunnen und al die kluoge meisterschaft, die almeister mit ir kraft hänt betihtet und erwarn, ez mac in allez
niht bewarn, ist eſ an guoten werken laz'..... Die kunst schilt ich dar umbe niht. Kund ich aller künste pfliht, die kund ich gerne
durch den fin, daz ich hülf der wärheit hin und widerret daz unreht waer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
Denkschriften der philos. –histor. Cl. VI. Bd. «- 15
114 Th. G. v. Karajan.
erwähnte, mit der blossen Lectüre der heiligen Schrift, sondern verlangte, dass man auch die Glosse
neben ihr lese, sonst sei sie schädlich, statt nützlich. Und desshalb sagt er war ich stets bemüht über alles
was mir neues an Wissen begegnet, ein Urtheil durch genaue Betrachtung und Erkundigung zu gewinnen,
bevor ich es mir eigen machte. C. 199“). - .
Teichner konnte sich desshalb wohl auch ohne Anmassung an verschiedenen Stellen seiner Gedichte
einen wissenschaftlich gebildeten Mann nennen. So zählt er sich selbstverständlich, in dem Gedichte von
der wertlouf, C. 294, zu jenen welche sich Kenntnisse durch Lectüre wie Unterricht erworben haben.
Ferner äussert er an einem anderen Orte: "Wenn man ihn einen gelehrten (d. i. unterrichteten) Mann nenne,
so habe man nicht Unrecht, denn er sei beides gelehrt und nicht gelehrt. Er habe natürliche Anlagen, sei
somit durch Gott und die Natur mit natürlichem Wissen ausgerüstet, wenn man ihn auch nicht einen Schul-
gelehrten nennen könne. In diesem Sinne sei er gelehrt und nicht gelehrt, A. 232"; zu ergänzen aus B.
224“. Unsere Stelle haben wir schon oben S. 105 näher erwogen.
In derselben Handschrift A, auf Blatt 10“, gesteht er, er sei allerdings gelehrt, fügt aber bescheiden
hinzu: er lerne noch von Stund zu Stunde”).
II. Ergebnisse der Bildung,
a) Verhältniss zu Gott,
Dass das redliche Bestreben Heinrichs, durch das Wissen zum Glauben zu gelangen, kein fruchtloses
blieb, sondern ihn zu dem erquickenden und kräftigenden Gefühle eines unerschütterlichen Gottvertrauens
leitete, lehren manche zerstreute Äusserungen in seinen Gedichten. So spricht er mit Zuversicht davon,
dass Gottes Güte überall walte, seien auch die Wege die sie gehe, die Wahl die sie treffe, uns häufig
unbegreiflich; denn es trete oft das Unerwartetste ein, und geschehe nicht worauf man sicher rechnete; es
stehe alles in Gottes Hand, A. 145“. Mancher heisse ein reicher Mann der es doch nie gewesen. Wie
mag der auch reich sein, der nie Seelenruhe gewann? Diese erlange nur, wer reich sei an inniger Liebe
zu Gott, wen sie durchglühe vom Wirbel bis zur Zehe . . . . . .Wo Gott ist, da sei nichts zu verlieren, da
herrsche bleibende Freudigkeit, A. 69". Das Zeichen des Kreuzes, äussert er an einer dritten Stelle,
gebe ihm solche Zuversicht, dass er auf den wüstesten Wegen nicht von Angst ergriffen werde, denn er
fürchte nur Gott, der könne ihn fällen, nicht der böse Dämon der ihn selbst an den Stufen des Altars
verführen würde, hätte er von Gott Gewalt dazu, A. 96“. Und schön begründet er die erhebende Ansicht,
dass der Herr Niemanden im Voraus erwählt habe, dass der Weg zu ihm Jedem offen stehe, mit den
Worten: Seine Gnade ist wie eine Quelle die an der Sonne zu Tage fliesst, an freier Stelle für jeden
Wanderer. Da stehe sein Erbarmen Jedem bereit, der nur schöpfen wolle, A. 135°").
”) "Ir hoeret wol, diu heilic ſchrift sº ein vellung und ein gift sö mans näch dem text verstät und die glös dar zuo niht hät'.. . Dá
von hän ich mich gevlizzen, ſwaz mir kumt von künsten vür, daz ich rehte beschou und ſpür waz diu meinung drüber si, é daz
ich belib dä bi'. A
”) Swer in künsten gelesen hät und ouch in der lèrer ſag, der geloubet nimmer tag, dazdiu werlt üf nemen tuo'. 'Einer ſpricht, ich
hän gelesen in der ſchuöl und si gelärt, só redet einr die widervart, ich sº ein leie Än al geschrift. Die sint beide üf rehter trift,
dazir enweder unreht giht. Ich bin geléret und ouch niht. Von natürlich geléret bin und von got, der git mir sin . . . aber näch
den buochstaben bin ich aller kunst beschaben. Só bin ich geléret unde niht'. . . . Der hät gar unwisen sin, er hoert wol daz ich
geléret bin, und lerne noch von ſtund ze ſtund'. a)
”) Gotes güete hät die kraft, daz sie nieman mac ergähen. Suocht mans verre, so ist sie nähen, suocht mans höch, só ist sie nider,
suocht mans in der tiefe wider, só ists über allen himeln höch. Daz er den ſchächer an sich zöch und den Jüdas von im liez, der
sin junger was und hiez, si stuonden beide in siner hant' u. s. w. Man heizt mangen einen richen man, der kein richeit nie gewan.
Ei wie mac der rich gesin, der nimmer wirt än herzen pin? Ez hät niemen richen gewin, än den ein richiu, gotlich min hät
durchgluot unz üſ den ſtant. Swaz man waent, ez tuo im ant, daz begert er ze einer labe, in hät von der hoech her abe só erwült
Über Heinrich den Teichner. 1 15
Diese vertrauensvolle Zuversicht auf die Weisheit und Gerechtigkeit Gottes liess unserem Heinrich das
grösste Übel, die härteste Prüfung als eine Gnade des Herrn erscheinen. So betrachtet er selbst eine
unglückliche Ehe als eine Pflanzschule der Heiligkeit, A. 50“, preist den Herrn nach seinen gnädigen
Fügungen, A. 82“, und war selbst dann, als seiner Person das Schrecklichste auf Erden drohte, die
gezwungene Verbindung mit einem verhassten Weibe, noch voll Zuversicht und Dank, indem er ausruft:
Gott der hat mich nie verlassen, das hat er auch jetzt gethan!' C. 217“). «.
Stille Ergebung in den Willen des Herrn, selbst wenn er uns am empfindlichsten heimsucht, nennt
er unsere Pflicht, A. 123"; ja sündhaft erscheint es ihm sogar, lange zu schlafen und den Dienst des
Herrn dadurch zu versäumen, C. 6". Selbst Kindern solle man es nicht gestatten, denn sie würden
dadurch in ihren Pflichten lässig, D. 9“”). 2. --
Und als er sich einmal zweifelnd fragt, warum denn Gott, dem alles möglich war, den Menschen
nicht so erschaffen habe, dass er ohne Leiden und Kämpfe den Himmel erreiche? da antwortet er: Er
konnte es nicht, denn dann würde der Mensch nicht zur Erkenntniss Gottes gelangen, den Leitstern
verlieren, der ihn auf der Bahn des Lebens lenken soll. Was man nicht kenne, darnach sehne man sich
auch nicht, D. 85". Ganz erfüllt von dieser freudigen Zuversicht auf die Weisheit des Schöpfers ist das
schöne Gedicht: Von unserm herren', beginnend: Leib und Seele haben geringeren Werth, als das
sittliche Vertrauen das sich Gott ganz hingibt. Sei es nun gut oder schlecht, es geschieht doch nur was
Gott will u. s. w. A. 53"). Dieser fromme Sinn geht bei Teichner so weit, dass ihm Gott einmal auf
daz èwie guot, daz niht mèr in ſ'inen muot komen mac von ſiner geſchaft, wan got selp mit ſiner kraft hät gehüst in siner
brust. Swä got ist, dä ist niht vlust, dä ist ein ſtaetiu wunne'. . . .“ich hän einen ſegen, ſwä ich lig in wüesten wegen, dazmir
nimmer grüst noch eist: vater, sun, heiliger geist!' Swenne ich mich daran verläz, só bin ich sicher vürbaz, daz wart nie sö
wildes vol, got möhte mich behüeten wol. Só möht mich ouch sin slac gewinnen . . . . ob ich vor einem alterslief, ich waere nindert
ze höch, ze tief, der tiuvel hiet mich schier erwalt, wan er hiet von got den gewalt. Nu stèt ez al in gotes hant, dä von ist mir
nindert ant, swä ich bin bi naht, bi tac. Ich würhte niur den gotes slac, der vünde mich ouch, ſwä ich waer. Alſó ſprach der
Tichnaer'. ... Singenäde ist als ein brunnen, der da vliuzet an der ſunnen, gar an einem vrien zil, daz in ſchepfet (wer dà wil.
Alsó ist sin barmekeit gemein und aller werlt bereit, allen die niur ſchepfen wellen. Ich hört einen nie gezellen, dem singenäde
versaget waer. Also sprach der Tichnaer'. u.
*) Hät ein übel wip ein man, dä wirt er geheiligt van, ob er niht hin wider vluocht. Sówirt ouch ein wip beruocht und geheiligt mit
eim man, der sich übels vlizen kan, ob siz wil durch got vertragn. Aber wils hin wider bägn, sö verliuset sie ir lón'. 'Ez ist
geschehen an maneger stat, daz der ſchüre geslagen hät ein witez velt über al und lie einen acker ſmal üf dem witen velde gar,
daz im klein noch gröz niht war. Daz geſchach niur von der fuog, daz er got den zehenden truog, des behielt er im die niun. Got
der siht durch alle ziun, im mac niht verborgen sin'. Got der hät mich nie verlän, alſö hät er ouch nü getän!'
*) Der unserm herren gehörſam tuot, daz er ez allez hät vür guot, fwie unser herre mit im wil, er geb im wénic oder vil, er setze in
höch oder nider, daz er niht spricht dä wider und lobt niur got ze aller vrist, der selbe mensch gehörsam ist und ist ein rehter
gotes kneht'. “Sö mac einer gröze ſträf vor dem gerihte gotes hän, der die zit verkéren kan, daz er unsers herren tac macht ze
naht und fläfen pflac'. . . Aber ſwer ein kint laet fläfen, daz im wirt im ſläfen baz, dazwirt éwiclichen laz, dan daz ez reht gezogen
waer. Alsö ſprach der Tichnaer'.
"") Bt der vinstr erkent man ſchºn, bi der truckn erkent man naz. Swer des ſüren nie besaz, der weste niht waz ſüeze waer'.
Lip und ſèle ist niht sö guot, sam ein wol gesiter muot, der an got leit alſ in ſach. Ez si wirdec oder ſwach, ſwer ſich dar
umb grimme vil, ez geſchiht niur waz got wil! Ich waere ouch junger, dan ich bin, hiet ich ë gehabt den ſin, daz ich mich an got
hiet län. Sö was dazvil oft min wän, daz ich anderz wolt dan got, ſwaz niht gie näch mim gebot, daz ich ungedultic lebt. Swaz
ich dä widerſtrebt, ſö ward ez boeser, bezzer nie, unz daz ich den ſtrit verlie und hän mich an got verlän. Swaz er wil, daz si
getän. Sit hän ich geruowten ſin. Ez kumt oft ein ſiecher hin, ein geſunter wirt begraben. Swaz ein man gewis wil haben, daz gët
im von handen drät; des er keinen tröst niht hät, dazwirt im ze handen bräht. Dä erzeigt uns got sin maht, daz er selp wil herre
sin. Hietz ein man in finem ſchrin, wil ez got, ez wirt ein ber; laege ez ze underist am mer, wil ez got, ez gèt im zuo. Dä
von si der mensch mit ruo, läz wider got sinen ſtrit, der dä nemen kan und git. Wil ich hin, só wil er her, ſwelch ende ich den
willen kèr, ſömuoz ich doch ze leste ſtän dä mir got der meinung gan. Daz hän ich alsö besunnen. Daz ich wac ze gröz gewunnen,
daz wart mir ein herzen klage. Man siht manegen naht und tage gröze arbeit hän näch guot, und kumt niemèr üz armuot; só ist
maneger gar verlegen und velt üfin als ein regen silber, golt und ander ſpil, dazs im selbem dunk ze vil. Dà von weiz ich bezzers
niht, dan der al sin zuoversiht setze an got än allen list. Swenne ein dinc ergangen ist, daz man niht erwenden kan, ſolmanzabe
herzen län, got tuot alliu dinc durch guot. Wir sin umb manegez ungemuot, des got niur ze danken waer. Alsö ſprach der Tichnaer'.
15*
11 6 «. Th. G. v. Karajan.
pantheistische Weise als Weltseele erscheint. Es gibt nur éine Seele, éin Leben, das alle Wesen durch-
dringt. Gott ist die Seele, der Träger aller Geschöpfe, ohne ihn kann nichts leben'. Diese Seele erfülle
alles, wie das Meer alle materiellen Dinge mit seiner Feuchtigkeit durchdringe, A. 157“).
Solchen, zuweilen auf Abwege führenden Gedanken gibt sich Teichner öfters hin, und sie ergreifen
ihn dann so, dass er in lange Erörterungen geräth, die uns freilich hie und da fast komisch erscheinen,
ihn aber mächtig erfüllten. So frägt er in Glaubenssachen ängstlich nach dem rechten Wege, als er durch
die Äusserungen verschiedener Prediger auf widersprechende Folgerungen gerieth, und lässt die Weisheit
ihm eine Mittelstrasse anrathen, für die er den einfachen Glauben erklärt und die Weisheit äussern lässt:
"Wie ein Mann in fremdem Lande, der den rechten Weg nicht zu finden weiss, sich einfach auf die von
einem Kundigen erfragte Mittelstrasse zwischen allen möglichen Steigen und Wegen nach rechts und links
verlassen muss, so sei es auch mit dem Glauben, auch hier führe nur die in Einfalt und Demuth verfolgte
Mittelstrasse zum Ziele', F. 48“. Er lässt ferner die Weisheit warnen vor allem unnützen Grübeln, das nur
auf Abwege führe“). /
Demselben Gedanken begegnen wir auch an anderen Stellen. So äussert er C. 151": "Das liegt abseits
der Strasse menschlicher Einsicht, das sollen wir dem Glauben anheimgeben'. Dann A. 238“: Der Herr
hat sich unserem Wissen verborgen. Ihn findet fürwahr nur der, der sich der Einfalt und Tugend hingibt.
Endlich F. 76": "Fehlte uns Wissen und dessen Handhabung, wer sollte dann Irrgläubige bekämpfen?
Aber der, der den rechten Glauben hat, der schiebe alle Grübeleien bei Seite, und glaube in Einfalt'“).
b) Ernste fast ascetische Richtung.
Schon aus dem bisher Gesagten lässt sich die ernste Richtung erkennen, die Heinrichs ganzes Wesen
einhielt. Wir wollen uns jetzt mit dieser noch eindringlicher beschäftigen und ihn über die Beweg-
gründe derselben, so wie über seine Ansichten vom Leben und dem in ihm einzuschlagenden Wege
vernehmen. .
In dem hübschen Gedichte: Warumbe maneger wénic lachet, beantwortet Teichner ausführlich die
an ihn gerichtete Frage: warum er immer so düster sei und selten da erscheine, wo Freude und Kurzweil
herrsche? mit den Worten: Ein Mann der in der Fremde wandere, zudem umgeben von Feinden, der
werde wohl selten fröhlich gefunden. Keiner sei so tapfer, dass er von drei überstarken Feinden zum
Kampfe herausgefordert noch freudig erscheine. So gehe es ihm aber. Seine Feinde seien die Welt, die
Nähe des Bösen und seines eigenen Leibes Begierlichkeit. Das gebe staeten Kampf und lasse ihn nicht
"!) Ein kluoger meister ſeit daz maere, daz niuwan eine ſèle waere in aller eréatüre leben. Dä begunde ich zwiveln neben und dühte
mich unmügelich. Ich was der kunst niht sórich, daz ich den sin verstanden hiet, daz aller créatüre diet von einer sèle geleben
kunden. Doch hän ich her näch funden, daz ez ein rehtiu wärheit si. Daz verstët dem mere bi, daz durchyliuzet berg und tal und
machet Vruhtic über al. In welhem berc niht wazzer waer, der waere aller vrühte laer. Sit daz mer dan vruht muoz geben, só istz
ein sèle und ein leben, aller créatüre haft. Alsö ist got aller geschaft ein sèle und ein üftrac, daz niht än in geligen mac' u. s. w.
°) Dó ſprach ich, ir (der Prediger) meisterschaft macht mich wild und irrehaft, dazdiu lère ist ungelich. Hiute ist einer kunsterich,
der bewist mich eines maere, só ist morgn ein bredigaere, der leit disen meister nider und bewist mich anders sider. Dar näch der
drit sie beide verkért. Liebiu vrowe, wist und lért, wie ich bi den sachen war ?" (Die Weisheit antwortet:) Als ein man
in vremdem kreiz, der sich niht zberihten weiz, der muoz niuwan frägund gän.' Sö ſpricht ie der zeigund man: Schou daz ist
diu mitter sträz. Alle ſtig niur varn läz, die dä wüerent üf und abe und besunderlich dich habe näch der mittern ſträzen guot. Daz
ist daz dü mit diemuot einvalticlichen gelouben ſolt u. s. w. Später lässt Heinrich die Weisheit äussern: daz gehoert den gelouben
an, dä sol niemen grübeln in', und 'Ob ein meister kunsterich dich mit künsten grifet an, ſö ſprich niur: ich wil beſtän bi dem
einvaltigen gelouben'. «
*) Daz ist üz menschen ſinne ſträzen, daz ſül wir dem gelouben läzen'. Alſö hät sich unser her aller kunſt verborgen gar, daz in
niemen windet zwär, dan mit einvaltiger tugent . . . Swer ſich ſetzt in tugentleben, der vint got àn widerſtreben'. “Waer niht kunst
und meiſterschaft, wer möht ketzern widerſtän? Aber ein reht geloubic man, der lät alle trahtung wichen und geloubt niur
einvalticlichen'. -
Über Heinrich den Teichner. - 1 17
fröhlich werden. Dass er sich einen Fremden nenne, geschehe desshalb, weil er sich wie ein verirrter
Wanderer in der Welt nicht zurecht finde, nicht zu erkennen vermöge, wer ihm wohl wolle und wer nicht,
denn wer ihm süsse Worte biete, handle anders, und so fahre er wegelos im trügerischen Rohre dahin'. . .
Ansehen und Reichthum der Welt, das Andere erfreue, schaffe nach seiner Ansicht nur Trübsal und störe
die Ruhe der Seele. . . . dazu wisse keiner ob er auf der rechten Fährte ziehe oder irre fahre, ob er Gott
wohlgefällig sei oder nicht. ... Wenn einer dabei freudig sein könne, sei es wohl ein Wunder zu nennen,
A. 196"). -- s
An einer zweiten Stelle, in dem Gedichte: Von des tödes flä, das ist von des Todes Fuſsspuren,
A. 11", äussert er: die Ungewissheit der Todesstunde nicht nur, mehr noch die Unsicherheit, wie es
dann um die Seele stünde, mache einen Vernünftigen wohl mit Recht ernst und bekümmere sein Inneres.
Wer dabei lustig sein könne, der müsse wohl arm an rechter Einsicht sein'. 'Es ist nicht so lustig auf der
Erde', bemerkt er an einer dritten Stelle, A. 195", sieht man wie leichtsinnig die Menschen dahin leben
und bedenkt man wie sich dadurch ihre Schuld täglich mehre. Der Mensch komme zudem mit Klagen auf
die Welt, lebe in ihr mit Schmerzen, und fahre betrübt und freudenleer dahin. Zu verwundern sei nur, wie
dabei einer lachen könne“). er“ - » -
Wer nicht lieber von Gott höre, als von dem Narrenspiele dieser Welt, der mag wohl wenig Liebe
zu dem Höchsten haben', A. 20". Aufwärts müsse sich unser Blick richten. Mit Nöthigung und Anstrengung
nur sei die Höhe zu erklimmen, früh und spät müsse der Körper sich abmühen', A. 162“. Und doch',
bemerkt er an einer dritten Stelle, A. 104“, sei das, was man dafür erlange, leichten Kaufes zu erwerben.
Ein ewiges Leben voll Freude stehe uns offen, wollten wir nur die Sünde dafür hingeben'").
"*) Einer vräget mich der maer: war umbe ich só trüric waer, daz ich selten ret und lachet wä man freud und kurzwil machet?" Dó
ſprach ich: "Ein ellent man selten froelich werden kan, hät er dar zuo vientschaft. Ez ist keinr als manhaft, des mich dunkt in
minem ſin, wan er vehten solt mit drin dä im ie einer ze ſtark waer, er enwaere aller freuden laer. Alsö wird ich nimmer vr, ich
muoz vehten wider dri, der mir ie einer waer ze ſtark, disiu wert, des tiuvels mark, und mines eigen libes gir. Dise dri ſtaete in
mir vehten tuont än üfhab. Dä von gët mir lachens ab. Und als ich geſprochen hän, daz ich bin ein ellent man, daz ich niht
erkennen mag wer mich rehte im herzen trag oder wer mich anders meinet. Der mir ſüeziu wort bescheinet, só sint andriu werk dä
bi. Dä bin ich der ſträzen vri und louf ellende in dem rör'. . . . und ist wol ein irre varn der einez ret, ein anderz tuot. Dar näch
kan ein slehter muot sich gerihten zkeiner zit. Daz selp ellent und der ſtrit vorgenant, die tuont mich ſwachen, daz ich ſelten mac
gelachen, wä ich bin den liuten bi. Waer ich dan des alles yri, daz die dri mit mir iht waehten, noch kein ellent nimmer brehten,
dannoch müest ich trürie sin, wan ich weiz kein dine vor min, daz mich mache wol gemuot. Werltlich ère, werltlich guot, daz
den liuten vreud sol geben, dä ist niht wan trüebsal neben. Sömèr sin ein man besitzen tuot, só minnr er ſläfet unde ruot, er hät
niur dester mé ze ſchaffen. In hiez al diu werlt ein affen, den diu ſchran hät überseit, und hiet niur hinz morgen beit, daz
man in danne an galgen hie, daz der funge und lachent gie: dannoch gemlicher ist sin muot, der sich vreut und lachen tuot bi
der widerwertikeit. Jeder menſch ist überseit, daz er ſterben muoz und sol, und weiz daz für die wärheit wol, und weiz wie und
zwelher mäz: dannoch ist daz groezer daz, daz daz niemen Weiz vür wär, ob er wolod übel war, ob er si in gotes zorn, ode inz
himelrich erkorn. Swer dä bi ist vreuden rich , daz ist wol als wunderlich als ein überseiter man, der nu sigen muoz hin dan, daz
der lachet, froelich waer. Alſö ſprach der Tiehnaer'. V-
65) Maneger vrägt: wie ich mich gehabe?' 'Mir gienge an deheiner flaht niht abe, wan ich niuwan waere gesunt. Ich hän einen ſwaeren
bunt, der mir allerhertist lit, daz ich niht wizzen kan die zitwan mich der tötgrifet an. Dä vür niemen niht kan, künic noch
keiser, klein noch gröz, daz macht mich an vreuden blöz. Waz möhte groezerz ouch gesin, daz ich die wärheit weiz vor min, daz
ich muoz an tödes pil und enweiz niht ze welher wil oder wie der ſèle geschaech? Ob mich iemen trüren saech, ir sult ez niht vür
wunder wegen. Waer wir wis wir solten pflegen ſorgen einhalp mèr dan lachen'. . . . . fwer niht trüren wel dä bi, der ist rehter sinne
hol. Ich kan mich niht gehaben wol'. Dem mit ſünden wolltegelich ist, der mért sin schult alle tac. Swer daz besorget, ob sich
der am lachen borget, daz sol niemen Wundern sèr. Ez waere daz ze wundern mèr, daz ein mensch erlachen mag. Er kumt in die
werlt mit klag und lebt in der werlt mit ſmerzen, und kumt mit betrüebtem herzen ab der werlt und vreuden laer'. v.
") Swer von got niht hoeren wil und hoeret lieber gumpel ſpil, dà sullen wir erkennen bi, daz er gotes vriunt niht si'. Sö ist daz
himelrich hin ouf. Swer ſich richtet üf den louf, dä gehoeret nöt und arbeit zuo. Er muoz ftigen ſpät und fruo und dem lip reht
ob geligen. Daz ist wider berg gestigen, ſwer dem libe wé tuot'. 'Swer des giht, daz himelrich si ze koufen herticlich, der verstët
niht reht diu maer. Ich weiz niht daz baz veil waer, dan dazèwie vreuden leben, sitz uns got umb sünd wolt geben, daz ist daz
boesist daz ie wart. Só ist dehein dinc só zart, alsö der himel werden kan. Den veilt uns got umb d’sünde an, die solt wir umbe
sust verläzen'.
1 18 - Th. G. v. Karajan.
Nach einer längeren Erwägung der beiden Worte saelde und gelücke', zu der er in der Münchener
Handschrift E, auf Blatt 32“, Col. b, wiederkehrt und welche so häufig gebraucht und verwechselt würden,
scheidet Heinrich ihre Bedeutung auf folgende Weise. Mit saelde sei das edlere, innere Gelingen zu
bezeichnen, mit gelücke die Gewinnung äusserer Vortheile. Darnach spricht er sich dahin aus: er für
seinen Theil halte sich an die saelde'. Gelänge es ihm nur stets, dann wäre er ein heiliger Mann zu nennen.
Das gelücke', dem die Welt nachstrebe, das halte den Menschen gefangen und nehme üblen Lauf, A. 118".
'Auch ein Nero', heisst es an einer anderen Stelle, A. 217“, habe äusseren Glanz und Ansehen gewonnen,
und doch sei seine innere Würdigkeit eine geringe gewesen. Wer nicht im Innern durch seine sittliche Kraft
ein biederer Mann sei, der werde nie durch äussere Dinge Würdigkeit erlangen'").
"Die Seele müsse herrschen über den Körper, sich ihm nicht gefangen geben. Er müsse ihr dienen.
Und sie könne es, ihr sei die Kraft dazu gegeben', so äussert Heinrich in dem Gedichte von der séle und
dem lip', A. 149", und bemerkt im Verfolge: Wer tüchtige Gesinnung zu erwerben weiss, der wird auch
frischen Muth behalten'. . . Ist der Geist tüchtig, so jüngt dies auch den Körper”). Der Kampf aber der
Seele mit dem Körper ziehe sich durch das ganze Leben hin, der Antheil des Himmels und der Erde am
Menschen liege in ihm zu Tage. Im Alter werde allerdings die Willenskraft schwächer, aber auch die Kraft
des Körpers leiste nicht mehr so viel Widerstand. Trotz dem währe der Kampf unausgesetzt fort. Man
sehe daran, dass nimmermehr friedlich zusammenstimme, was seiner Natur nach nicht im Einklange sei'.
Dies zum Theile der Inhalt des Gedichtes: Von der sèle, A. 152“). Darum sei es nöthig, stets den
Körper in Banden zu halten: Wer seinen Körper besiegen will, der muss ihn ohne Unterlass wie einen
Leithund binden mit der Leine der Mässigkeit, A. 18“").
Wem nur materielles Wohl im Leben Bedeutung habe, dem wäre besser, nie geboren zu sein" meint
Heinrich, A. 114“, und drückt an anderen Stellen seine entschiedene Geringschätzung des Treibens der
Welt und ihrer Verehrer aus. "Es ist in dieser Einöde nur tiefer Schmerz zu gewinnen', A. 202". "Mein
Gewissen treibt mich an, Alles zu fliehen, was nach der Welt sich stellt', A. 12“. Wer die Welt zu
erwägen versteht, der muss sie fliehen wie einen hinterlistig beissenden Hund'. Niemand, selbst der
Tugendhafteste nicht, kommt fleckenlos von ihr, nimmt er irgendwie Theil an ihrem Treiben. Denn sie
ist thöricht. Sie preist zuweilen das Tadelnswerthe, und schilt den der handelt wie er soll. Wer will sich
davor schützen?' A. 59"”).
"7) Doch wolte ich än allen tuk die sºelde vür daz gelücke hän, sö würde ich ein heilic man. Dazdiu werlt vür gelücke hät, daz behabt
den menschen mit der ſtat, daz hät wandelbaeren louf, einer abe der ander ouf u. s. w. Swer niht ist ein biderb man, inwendeclich
von eigem willen, daz der nimmer kan erbillen wirdekeit ab üzern sachen, liezt in halt ze keiser machen, als der Nèró, wizzet
wol' u. s. w.
"s) “Wan diu sèle sol daz àz ze allen ziten twingen, phrengen, niht in allen ſachen hengen. Ez ist unsers herren ban, daz wir niht sö
liebes hän, daz uns ziuch von sim gebot'. . . . . daz macht anders niht dan pin, daz sich ein mensche grimmen tuot. Swer sich naeme
ein guoten muot, der waer lange in junger wis. An dem lip ich niht enpris, ist er lange in siner kraft. Ist der geist tugenthaft,
daz jungt den lip allermeist. Dä von würkt ezniur der geist, daz einer vür dem andern griset u. s. w.
"") Daz ist von eim dinc gemacht: der mensche ist von zweier saht, von dem himel, von der erden und muoz ouch hin wider werden
beidenthalp geteilet schön'. . . . . . daz seht an einem alten man. Wenne im gèt diu kraft hin dan, só gèt im ouch der tugenden abe.
Daz macht ouch dazdiu séle iht habe staete ze würken guoter sach an dem alten menschen ſwach, ſam die wile er junc was'. . . . ez
git wunderlichen schal: daz niht mit einander hal, dazwirt nimmer reht gedoenet. Alsó ist diu sèle gehoenet mit dem lip unorden-
haft u. s. w. w
79) Swer sinen lip wil überwinden, der muoz in als ein rüden binden ze allen ziten mit der mäz' u. s. w.
"!) Maneger seit, im werd niht mé, dan daz er ezze und trinke hie. Der waere baz geborn nie, dem der erd niht mér solt werden,
dan daz er verzert üferden . . . .'wan ez ist in dieser wüest anders niht wan herzen sèr!'. ..'ſö heizt mich min gewizzen vliehen al
daz wertlich ist getän'. . .“Swer die werlt ahten kunt, der flüch sie wirs dan einen hund, der vaerinc biz, daz weiz ich wol. Ez ist
nieman só tugent vol, der von ir komäne meil, gewint er an ir deheinen teil, wan sie unverstendic ist. Sie priset laster manege
vrist, und schilt ër den rehtgebärn. Wer möhte ſich dä bi bewarn?" »
Über Heinrich den Teichner. 1 9
Teichner geht in seiner ernsten, fast ascetischen Lebensansicht so weit, Trübsal und Leiden geradezu
willkommen zu heissen, denn in ihnen lerne der Mensch sich selbst erkennen und richte den Blick zu Gott.
Das sei ein Gewinn der nicht um alles in der Welt zu theuer erkauft sei. Nur Weisen sei es gegönnt,
diesen herben Weg zu meiden, D. 75“. Wenn mein Herz gepeinigt wird, das sollte mich nur um so mehr
freuen' bemerkt er, A. 11", als zu leben ohne Ungemach, denn darauf folge sicher Trübsal, wie der
Winter auf den Mai'. Freigebigkeit und Kasteiung des Leibes halte er für die grösste Tugend', A. 162“).
Nur durch strenge Beobachtung unserer Pflichten sei der Himmel zu erklimmen, wer regellos lebe,
mit dem gehe es abwärts, A. 18“. Es gebe keine Hinterthüre, durch die man wohlfeileren Kaufes in den
Himmel gelangen könne', A. 157". Nur wer den Leib bezwinge, gewinne das Himmelreich', A. 162“”).
Diese Reihe von Äusserungen klingt ernst genug. Dennoch war unser Teichner auch ein Freund
frischen, fröhlichen Muthes. Ja wenn er bei guter Laune war, schrieb er wohl auch einmal einen tollen
Schwank, wie jenen mit der Überschrift: Daz wambiz, der in Lassbergs Liedersaal 2, 473 zu finden
ist, oder jenes muthwillige Gedicht über die Betrügereien der Schmiede, E. 66“, Col. a, ff.; über
jene der Schneider, C. 171"; von dem auf dem Freithofe begrabenen Esel, C. 129"; jenes von den
Spitznamen der Handwerker, C. 5"; oder äusserte in einer heiteren Stunde: "Es ist kein Leben, ausser in
froher Stimmung. Missmuth ist eine Fessel. Und besässe einer tausend Länder, ihm wäre doch nicht
wohl, bliebe er beständig in Unmuth', A. 187". Drum muss Weisheit und Dummheit im Leben sich mischen.
Ist die Last gleichmässig vertheilt, so wird sie dem Rücken minder lästig. Hängt sie an einer Seite über,
so schmerzt das den Träger', A. 187". Desshalb billigt es Teichner auch, dass hohe Herren, die sonst
unter der Zahl der Geschäfte zusammenbrechen würden, sich Hofnarren halten. Das wirke wie wenn der
Schmied erhitztes Eisen im Wasser kühle, und man Wein mit Wasser mische', A. 187°”).
Doch kommen ähnliche heitere und lebenslustige Äusserungen in seinen Bekenntnissen nur ausnahms-
weise vor. Sein Sinn war zu sehr nach Oben gerichtet. Er wollte der ganzen, geistigen Thätigkeit des
Menschen jenen ihn adelnden Zug nach Aufwärts überall eingeprägt sehen. Was zu Gott führt schien ihm
darum über alles wichtig. «.
Daher die so häufigen Ermahnungen in seinen Gedichten, den Geboten der Kirche gerecht zu
werden. Wie die Natter äussert er A. 184“, zerhacke man sie, sich durch Kräuter heile, und fühle sie
ihre Haut schlecht, sie abstreife, ins Wasser gehe, sich an die Sonne lege und die neue Haut dadurch
kräftige, so solle der Mensch durch Beichte, Busse und den Gottesdienst sich kräftigen'. Ist es uns
"*) Wan ich lebe in herzen pin, solt ich baz in vreuden sin, dan än allen ungemach. Dä gèt trüebsal her näch, wie daz kumten
widerstrit. Alsö näch süezer meienzt gët ein süre wintergal. Sögèt ouch näch winters quäl gar ein süezer sumertac'. Einer vräget
mich der maer, welhz diu groeste tugent waer? Dó ſprach ich . . .“Miltekeit, des libes pin', vor unserm herrn im himelrich macht die
engel vreudebaer'. «
”) Swer ſinen orden behaltet, welher flaht er ordens waltet, der gëtze berge inz himelrich. Swer danne lebt unordenlich, näch
dem lip, der muoz hin abe'. . . . Im Irrthume sei wer glaube daz der himel sº gemacht und gezimbert in der aht, als man werltlich
hiuser tuo, dä man tür und slüzzel zuo haben muoz, wil mans entsparn. Der hät diu maer niht rehte ervarn. An dem himel ist
ninder want noch ein tür, diu mit der hant werd gespert noch üf getän. Sant Péter sol die slüzzel hän und sol daz himelrich
entsliezen, alsö ist der büren liezen'. . . . sie verstèntz niur werltlich. Só man reht verstët diu maere só ist ieglich bihtigaere an Sant
Péters stat gewüegt... daz ist al ein geistlich dine und ist den gesellen ſwaer. Alsó ſprach der Tichnaer'.
Ez ist anders niht gelebt, dan in höhem muot geſwebt, ungemüete ist ein bant. Hiet ein man üftüsent lant, im waere dannoch
nimmer wol, waere er alweg zornes vol'. . . . Alsö muoz gemischet sin diu wisheit mit der tumpheit. Swá der ſoum geliche treit, daz
zebricht den rucke niht: ſwä manz einhalp hangen ſiht, dä geschiht dem rucke wé'.... Einer vräget mich der maer: zwiu ein herre
goukelaer und narren in sim hüse hiet?" Dó ſprach ich: die vüert er mit, daz er gewinne guoten muot, wan sin sin und ouch sin
bluot kumt absiner rehten stat, ſó bringt er sich her wider drät, daz er ſiht die tumpheit. Wenne er ſich ze verre verjeit in der
grözen sorgen phliht, só würde er an im selp enwiht, saech er niht die tumpheit sider. Dä mit bringt er sich her wider in ein
rehten senften muot. Nu seht ir wie der fmit tuot, der sin isn im fiwer lindet, wenne er dan der weiche emphindet, só hert erz in
eim wazzer kalt. Alsö ist der herre gestalt. Wenne er erweicht in sorgen grözen, só begint er sich ze ſtözen in die kelt der
ſtampeni, sókumt er wider im selbem bi. Ez möhte ein her niht lange leben, solt er ſtaete in ſorgen ſtreben: só muoz er sich her
wider bringen mit den üppeclichen dingen. Als der wazzer mischt mit win, alsó muoz gemischet sin diu wisheit mit der tumpheit'.
7
4
)
1 20 Th. G. v. Karajan.
gelungen, durch Beichte und Busse unsern Willen so zu bändigen, dass wir die Sünde meiden und das
Gute erfassen, dann wohl uns, dass wir leben!' A. 31" *). a. »
"Die freiwillige Enthaltsamkeit in der Fastenzeit ziere den Menschen meint Heinrich, A. 30“, und
erhebe ihn über das Thier das solche Gewalt des Geistes über den Körper nicht besitze ").
"Doch nur dann hätten diese Übungen Werth bemerkt er, A. 124", wenn sie freiwillig und mit
Zerknirschung unternommen würden und schildert lebendig einen Thörichten der durch Bestechung eines
unwürdigen Priesters auf einem bequemeren Wege erreichen will, was nur auf dem unbequemsten möglich
ist, A. 31*"). Eben so trefflich ist die Schilderung der zwecklosen Wallfahrten nach Rom. Da sie nicht
mit gehörigem Sinne unternommen würden, verfehlten sie auch ganz ihren heilsamen Zweck, sie schadeten
statt zu nützen. Solche Wallfahrer glichen den Schweinen die hier aus der reinigenden Fluth kämen und
sich dort wieder in den alten Unrath legten', A. 32”).
Eben so sei der Besuch der Kirche nutzlos, wenn er nicht mit wahrer Andacht verbunden sei, so sehr
er sonst vor Allem empfohlen werden müsse und von Heinrich überall aufs Eindringlichste verlangt wird. So
A. 182, 214“ und 43“. Doch sei es mit dem ewigen Beten allein nicht abgethan, wenn nicht die
Erfüllung der sonstigen Pflichten des Menschen mit dem Gebete Hand in Hand gehe, C. 244“”). Das
Kirchengehen und Beten Mancher sei nichts als Furcht vor der Hölle. Nicht Überzeugung und Durch-
drungensein von Gottes Erhabenheit und Güte. Solche Gebete taugten nichts, meint er E. 46“, Col. a.
Man schütze nicht vor, wendet Teichner den Tadlern des häufigen Kirchenbesuches ein, A. 43“, die
Priester seien nicht so, wie sie sein sollten. Das schade der Messe nicht, nur dem Priester, ist er kein
würdiger Diener des Herrn"). «- -
Heinrich selbst versäumte, wo er nur konnte, nie den Besuch der Kirche. Er erzählt uns, C. 207“,
ein Erlebniss, in dem er für seinen Theil eine höhere Mahnung erblickte, keine Fahrt ohne vorher gehörte
Messe zu beginnen. Man erkennt in dem Geschichtchen, das ich auszugsweise in der Anmerkung mittheile,
recht lebendig den frommen Sinn unseres Dichters”).
”) Diu näter hät só wisen muot, wilen ir daz houbt niht ſwirt, ob sie halt geteilet wirt, in der mitte enzweigeslagen, sie macht sich
ganz in kurzen tagen mit der wurzen, die si kent'.... . Sö ist ouch der näter muot, wan ir daz alter wé tuot, daz sie die hiut wil
läzen, si vast só lange und ist ungäzen, daz ir diu hüt slutter wol, sö sliuft sie durch ein engez hol und ſtroufet üz der alten hiut
. ... só ſchowets wä si ein wazzer windet und wescht sich schöne üz eim brunnen und leit ſich dar näch an die sunnen, dazdiu niwe
hüt an ier gestarret und gevestet schier'.
") Mit der vasten wir uns zieren und besundern von den tieren, daz wir dem lip nemen singier. Wir waeren wol als ander tier, wan
daz vasten niht enwaer' u. s. w.
") "Daz dunkt im allez samt ze swaer, daz er deheinez wil begän. Er spricht: er sº ein christenman, er hab niemanne benomen sin
leben, zwiu man im sölhe buoz sul geben ? und wirt dem bihtigaere gehaz. Dar näch gët er vürbaz wà er siht einen phaffen, der
trunken ist und versläfen, dem kouft er ein stutzen win und setzt den nider neben sin, der sol in dan hinz himel bringen und wigt
im dan sin bösheit ringe, daz gar tötlich ist und ſwaer'.
"Man vertgein Röm durch sünde verlän, só wirt maneger wirs getän, wenne er kumt von Röm her wider. Sö dunket er sich heilic
sider und waent er hab von helle röst al sin vorvordern erlöst und wirt boeser sit wan vor. Der solt nimmer komn vorz tor, er
solt nü hie heim bestän, der sich boesern wolt hie van. . . . . Nu wirt maneger boeser sit wan im der antläz wirt gegeben. Der tuot
reht mit sinem leben als ein ſwin, daz sich reinet und sich zehant hin wider leinet in der alten lachen vluot. War zuo ist sin waschen
guot, der sich wil hin wider legen? Er waer vil baz dä heime gelegen, só hiet er doch niht müeden vuoz, behielt als mèr den alten
ruoz, hiet er muot hin wider inz bäht'. «
") Nu möhte einer ſprechen liht, dem diu wärheit waere pin: wir kunnen niht ze kirche fin über tac als nunnen, phaffen, wir hän
ander dinc ze ſchaffen. Der verstët niht minen rät. Ich ſag niht von beten ſtät, ich ſag niur von ordnung hän. Wan des pflaege ein
ieglich man, des er pflegen solt von reht, dä mit waere er gotes kneht, ob er wénic ze kirchen drung'.
*") 'Ez mac der messe niht geschaden, ob der priester ist geladen mit eim sündelichen muot. Ez ist diu mess von im als guot, sam
von dem aller besten man, den diu wert geleisten kan'. . . .“Alsó vliust der leie niht dran, hät der phaff niht reht sin ambet'.
*) Zeinmál was ich in dem wän, daz ich tagewit riten wolt, und besorgt mich ob ich solt messe hoeren an der ſtat, daz mir niht
wurd diu wile ze ſpät, daz ich niht komn möht dort hin. Alsó reit ich in dem sin äne messe ze minem ſchaden, daz ich kom üz rehten
pfaden und verreit mich in wildez gehage, daz ich an dem andern tage küme ze àbent dort hin quam. Waz ich zeiner tagwit nam
dar üz wurden grözer zwö, und was al die zit unvrö, und het gröz herzen sèr. Dä von tuon ichz nimmer mèr, daz ich von der
messe als il. Ez ist niemèr im tac ein wildiu alsö wols volbräht'.
7
S
)
Über Heinrich den Teichner. 1 21
Höher noch als den fleissigen Besuch der Kirche schlug aber Heinrich, und mit Recht, die Übung
guter Werke an. Manche meinen, bemerkt er A. 163", das Gebet allein vermöge schon Alles. Das Gebet,
selbst der Kinder für den Vater, könne Niemand aus der Hölle erlösen. Ein Gott ergebenes Leben vermöge
den Kirchenbesuch nöthigen Falles zu ersetzen. Johannes in der Wüste habe keine Kirchen besucht und
sei doch viel besser geworden, als die, die so häufig zur Kirche laufen, und in Lüge leben, A. 164*).
Mit Kirchenlaufen und Klosterbauen sei es nicht abgethan, gute Handlungen liessen den Tugendhaften erst
wirklich erkennen, A. 168“. Mancher laufe zur Kirche und schlage an sein Herz mit beiden Fäusten, sei
aber dabei gegen Arme übler als ein Heide. Da müsse es mit sonderbaren Dingen zugehen, sollte der,
der die Armen hinopfere, das Himmelreich erlangen', A. 26"*). «
Mit dem Glauben allein, so wenig wie mit dem Gebete sei es abgethan, A. 168", 19" und 19".
Ohne gute Werke sei beides wirkungslos. Ein langes Leben ohne gute Werke sei durch seine Länge ein
Unglück zu nennen, denn die Sündenlast werde dadurch nur um so grösser, A. 9"*). sº
An anderen Stellen macht Teichner die ganz richtige Bemerkung, durch gute Werke steigere sich
die Liebe zu Gott, A. 21“*). « «-
Wenn wir in unserer bisherigen Schilderung der Ansichten Teichners über die göttlichen Dinge und
ihr Verhältniss zum Leben überall Gelegenheit fanden, ihn als einen durchaus klar und scharf unter-
scheidenden, dabei von echt christlichem Geiste erfüllten Mann aufzufassen, so dürfen wir billigerweise
auch jene Merkmale nicht mit Stillschweigen übergehen, welche ihn zum Theile in ganz eigenthümlichen,
geradezu wunderlichen Ansichten religiöser und philosophischer Art, zum Theile in jenen seiner Zeit
befangen erkennen lassen.
Zu den Wunderlichkeiten der ersten Art möchte ich folgende Ansichten zählen. Als der Teufel aus dem
Himmel verstossen worden sei, habe Gott den Menschen für dessen Gestühle bestimmt. Der menschgewordene
Heiland habe für ihn den Eintritt ins Paradies vermittelt, A. 153”). Die Erschaffung der Welt sei Gott
nicht schwer gefallen, er habe sie mit Ruhe und Freude zu Stande gebracht, A. 234"). Die Gottesmutter
habe eine zweite Sinfluth nur dadurch verhüetet, dass sie auf den Knien so lange vor Gott gefleht, bis
diese ganz blutig geworden, das sei eine Behauptung der Irrgläubigen; Maria sei einig mit dem Herrn,
es bedürfe keiner solchen Bitten, A. 167**). Christus habe seine Mutter so in sein Reich eingeführt, wie
*) Alsó waer bezzer nimmer trit hinz der kirchen komen zwär und waer getriu àn allen vär. Ieglich mensche windet got, ſwä er behaltet
ſin gebot. Sant Johan die werlt verswuor dó er in die wüeste vuor, daz er vil wénic ze kirchen gie: und wart vil bezzer dan die,
die nu vil ze kirchen loufent und sóvalſchlichen koufent'. ... 'Dämit ist der mensch betrogen, wirt er in die helle gezogen, in kan
niemen her üz beten'. «
*) Maneger hinz kirchen draft und slaht imz herz mit fiusten beiden und ist wirs dan ein heiden armen liuten manec ſtunt. Waer daz
niht ein ſpaeher fund, fünd erz himelrich alsust mit der armen liute flust?" Ez ist geloubens nü als vil, als hie vor bi keinem zil,
guotiu werk, diu sint dar van. Sant Paulus ſpricht: dä si niht an, ist der geloub der werke laer'.
*) Swer niht guoter werke begät, die wile er die zit hät, daz er hin louft än widerkèr, langez leben schat im mèr, dan ez im
geyrumen kan. Der niht wil von ſünden län, dem ist langez leben ein vel, ie langer leben, ie tiefer hel'. »
*) Der nu gotlich liep niht hät, dem wil ich wol geben rät, wä mit er fin mac gewinnen. Er sol guoter werke beginnen, ie baz von
zit ze zit, emzicheit gewonheit git'. -
°°) Der tiuvel viel von himelrich. Dä wart des gestüele bar, dö schuof got den menschen dar. Vogel, vieh und ander leben wart hinz
himel niht gegeben üf daz laere gestüele sider. Got der ſprach: ich kom her nider, daz ich den menschen wold ernern, ich wolt
den sünder niht verhern, ich wil daz er éwiclichen lebe u. s. W. *.
*) Got der leit niht arbeit, dó er die werlt beschaffen hät. Er stuont stille an einer ſtat und beschuof mit sinem worte wol, wie diu
werlt loufen sol von anevanc unz an daz lest'.. ... unser herre leit niht ſwaer, als ich sprach der mülnaer, wan er sin müle gerihtet
wol'.. ... dä von hät sich got enphlihtet, er beschuof die werlt mit ruo und siht ouch mit vröuden zuo, daz in niemen betrüeben
kan u. s. w. § -
*) Dö gèt aver ein anders näch, daz ist ouch ein ketzerheit, ez wirt niur her näch geseit: ez habz unser vrouwe erwant, diu habe
kniet üf daz lant, daz ir diu knie gebluotet hänt und hab ez got erbeten an mit vil manegem zaher heiz. Daz ist ein dinc, daz ich
weiz, daz ez mit nihte mac gestn. Sö waere ungemach und pin dort daz himel rehte als hie, wenne diu Ougen und diu knie liten
Denkschriften der philos.- histor. Cl. VI. Bd. 16
1 22 Th. G. v. Karajan.
jener Kaiser die arme Jungfrau die er geehligt, neben sich zur Herrinn machte, A. 28 bis 29". Sanct
Peter habe von dem Tage an, an welchem er den Herrn verläugnet hatte, immer nasse Augen behalten,
E. 31“, Col. a. Eben so sonderbar genannt müssen die wunderlichen Fragen werden, mit deren Beantwortung
sich Heinrich zuweilen abmüht. So z. B.: Hat die Schlange im Paradiese die Worte verstanden, mit denen
sie Eva verführte? A. 160“. Wer war Schaffer im Paradiese, während Christus auf Erden weilte? A. 145".
Wer ist aus folgenden der Schlechteste, ein Jude, ein Heide oder ein böser Christ? A. 133". War der
Teufel ein Bauer oder ein Adeliger? E. 64“, Col. a. Ferner Einfälle wie: der Adel auf Erden stamme von
dem Sohne Noahs ab, der die Blösse des Vaters bedeckte, von den übrigen der Bauernstand, A. 139".
Zu vergleichen mit E. 64“, Col. a. Wenn während des Gottesdienstes plötzlich vor der Kirche auf dem
Freithofe der Herr erschiene, so wollte Teichner die Kirche vor dem Ende doch nicht verlassen, denn er
glaube zuversichtlich des Herrn Wort eben so wahrhaftig in der Kirche zu vernehmen und seinem wahren
Leibe eben so nahe zu sein, als wenn er ihn vor derselben von Angesicht zu Angesicht schauen und hören
würde, A. 216“). Nicht minder wunderlich klingt die in zwei Gedichten klar ausgesprochene Ansicht,
der Mensch habe drei Seelen ? das Thier zwei, alles andere Wachsende eine, A. 153” und 154". Der Sitz
der Seele sei im Herzen und sie sei einer glühenden Kohle zu vergleichen. So wie diese in allen Richtungen
hin ihre Wärme ausströme, so auch die Seele ihr Gefühl. Desshalb würden auch selbst bei jungen Leuten
Hände und Füsse am ersten kalt und könne man an diesen die grössten Schmerzen ertragen, ohne dass
die Seele erliege, A. 155". Der Mensch sei am Morgen besser als am Abend, das komme von der Kraft
der Sonne, A. 165“). Man hänge die Verbrecher auf und begrabe die Biederen. Man thäte besser die
Biederen aufzuhängen, und ihre Lebensgeschichte daneben, die Schlechten aber zu begraben, damit man
sie sobald als nur möglich vergesse, C. 148", und dergleichen mehr.
Die eben aufgezählten, unserer Zeit fast nicht mehr begreiflichen Ansichten können mehr subjectiver
Art heissen, während die jetzt zu betrachtenden in allgemein verbreiteten Ansichten jener Zeit und in
ihrem bis zum Äussersten gläubigen Sinne wurzelten. A.
Vor Allem ist hieher zu zählen der damals so sehr verbreitete Glaube an den Einfluss der Gestirne
auf die Schicksale der Menschen. In dieser Hinsicht begegnen wir folgenden Äusserungen: Jeder Mensch
sämlich arbeit'. . . . dä von hab des niemen wän, daz unser vrowe klag und wein. Sie ist mit unserm hern enein. Swaz si wil, daz
wil ouch er, ſwaz er wil, daz ist ir ger'. . . .'Ez ist daz ein valschiu ſage, daz got ie den muot gewünne, daz er sölher sach
begünne, als die meister hänt gesetzet. Wan só wurd sin wort geletzet, wan got selber hät geſworn er gewun nimmer mé den
zorn, daz er die werlt alsó erslach, sam in der alten werlt geschach' u. s. w. d
*) Nu verstèt den gelouben min. Sold ich in der kirchen sin, wan der priester messe list, und ich vür ein wärheit wist, daz got üf
dem frithove waer, rehte in aller der gebaer sam er mensche was getän, ich wolde bi der messe stän. Wan ich üz der kirchen gie,
só bewaerte ich zwivel hie, daz ich niht geloubt vür wär, daz er alsó ganz und gar in des priester hant mac gesin, sam er hie üf
erde schin und noch ist ze himelrich. Ich taete ouch nimmer wich ſwä ich bi der bredige ſaez dä man daz évangélimaez und daz
heilic gotes Wort, ob ich wür die wärheit hört, unser her waer vor dem tor, daz er bredigen wolt dä vor, ich wolte in der kirchen
wesen, dä ich hört den priester lesen waz daz èvangéli seit, wan ez ist diu wärheit und gotes wort alsö stèt, sam erz selp hie
üzen ret, ob daz mügelich wesen kund, daz der ſchepfer an der ſtund üf die werlt nu bredigen gie und lèrt doch anders niht
hie, danne er vor geléret hät, als dä ze èvangéli ſtät'. 4
”) "Mir sint dri sache bekant. Man siht grüenen bere und lant, daz hät die sèl, dä grüent ez van, wan kein dinc gewahsen kan, wenne
ez wirt der sèle vri. Vogel, tier, ſwaz lebentic si, daz muoz zwö séle hän, die gruntsèl, dä wahst ez van, die ander sèle ist só
gestalt, daz ez empfindet warm und kalt, waz im wol oder übel tuot. Diu dritte séle ist só guot, diu muoz éwiclichen leben, sie
wirt ouch niur dem menſchen geben. Der hät drier sèlen kraft: daz er wahst als ander geſchaft und empfindet als ein tier, diu
dritte sèle ist só zier, diu dä immer leben sol, sº verstèt übel unde wol, bescheidenliche waz man wil' u. s. w. . . . "Der mensche dri
sèle hät. Diu eine verrümet ninder stat und ist ein geist und keiniu mé, dan diu empfindet wol und wé, diu mac niht ein geist sin,
diu dä ltdt von grifen pin. Diu drit, diu grüent als loup und gras und verrint als ander äz' u. s. w. 'Ez ist von der sunne kraft.
Alliu dinc sint tugenthaft wan diu sunne komen sol, daz versté wir alle wol. Swer ein ſiechtuom an im hät, daz riht sich näch der
hane krät und wirt senfter vil dan é. Wenne dan mitter tac ergê, só gët daz ungesunt her wider. . . .'Ez ist ouch der buoch ſag,
wan sich scheidet naht und tag, só gewint der tiuvel gewaltes vil, daz er prüevet mort und ſpil mé dan an destages zit. An den
zwein ez lit, daz man smorgens sinne hät groezer dan des äbents spät' u. s. w.
Über Heinrich den Teichner. | 23
habe seinen Planeten, in welchem sein ganzer Geist befangen sei, so dass er unter dessen Einfluss die
rechte Bahn einschlage und mit unausgesetztem Bemühen nach ihm wirke', A. 175°”). Mit erwünschter
Ausführlichkeit ist diese Ansicht der Zeit in den Gedichten: Von den elementen', A. 15"; Von dem libe,
A. 17“, und: Wie ein man leben ſol', A. 18', niedergelegt. In dem Gedichte: Von den tugenden, wird
noch folgende Erläuterung hinzugefügt: "Die Gesinnung jedes Menschen richte sich nach dem Sterne unter
welchem er geboren sei. Sehe man an einem Bauern tapferes und adeliges Benehmen, so rühre das von
dem Sterne her, unter dem er geboren sei', A. 51“). In dem von Docen in den Miscell. 2, 230 aus der
Münchener Handschrift E. mitgetheilten Gedichte wird dem entsprechend geäussert: Bei der Geburt des
Menschen wirke ein Stern mit, der es verursache, dass er edler oder unedler Gesinnung zufalle'. Vergl.
auch Bl. 50, Col. a, derselben Handschrift“). Ein anderer allgemein verbreiteter Aberglaube legte
manchem Steine wunderbare Kräfte bei. So z. B. die Macht, den der ihn trage unsichtbar zu machen.
Auch Teichner glaubte dies, wie man aus A. 7", C. 297" und E. 29" sehen kann. Zudem spricht er in
einem dritten Gedichte von einem Steine der den heiter mache, der ihn des Morgens ansehe, aber diese
Kraft verliere, so wie sein Träger sündige. Lassbergs Liedersaal 2, 12, Z. 63 ff. Dass die Taube keine
Galle habe, die Ameise im Alter an Kraft zunehme, was Heinrich in B. 210“ und E. 62, Col. a, behauptet,
waren eben so allgemein verbreitete Meinungen, wie jene, dass gewisse Segensformeln die Wunden der
Pferde, wie den Blutfluss heilen können. Teichner führt an zwei Stellen solche Formeln auf. Ich theile sie
in der Anmerkung aus der Handschrift A. 41" und C. 163" mit”).
Der gläubige Sinn jener Tage erblickte in Allem Wunder und unmittelbare Einwirkung der Gottheit.
Daher in Heinrichs Gedichten die gläubige Erzählung mehrerer solcher Geschichten. Wie von dem Manne
der auf freiem Felde seinen verfolgenden Feinden dadurch entkommt, dass ihn das umklammerte Kreuz
des Heilands plötzlich unsichtbar macht, A. 74". Die Wundergeschichte von jenem Christusbilde das sich
statt der Füsse den Mund küssen lässt, als Belohnung für eine schöne Handlung, C. 242" u. s. w. Solcher
Glaube verlieh aber den Menschen jener Zeit eine Zuversicht im Leben, die die unsrige entbehrt. So
erblickte Heinrich sich überall von seinem Schutzengel und Schutzheiligen beschirmt, A. 127“ ünd 127",
und betrachtete den gewissenhaften Priester als der Sünde fast entrückt durch die häufige Beichte und
das täglich in der Messe empfangene Abendmahl, A. 134“ u. s. w. Diese Gläubigkeit geht freilich hie und
da einmal auch bis über die Grenze des Denkbaren hinaus. So z. B., wenn Heinrich in vollem Ernste die
Geschichte erzählt von einem Hunde und einem Affen die ihren Herrn Barmherzigkeit lehren, A. 112" ff.
Im Ganzen aber verleiht sie manchen Schilderungen wohlthuende Wärme und einen ungeheuchelten Ernst
der auf festem Grunde ruhte. s“ «r
Anziehend ist daneben die durch eine Reihe von Stellen zu belegende Beobachtung, wie sich Heinrichs echt
christlicher Sinn gegen einzelne abergläubische Ansichten seiner Zeit dennoch sträubte. So nennt er es einen
Glauben der alten Weiber, dass der, der im Wasser umkomme, von Gott verstossen sei, A. 95“), und trägt
**) Ieder mensch hät sin planeten, dä sin sin ist inne geweten und lät in mit im rehte leben. Er muoz mit im selp streben mit
emziclicher arbeit'. «-
”) Ieder mensch hät einen ſtern, dä der lip ist under gebern. Dä ist der mensch näch gemuot. Daz ein gebüre vrumclich tuot und
hät adelich gebär, daz kumt von dem ſterne dar, dä der lp ist under geborn' u. s. w.
”) Ein ieglich menſche muoz ſich wern von nätür der missetät. Einer baz geneiget stät zuo den ſünden, dan der ander. Daz ist von
der ſterne wander'.
*) "Dä hilfet man den pferden mit, wan sie wurmbizzec sin, só tuot man diz wort schin: als leit si dir wurm hie, als unserm herren
alle die, die dä gebent valschen rät!' 'Man tuot ein wurm des lebens vr, dä mit diupfert besezzen sint, mit den selben worten
swint: als leit si dir wurm hie, als gote die valſchen zungen ie!' Só verstilt man ouch daz bluot dä mit, daz man ſpricht üf
wunden snit: als leit si dir bluot zergän, als unserm herren dirre man, der dä verteilt und ſwert mit gevaer!'
”) 'Ez ist ein geloub der alten wip, ſwer in dem wazzer verliust den lip, daz der si von got vertriben u. S. w.
- 16 *
1 24. Th. G. v. Karajan.
sogar keine Scheu mit sich selbst in Widerspruch zu gerathen, eine von ihm, wie wir sahen, wiederholt
ausgesprochene Meinung, über den Einfluss der Gestirne auf den Menschen, später durch eine Reihe von
Gründen zu widerlegen. Ich stelle diese Polemik Heinrichs gegen sich selbst in der Anmerkung zusammen
und mache hier nur noch darauf aufmerksam, wie in dem Gedichte: "Daz man dem lip niht volgen sol',
A. 175“, vielleicht der Wendepunct zu ihr niedergelegt ist”). Ein ähnlicher Widerspruch gegen eine von
ihm selbst geäusserte Ansicht scheint mir auch in folgender Stelle zu liegen, welche gewissermassen gegen
die oben erwähnte pantheistische Ansicht von der Weltseele gerichtet ist. In einem Gedichte nämlich, in
Lassbergs Liedersaal 2, 34, Z. 56 ff., heisst es: Die Logik lehre, Gott und die Natur seien eins. Das sei
aber irrig, denn der, der nehmen kann und geben, sei höher zu achten, als der, der bloss empfange.
Die Natur aber lebe durch die Gabe Gottes, somit sei sie ihm unmöglich gleich zu achten'. .
Zum Schlusse der Betrachtung jener Ansichten Teichners, die mit denen seiner Zeit stimmen oder
sie bekämpfen, will ich hier noch auf Einiges hinweisen, das in den Bereich der Natur-Philosophie oder,
wenn man lieber will, der Kenntniss und Deutung physischer Erscheinungen gehört. So unternimmt er es
in dem langen Gedichte: Von den Elementen', A. 148“, die Ansicht zu widerlegen, dass die Erde sich
selbst trage, in sich selbst Erhaltung und Zweck finde, und stellt als den Träger derselben die Gnade
Gottes hin. Das Gedicht ist anziehend für die Kenntniss des Standes der physicalischen Erdkunde seiner
Zeit und verdiente genauere Untersuchung. Leider ist es zu lange, als dass ich es in der Anmerkung ganz
unterbringen könnte").
In dem Buche der Weisheit', F. 15“, spricht Heinrich vom Firmamente, das ihm lauft, und lässt die
Weisheit verkünden, am jüngsten Tage werde dieser Lauf plötzlich gehemmt werden“). An einem anderen
Orte, A. 150", erwähnt er das Entweichen der Seele aus dem Körper und wie etliche lehrten, dies
erfolge durch Nase und Mund, dem sei aber nicht so, das geschehe vielmehr auf ähnliche Weise, wie ein
Licht, ohne materielle Öffnungen zu benöthigen, durch das Glas dringe“). Mit der Behauptung einiger die
als Sitz der Seele das Gehirn bezeichneten, erklärt sich Teichner nur theilweise einverstanden in dem
Gedichte: Von lip und sèle', A. 151"”). -
”) "Ich hän gehört von manegem man, daz die sternsehere wizzen, wer zer helles verslizzen. Etelich ſterne si der art, ſwer under
im geborn wart, daz der müez gein helle warn, daz künne niemen bewarn. Só heiz ich daz unwärhaft. Só hiet der ſterne groezer
kraft dan got selp? Dazwizzt vür wär, ez stët an gotes handen gar. Si mügen reden wol näeh wän, daz sie ſprechent: diser man
ist under eime sterne geborn daz er éwic ist verlorn, ez wel den got wunder erzeigen und sin hertez gemüete neigen in ein
tugenthaft gemuot!' Got sint mügelich alliu guot' u. s. w. A. 34 a. Und hän gehört von manegem manne, ez si ein ieglich mensche
gespannen und gebunden mit eim ſtern, daz er mit nihte mügenbern, er müeze süntlich leben. Einer müeze ze vehten ſtreben, sö
müeze einer ſteln gän, só müeze einer friunde hän, só müeze einer trunken wesen, ode er künd mit nihte geneſen, wan er vom
trinken züge. Daz ist allez ſamt ein lüge. Ein ieglich mensche zwingt sich wol, und iſt er guotes willen vol'. Docens Miscell. 2, 234.
Swie der mensch geborn si, gar eim üblen ſterne bi, hät er ſchame und wisen muot, er went sich wolüf allez guot, dazdiu
natür verderbet wirt und alle tugent üz im birt, A. 175 a. Swenne ich an daz wort (Christi) gedenk, so enruoche ich waz
iemen seit von der ſterne mehtikeit. Ich geloube an einen got besunder, der daz obrist und dazunder allez hät in sinem ban, im
sint die ſterne undertän', A. 166b. -
”) Swer daz geloubt und sinnen tuot, daz diu erde und wazzers vluot si gezimbert und geladn anders denne üf gotes genädn, der
gët mir mit kunste vor. Ich wil ſterben üf dem ſpor, dazs niht hab dan got, des gewalt und sin gebot elliu dinc enbor üf treit'
U. S. W.
*) "Daz der himel loufen tuot, daz ist niur der werlt ze guot, daz er fruhtic macht daz nider. Des bedarf man niender sider näch den
urteillichen ſtunden, dä von wirt der himel bunden, daz er nimmer geloufen mac'. W
”) "Etelich meister tuont uns kunt, datz der nasen und datz dem munt sol diu séle ir sträzen gän, daz ist niht, daz merk dar an, daz
man einem munt und nasen mac verzimbern und verglasen, daz kein luckel mac hin in, dannoch gët diu sèl dä hin... dä von hät
diu sèl kein tor, si gét mit versparter tür in den menschen und hervür. Swaz geistlich ist, daz hät niht mäz, dä von gelichet niht
baz der sèle, dan ein lieht im glas' u. s. w.
”) "Die meister ſprechent ouch dä bi dazdiu sèle im hirne si. Si ist über al im lebe und doch in der hirnschübe ist sie mit der
besten kraft'.
Über Heinrich den Teichner. » 125
c) Charakter.
Alle bisher aufgezählten Äusserungen Teichners gaben mehr oder minder Zeugniss von den mannigfachen
Kenntnissen die er sich erworben, und von dem Eindrucke den diese in seiner für alles Höhere empfänglichen
Seele zurückgelassen hatten. Ich gehe nunmehr, bevor ich zur Schilderung seiner äusseren Lebensverhältnisse
gelange, an die Betrachtung des Gesammtergebnisses seiner Bildung, natürlich nur in so weit als es sich
aus den zerstreuten Äusserungen in seinen Gedichten erkennen lässt. Dass wir aus so vereinzelten,
gelegentlichen, daher nichts weniger als vollständigen Beiträgen kein erschöpfendes Gesammtbild seines
Charakters erwarten dürfen, liegt auf der Hand. Dennoch wird dasselbe im Ganzen hoffentlich ausreichen
und günstiger lauten, als er gewiss selbst, lebte er noch, uns zugestehen wollte. Denn er war ein
gewissenhafter Beurtheiler seiner selbst. Er gestand wehmüthig er wünschte sich nichts mehr, als sich
selbst genau zu kennen, dafür wollte er alles andere Wissen hingeben', A. 96““), und fällte über sich
wohl ein zu scharfes Urtheil, als er die Zeilen niederschrieb: So viel erkenne ich an mir selbst, dass man
nicht besser wird. Ich bin jetzt doppelt so wenig werth, als ich mir einst zu sein zugestehen konnte. Ich
habe abgenommen an Treue und Glauben im Vergleiche mit jener Zeit, in der ich noch wenig erfahren hatte.
Lassbergs Liedersaal 1, 457, Z. 1 1 ff.“). »
Wollen wir mit einem Worte Teichners ganzes Streben und Sein zusammenfassen, die Richtung und
das Ergebniss seines Fühlens und Denkens, seiner Kenntnisse und Erfahrungen, so müssen wir als solches
die Sehnsucht und das Ringen nach sittlicher Vervollkommnung bezeichnen, oder, um im Sinne jener Zeit
zu sprechen, das Streben sich Gott zu nähern.
Die Begeisterung für dieses edle Ziel durchdringt jedes seiner Worte. Sein Blick ist überall besorgt
auf die scharfe Beobachtung des Abstandes gerichtet zwischen dem Gange seiner Zeit und jenem zur
sittlichen Vervollkommnung, so wie auf die Mittel, die rechte Bahn wo sie ihm verlassen schien, wieder
zu gewinnen. Diesem Grundzuge seines Charakters, der in dem unermüdlichen Bestreben sich kundgab,
die moralische Besserung seiner vielseitig siechen Zeit ins Werk zu richten, werden wir unsere Anerkennung
nicht versagen können. A
Es schien daher Heinrich vor Allem unerlässlich, die Hände nicht in den Schooss zu legen, sondern
unausgesetzt das höchste Ziel im Auge zu behalten. Die Liebe zu Gott allein genüge nicht, äussert er
A. 4“, der Mensch müsse selbst Hand anlegen, sich selbst bestimmen, nicht alles von der Gnade des
Allmächtigen erwarten, hier gälte es tugendhaft zu handeln in Liebe und Furcht des Herrn“). Es genüge
nicht, dass einer dem andern die rechte Bahn zeige, schlägt nicht auch er sie wirklich ein. Mit Stille-
stehen gelange man nicht zum Ziele, A. 4“. Nur Selbstthätigkeit, Reue und moralischer Kampf gegen sich
selbst könne den Sünder retten, nicht das Gebet und die Lehre anderer allein, seine eigene Willenskraft
müsse ihn schützen“). Der Weg der Tugend aber sei ein lohnenderer, bemerkt er A. 112“, ein
%) Wenne ich einz noch künnen solt, niht mèr kunst ich wünschen wolt, wenne ich mich niur selben kant!'
”) An mir ſelp ich wol verstän, daz ſich nieman gebezzern kan. Ich bin boeser zweier hant, dan ich vor an mir bekant. Ich hän
minder gelouben, triwe, dan é vor in miner niwe'.
”) Swer än die minne (Gottes) wilwesen und wil ouch äne vorht genesen, der wil got vür nihte hän. Der hät als sère missetän,
der got trüwet al ze vil, sam der im niht getrüwen wil'. *Waz yrumt der mir ein sträzen zeig, wan ich mich dar näch niht neig ?
daz zeigen brachte niht anzzil. Swà der mensch hin komen wil, dä hin muoz er varn ode gén, er enkumt niht durch ſtille ſtën u. s. w.
*) Allez daz got ie liez werden, ſteine, griez, graz unde loup, vogel, tier, mertropfen, ſtoup und waz ouch mensche ie wart,
waeren dazal engel zart, ez kunde allez niht ein boesen von der rehtekeit erloesen, ob ez allez umb in baet. Dä ist diu rehtekeit
als ſtaet, als sich diu güete hie lät vinden. Die enkan niemen überlinden üf der werlte bi ir verten. Alsókan ouch überherten nieman
dort die rehtekeit. Daz hän ich dar umbe geseit, daz kein mensche niht verzag, ſwie gar vil er ſünden pflag, wil er niuwan von
fünden län; und daz nieman üf den wän sünden darf, daz in diu güet heilen müge än rehtez gemüet. Er muoz guoten willen hän,
Wolze tuon und übel län, só ſchaffet im diu barmunc huot' u. s. w.
1 26 - -« Th. G. v. Karajan.
freudenvollerer als jener zum Bösen. Man kaufe die Hölle mit ungleich bittererem Leide als den Himmel,
den man mit freudiger innerer Zuversicht erlange ”). Schon der Verkehr mit den Guten unter den Menschen
sei ein erhebendes Gefühl, der Verlust desselben allein schon eine bittere Strafe sündigen Beginnens,
A. 104". Demselben Gedanken begegnen wir auch in einem Gedichte der Münchener Handschrift E. auf
Blatt 74“, Col. a. Die Tugend sei ein Ehrenkleid, das dem der sich hüte vor der Missethat, besseren
Empfang bereite als dem Freunde üppigen Treibens, erscheine er auch noch so schön und zierlich,
A. 105°”). Lieber die grössten Opfer gebracht, als in Schanden gelebt, A. 116"; den Schmerz den
die Züchtigung des Kindes gewährt, lieber ertragen, als das tiefere Leid, die Theuersten in Schanden
leben, in Schmach sterben zu sehen, A. 53"). .
Wahrhaftigkeit in Allem und Jedem, bemerkt er, nicht blos in Worten, gehe ihm über Alles und
sei das sicherste Heilmittel der Sünde. Wissen habe ihm nur Werth , wenn es dazu diene, der Wahrheit
Bahn zu brechen, das Unrichtige zu widerlegen', A. 148°”). Wie solle auch ohne Wahrheit die Liebe
zum Nächsten erwachsen? A. 209"). Wahrheit und Treue seien ja doch die theuersten Güter auf Erden.
Wahrheit führe zur himmlischen Heimath, bahne ehrenvoll die Wege durchs Leben; Lüge treibe zum
Abgrund der Hölle, A. 225““). Ohne jene sei keine Rettung. Was man von ihr dichte und sage möge
Niemand missbilligen, A. 61"“). Tadle ich die Welt, wie sie es verdient, denn sie ist werthlos und
verächtlich, so erwerbe ich mir allerdings nur Feinde, indem ich ihr die Wahrheit verkünde, schweig ich
aber, dann sündige ich. Darum will ich die Wahrheit sagen und kost' es selbst mein Leben', C. 110““).
Und wirst du um der Wahrheit willen begraben, Gott der will die Wahrheit haben'. . . . . Seht, wie ein Sieb,
was man auch Wasser darein schöpfe, nie voll wird, dennoch ist die Läuterung zu loben. Gerade so gehe
es dem der die Wahrheit verkünde. Bleibe ihm auch kein Freund, so doch das Bewusstsein, der Wahrheit
gedient zu haben. Lassbergs Liedersaal 2, 536, Z. 37 ff. Die Welt sei jetzt so krank , weil die Wahrheit
in ihr verschwinde. Wo sie ihren Glanz verliere, da schwinde auch die Liebe, da kehre Verzweiflung und
Trauer ein. . . . . Desshalb seien auch wahre Freunde und Freundschaft so selten. . . .Wie will ich den auch
lieben, dem ich nicht trauen kann, nicht glauben was er sagt? Liebe kommt nur von Wahrheit,
C. 278” “). Zu vergleichen mit Lassbergs Liedersaal 2, 537, Z. 78 ff. Werde ein Lügner erstochen,
105) "Hät der niht unwisen muot, der dä kouft der helle gluot vür dazèwie vreuden leben? Ich geloube än widerstreben, daz man die
hel vil herter kouft, dan manz himelrich erlouft. Swer sich vlizet rehter fach, der ist al zit mit gemach und lät sich in vröuden
ſchouwen: so wird diser vil sère zerblouwen, hiute gewangen, morgen wunt, er gewint niemèr liebe stunt, der dem tiuvel ist
undertän'. s
0") Dà von wünsch ich nimmer tac, daz ich den boesen wol behac. Ich wil irdienst verkiesen, wan ich müest die gouten verliesen'.
Tugent ist der éren kleit. Swer sich hüet vor missetät, den hät man baz an aller ſtat, dan der ſchoen und vlaetic schint und enist
geilen werken vint'.
107) Sö wolt ich guotes vil üfgeben, é ich wold in schanden leben'. . . .“Swer daz niht geliden mac, daz ein kint weinens pflae, ob erz
ſtreich mit eime ris umb sin unberihte wis, er wirt liden daz unguot, daz im vil unsanfter tuot, daz sin kint mit ſchanden wirbt
und gar lasterlichen stirbt: ein besemslac vil bezzer waer'. -
108) Die kunst schilt ich dar umbe niht. Kund ich aller künste pfliht, die kund ich gerne durch den sin, daz ich hülf der wärheit hin
und widerret daz unreht waer'. -
10°) Swådiu wärheit vliust den ſchin, dä mac ouch kein liebe sin: dä ist niht wan zwivel, trüren'.
110) Dà sule wir verstén bi, daz niht tiurer ist, dan wär und getriu àn allen vär.... wärheit hätze himel rest und ist hie in èren ſtegent,
aber lüge hinz helle regent'.
11) Än wärheit niemen genesen kan, des solz nieman vür übel hän, ſwä man die wärheit list und seit'.
**) Möht ich ſträfen dwerlt vol, diu ist nu boese und unèrhaft! Ich verdien wol vientschaft, wan ich der werlt die wärheit künde:
ſwige ich dan, des hän ich sünde. Doch ich wil die wärheit ſagen, und würde ich halt dar umbe erslagen!' «»
***) Einer vräget mich der maer: wä von diu werlt só krank waer?" Dó ſprach ich: daz macht daz ein, daz diu wärheit nü ist klein.
Swà diu wärheit verliust den ſchºn, dä mac ouch kein liebe sin: dä ist niht wan zwivel, trüren'. ... dä von ist diu werlt só laer
rehter friunde und friuntschaft, daz diu wärheit ist verdraft. Wie mac ich den liep hän, dem ich niht getrüwen kan, noch gelouben
waz er seit? liebe kumt von wärheit'. -
W-
Über Heinrich den Teichner. r 127
um den wäre wenig zu klagen, dass man aber einen tödte, der die Wahrheit sage, das sei traurig. Damit
kräftige man die Lüge, dass man die Unwahrheit belohne, die Wahrheit strafe. Lassbergs Liedersaal
3, 285, Z. 75 ff. Vergl. ebenda das Gedicht auf S. 2, 467. Desshalb missbilligt Teichner auch in dem
kräftigen Gedichte: Von beidenthalben', A. 204', die Haltung derjenigen die nach beiden Seiten hin
sich neigen, der Wahrheit dadurch nicht Zeugniss gäben.
Ausser auf Wahrheit und Entschiedenheit, die Teichner zum tugendhaften Handeln für unerlässlich
hielt und für die er sich überall ausspricht, dringt er auf Mässigkeit. Wer seinen Körper nicht bezwingen
kann, gebärdet sich einem Thiere gleich (gerade so in E. 33“, Col. b) und wird Schande und Schaden
erreichen', äussert er A. 104“; und bei Gelegenheit, als man ihn wiederholt fragte, warum er dem Weine
nur so selten zuspreche, antwortet er: "Man solle sich nur solchen beigesellen, die einen verständiger
machten. Das sei aber beim Weine nicht der Fall, der einen nicht selten aller Sinne beraube. Desshalb
trinke er ihn nur mässig. Ich wollte selbst meinen Vater verlassen, bewegte er mich zu Unverstand und
thörichtem Treiben, wie es die Trunkenheit thut, A. 59““).
Noch strenger zeigt sich Heinrich gegen Unkeuschheit. Er nennt sie in einem eigenen, ausschlüsslich
ihrer Erwägung gewidmeten Gedichte, A. 103“, die grösste aller Sünden, und schlägt an einem anderen
Orte eine sehr harte Strafe zur Unterdrückung des Ehebruches vor, A. 112“. Er war somit in diesen Dingen
einer viel strengeren Ansicht als seine Zeitgenossen und das französischem Wesen nachfolgende Ritterthum,
das er auch sonst, wie wir später an seinem Orte sehen werden, gar hart mitnimmt. »
Den guten Eigenschaften ritterlichen, wohlgezogenen Benehmens zeigt sich aber Teichner nichts weniger
als abhold. Vielmehr dringt er in einem eigenen Gedichte mit der Überschrift: Von zuht, A. 53, auf
Aneignung dieses unentbehrlichen Vorzuges der ihm als eine wohlthuende Schranke, somit auch als eine
Schutzwehr der Tugend erscheint. Zudem, äussert er, mache Wohlgezogenheit und feine Sitte das Leben
erst angenehm. Ein Mensch, der ihrer entbehre, gleiche einem geschmacklosen Gerichte ohne Salz. Wie
tugendhaft einer sein möge, fehle ihm diese Würze, so werde er zu keiner Geltung gelangen“).
Wie sittlich strenge aber auch Heinrich überall erscheint, dennoch verkannte er nicht die Vortheile,
ja Vorzüge die ein kluges Benehmen der Welt gegenüber gewähre. Im Gegentheile, er zeigt sich
allenthalben als ein scharfsichtiger Beobachter seiner Umgebung und lässt hie und da Äusserungen fallen,
die von feiner Menschenkenntniss zeugen und die Vorbedingung klugen und den Verhältnissen entsprechenden
Benehmens sind. So räth er einem jungen Manne der nach Hof will: "Höre und sehe, sprich mit Mass und
sage dein Geheimniss Niemanden, denn es bricht hervor und wäre es nach einem Jahre', A. 40°”).
Trefflich sind seine Äusserungen über die Behandlung der Dienstleute in dem Gedichte: Daz ein herre
**) Swer sin lip niht twingen kan, daz ist viehischen getän, ez ist ſchande und ſchadebaer'. . . . Ich wirt vil gevrägt umb daz: war
umbe ich den win verläz?" Des sol niemen wundern zwär. Ich bin selber sinne bar, naeme ich danne ein geseln an mich, der waere
als toerisch als ich, da würde wénic guotes geschaffen, der win macht manegen affen. West ich indert einen man, der mér sin
hiet, dan ich hän, den wold ich ze gesellen minnen, aber der mich wolt der sinnen berouben, die ich hän bi mir, der geselleschaft
ich enbir. Dä von trink ich win ze mäzen. Ich wolt minen vater läzen, wold er mich unsinnec machen und mich bringen ze tumben
ſachen. Trunkenheit niht anders tuot'.
”) "Ich hän besinnet übel und guot, nü ist al sache behuot mit der zuht als ichz verstän. Waz er hät, waz er kan, só man lang dä von
geseit, sówirt doch hinz lest gevreit, ob er si ein zühtic man mit den ſachen, die er kan? Sprechent dan sin umbesaeze: ez ist
allez sin gelaeze diemüetee, tugentvol', ſö ſpricht man: 'ez ist wol, daz im gèt sin dine so eben: er müeze mit saelden leben!' Wie
schoene ein spise ist bereit, si hät doch niht lustekeit die wile mans niht gesalzen hät. Alsó ist ſwaz iemen begät, ritterschaft und
ander pris, daz ist rehte ze glicher wis, sam ez ungesalzen si: ist er höchvertic bi, só verdirbt erz allez mit. Swaz ein mensch hät
guoten sit, daz ist allez samt enwiht, salzt erz mit den zühten niht'.
*") "Mich vrägt ein junger man der maer, waz ze hof daz nützist waer, der mit éren wolt bestän? dó ſprach ich: daz best ich kan, daz
ist besunderlichen daz: hoer und ſich, red mit der mäz. Sag dein tougen niemen gar, ez aebert würher überz jär . . . dä von hät
niht bezzer kraft, dan hoeren, sehen, ſtille dagen'.
1 28 Th. G. v. Karajan.
tugenthaft sol singein sinen dienaeren, in der Handschrift A., Bl. 115"; ferner die psychologisch ganz
richtige Bemerkung über die im Frauenhaus lebenden gemeinen Vrowen', dass selbst diese noch um Rang
und Ansehen stritten, also selbst dann noch empfindlich im Puncte der Ehre wären, A. 241““) u. s. w.
Gleiches Zeugniss geben viele porträtähnliche Schilderungen einzelner Stände, die sich allenthalben
zerstreut in seinen Gedichten finden. So z. B. die Charakteristik der Hofleute, der Herren und Bauern,
der Kammerfrauen, der Ammen, der Schildknechte, der Jäger u. s. w. » -.
Trotz seiner grossen Begeisterung für Wahrheit und ihre Verbreitung, warnt er doch auch vor dem
Schaden den sie bewirken könne, wenn sie am unrechten Orte und nicht mit Maass und Erwägung aller
Umstände eröffnet werde. Lassbergs Liedersaal 1, 436 und 441. Sie verletze häufig nur, ohne zu nützen,
wird sie da verschwendet wo sie nicht helfen kann, und erbittere nur, werde sie schonungslos vorgebracht.
Es sei oft besser in Dingen die einem unmittelbar nicht betreffen oder einem nicht zugewiesen sind, zu
schweigen, C. 254“).
Man sehe sich die Leute mit denen man verkehre, so genau als möglich an, lehrt Teichner an
anderen Stellen, denn manche trügen ihre innere Natur nicht so sichtbar zur Schau. Wolle man einen
Mann erkennen, der sittlich wenig werth sei, so genüge es manchmal schon, irgend einen Guten zu loben,
gleich wird er mit seinen verborgenen Künsten hervorrücken und irgend etwas Nachtheiliges von jenem
zum Besten geben, sei es auch nur: er zeige sich nicht so, wie er sei', A. 37°”).
Am gefährlichsten im Leben seien jene die unter dem Schilde freundlicher Dienste die Leute zu
Nichtswürdigem antreiben, vom rechten Leben abhalten. Solche dienten dem Teufel, nur unter schöner
und glatter Form, A. 36°”). *. -
Selbst das Glück, wenn es einem lächle, sei nur auf kluge Weise zu benützen. Es gleiche dem
Werkzeuge in der Hand des Werkmannes. Gutes und Böses wird er nach seinem Willen mit ihm zu schaffen
wissen. Gerade wie ein Hauswirth mit seinem Ingesinde könne der Mensch, kehre das Glück bei ihm ein,
Gutes und Böses mit ihm vollführen. Glück ohne weise Vorsicht führe zum Sturze, obwohl es von Gott
komme, C. 281**). «-
Die hier aufgezählten Äusserungen welche in manchen anderen Abschnitten unserer Untersuchung
reiche Ergänzung finden, auch hier leicht vermehrt werden konnten, mögen hinreichen zum Beweise, dass
Teichner kein moralischer Schwärmer war, dass er das Leben und die Menschen kannte. Nur um so
gewichtiger für die Auffassung seines Charakters muss daher, trotz dieses richtigen Blickes, die Milde
und Duldsamkeit genannt werden, zu der er unausgesetzt in seinen Gedichten ermahnte.
17) Sóweiz ich liut, die hänt ein amt, daz ist aller dinge verschamt und wellen dannoch ère hän, gemeiniu wip. Dä ist niht an dehein
guot, niur sünde und ſchant, und kriegent dannoch umb den ftant, daz einiu vor der andern gät. Diu allermeist gesundet hät, diu
wil ze aller vordrist gän, si spricht zuo ir gespiln dän: hervart unde manec lant, daz iu nimmer wirt bekant. Ir torstet niht
gesehen dar, dä ich mèr dan zweinzie jär hän gewarn hin und her. In vier ſtriten oder mèr dä man mich gesehen hät und kömt ir
nie üz der ſtat. Welt ir iuch gein mir genözen?" Man vint niem sóéren blözen, er welle dannoch ère hän’ u. s. w.
**) Aber der än allez bedecken von einem andern übel seit, ſºwie wol daz ist diu wärheit, só waer bezzer ſtille dagen . . . dar umbe (wer
mit yride wil leben, der gedenke reht und eben, waz er niht gebezzern kam, só solt er ouch nihtz boesern an, dä mit het er sich
behuot . . . . wärheit ist das obrist guot, só man ie wislich reden tuot: aber si wirt gar oft geseit mit ſölher unbescheidenheit, daz
vil bezzer waere ein ſtumb, oder ſprechen ſich weiz niht drumb'. Swaz einen menschen niht an gät, noch im niem enpholhen hät,
dem waer ſwign ein edel phliht, oder sprechn: "ich weiz sin niht'. »
”) Swer einen boesen wil erkennen, der solniur einen vrumen nennen und sage von im etewaz guots, só ist der ungetriuwen muots
mit verborgner kunst zehant, und seit von im etlich schamt: er si niht sam er sich zeig', dä bi wirt erkant der veig'.
”) 'Ez ist dem menschen niht só swaer, sam der friuntlich sündet, die liute ze bósheit ſchündet und sie sümt an rehtem leben. Der
dient dem tiuvel schöne und eben'. -
”!) Daz gelücke ist rehte bekant, als ein ziuc in werkmannes hant, der wol würken kan dá mit wes in lust näch sinem ſit, der im guot
ode übel birt. Alsó ist der mensch ein wirt des gelückes daz er hät, daz er guot oder übel tät dä mit verfüeren mac ein zit. Aber ſwä
niht wisheit lit bf dem gelük, só istz ein val, ſºwie ez kumt von got zetal'.
Über Heinrich den Teichner. - - " * 1 29
Dieser Grundzug im Charakter unseres Heinrich lässt erkennen, wie nahe er jener gewiss edlen,
wenn auch nicht in Allem richtigen Lebensansicht stand, dass man nur alles kennen müsse, um alles zü
dulden. Als gewissenhafter Erforscher seiner selbst war er wohl auch zur Überzeugung gelangt, dass
selbst der stärkste Wille, das Ergebniss langen Kampfes mit uns selbst, im Gewühle des Lebens oft
ermatte, dass der Starke den Schwachen durch Unduldsamkeit vollends entmuthige, und dass der nirgends
hindurch dringe der sich an Allem stosse. ---
Es scheint mir übrigens, in Erwägung der allseitig geschichtlichen Unterlagen der Gedichte Teichners,
unabweisliche Pflicht, diesem hervorstechenden Merkmale seines Charakters volle Aufmerksamkeit zuzu-
wenden. Die Nachweisung des sonst so nachsichtigen und verträglichen Sinnes unseres Heinrich wird
nämlich dem scharfen Tadel der Sitten seiner Zeit nur um so grösseres Gewicht beilegen. Denn es liegt
der Schluss nahe: wie arg muss die Zeit gewesen sein die einen so milden Charakter zu solchen Urtheilen
drängte?
Ich werde daher im Folgenden sorgfältig alle zerstreuten Äusserungen Heinrichs in dieser Beziehung
zusammenfassen, und selbst jene nicht übergehen die uns erkennen lassen, dass er ohne Frage zuweilen
auch das äusserste Mass der Duldung überschritten habe, dadurch mit sich selbst in Widerspruch gerathen
sei. Denn es ist uns hier nicht um die verschwommene Skizze eines Ideals zu thun, sondern um den
scharfen Umriss eines wirklichen Menschen, mit all seinen Vorzügen und Gebrechen. *,
Teichner war im Allgemeinen kein Freund von vieler Gemeinschaft, er liebte vielmehr, was ganz
seinem sonstigen Charakter entspricht, stille, behagliche Einsamkeit. Je weniger Gemeinschaft, äussert er,
je weniger leidenschaftliche Befangenheit, je näher dem Himmelreiche. Selbst Freundschaft scheitere an den
Gefahren zu grosser Geselligkeit. Lieber frei sein, als sich in Bande begeben. Wollte ich dies, so liesse
ich mir lieber eine Kutte schneiden, das käme wenigstens meiner Seele zu Statten. Wozu auch? Ist es nicht
besser, ich verzehre was ich habe in Ruhe und ohne Verdruss, als dass ich mich hindränge, wo Hader
herrscht? Denn es ist unmöglich, dass Jemand aus einer grösseren Gemeinschaft ohne Nachtheil, ohne
Sünde komme u. s. w. So äussert sich Heinrich in dem Gedichte: Von zorn und kriec', in Lassbergs
Liedersaal 1, 446. Wir werden uns also wohl denken, dass er den Verkehr mit Vielen nicht gar eifrig gesucht
habe, obwohl gerade ein Charakter wie der seine, der überall auszugleichen, zu vermitteln suchte, der
sich selbst scharf, andere milde beurtheilte, geradezu ein Gewinn, ein Bindungsmittel für die Gesellschaft
genannt werden muss. Er liebte es auch nicht, viel von sich und seinen Eigenschaften zu sprechen. Er
hielt es für männlicher lieber etwas tüchtiges zu sein, als viel zu prahlen. Daher folgender Ausspruch in
E. 56, Col. a, den ich in die Anmerkung weise“). u.
Wenn er auch besorgt von den Fehlern anderer sprach, so hielt er sich selbst doch nie für fehlerlos.
Darum äussert er, E. 41“, Col. a: Heisst einer sich selbst gut und schilt die anderen, der ist nichts
werth und verdient Tadel'“). Er zählte sich vielmehr häufig denen bei, an die er seine Ermahnungen
richtete. So sagt er, C. 265“, er habe die Zeit gut zu handeln versäumt. "Wir achten wenig auf Gottes
Gebot. Was man uns auch lehrt und sagt, das dringt ebenso leicht in einen Felsen. So bethört die Welt'“).
'Fügt mir Jemand eine Unbilde zu, so thu ich ja der Welt dasselbe. Darum lass ich Manchem etwas
hingehen, damit auch er mir meine Schuld verzeihe. Sagt man von mir Übles, so will ichs den Leuten
vergeben, denn ich thu ihnen ja dessgleichen. Und würde ich mich auch noch so zur Wehre setzen, ich
*) Swer ſich rüemt, daz ist niht guot. Dä von mac ichz niht geſträfen, weder an leien noch an phaffen, der findinc verbergen kan.
Man windet mangen ſtillen man, der mé tuot, dan ander dri'.
*) Swer ſich ſelben heizet guot und ein andern ſchelten tuot, der ist boese und laſterbaer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
*) Gotes gebot, der aht wir klein, ez gienge als lihte in einen ſtein ſwaz man uns léret unde ſeit. Daz macht der werde törheit!"
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. - 17
1 Z0 Th. G. v. Karajan.
könnte doch nicht alles wieder vergelten, was die Dummen von mir sprechen. Ja gelänge mir es auch,
indem ich meine Feinde ermordete, erstäche, so würde ich mich nur selbst in der Hölle Flammen bringen',
A. 47" º). w"
Wie milde klingt nicht folgendes Geständniss: "Dem Herzen Gottes liege der Heide so nahe wie der
gute Mönch, und Niemand wisse, welcher von beiden früher das Himmelreich erlange. Einer den die
Welt verurtheile, könne zuweilen mit Recht sich sicherer fühlen, als der den sie makellos und gut nenne.
Gott gebe seinen Willen hierüber aus dem Grunde nicht kund, damit sich keiner für gut halte oder den
andern für thöricht, wie er auch Unrecht zu haben scheine. Niemand wisse, wer die Gerechten seien,
C. 257*). «. • G
Um ein Urtheil befragt, verwahrt sich Teichner ausdrücklich und sorgfältig gegen die Zumuthung,
als wolle er damit die Sache zur Entscheidung bringen, und bemerkt: "Ich bin leider nicht so geschickt,
ähnliche Dinge erschöpfend zu beurtheilen', A. 198". In dem langen Gedichte A. 231“ bis 233" lässt
er sich missbilligend darüber vernehmen, dass die Menschen so scharf seien in ihren Urtheilen. Habe doch
jedes Ding zwei Seiten, so dass selbst die entgegengesetztesten Urtheile über denselben Gegenstand in
gewisser Beziehung richtig sein könnten, fasse man diesen nur vom rechten Standpuncte auf.
Als Beweis der milden, versöhnlichen Art Teichners kann auch die Beobachtung dienen, dass er
nirgends jene deren Sitten er tadelte mit Namen nannte oder so kenntlich bezeichnete, dass man auf sie
verfallen musste. Er will durchaus Erbitterung vermeiden”). Ein einziges Mal weicht er von dieser Regel
ab, in der Münchener Handschrift E., Bl. 66“, Col. a, wo er die Betrügereien eines Schmiedes rügt, den
er also einführt: Ein alter fmit hiez Berhtolt u. s. w. »-
Bei jeder Gelegenheit ermahnt Teichner, dem bisher Erwogenen entsprechend, Fürsten und Grosse
zu milder, freundlicher Behandlung ihrer Unterthanen und Diener. Es ziere, sagt er A. 1 15“, den Herrn,
wenn er grüezic das ist freundlich mit seinen Leuten umgehe, und in dem Gedichte mit der Überschrift:
Der Feind seiner selbst, in Lassbergs Liedersaal 1, 463 ff., berührt er das warnende Beispiel jenes
Königs, der statt mit Milde und Freundlichkeit, mit Strenge und Rücksichtslosigkeit gegen seine Unter-
thanen verfuhr und desshalb sein Reich verlor. So habe er sich vernehmen lassen, er wolle die Stände
seines Reiches wie ein Pferd mit den Spornen antreiben. Gerade das aber hätte ihm die Landherren
entfremdet und ihn gestürzt. Das mag', bemerkt Heinrich, allen Fürsten eine Lehre sein, dass sie ihren
üblen Muth nicht gegen jene kehren, die mit Wort und That ihnen im Guten bereit sind. Es sei aber eine
alte Lehre, dass man mit Güte mehr erreiche, als mit Strenge. Selbst die Thiere mache man durch milde
Behandlung schneller zahm, als durch üble und grämige. Möglich, dass unter dem erwähnten Könige
Ottokar von Böhmen gemeint ist, dessen harte Behandlung, namentlich der steierischen Landherren,
Gegenstand allgemeiner Klage und Missbilligung war. «- .
”) Tuot mir iemen ein unfuoc, sötuon ich ouch der wert genuoc, dä von läz ich gerne in hult, der mir iht tuot, dazmir min ſchult
ouch dä mit werde abgebeit. Ob man iht übles von mir seit, só sag ich ouch von liuten vil. Dä von ich in vergeben wil ſwaz man
üblez von mir ret. Swaz ich mich danne wider blaet, ich möht ez dannoch niht gerechen, waz die tumben von mir ſprechen. Ob ichz
allez samt dan raeche, min vinde ermort und erstaeche, sö staeche ich mich ſelben niur und braehte mich inz helleviur'.
'Der heiden got als nähen lit als ein guoter klösterman, wan daz niemen begrifen kan, welher ſchierst gein himel war. Dem diu
werlt verteilet gar, der wirt etewen baz behuot, dan den man heizet rein und guot. Des er (gott) niem wil wizzen län, und geschiht
daz in dem wän, daz sich niem sol dunken guot, noch ein andern heizn unvruot, fwie gar unreht er ſchin, man weiz niht wer
die gerehten sin'.
126)
“Ich kund ſchelten, loben, beid. Nu waer mir ſelbem ſchelten leid, der mich schult und hiez mich nider. Só istz ouch andern liuten
wider. Dä von wil ich schelten läzen und wil ein geliche ſträzen allen menschen zeigen hin mit bescheidenlichem sin, daz ez niemen
zorn tuot. Ich rede oft von einem muot, der vor langist ist begraben, und mag ich einen bi mir haben, der des selben begät, des
sit diser begangen hät, von dem ich die rede enbür. Der einem wirft sinlaster vür mit dem namen und offenbär, dar umb gët man
dicke ze här und ist den liutn unmäzen ſwaer. Alsö ſprach der Tichnaer', A. 146a. -
127)
Über Heinrich den Teichner. - 1 Z
In einem hübschen Gedichte, A. 23" ff., unter der Überschrift: Von der herren gruoz, dringt
Teichner auf milde und freundliche Behandlung der Armen. Sie kleide dem Edelmanne wohl, sagt er, und
die Güte sei nicht umsonst verschwendet, denn der Arme zahle heim nach seinen Kräften, mit seiner
kleinen wohlthuenden Gabe, der Dankbarkeit. Den Schutz der Armen nennt Heinrich an einem anderen
Orte geradezu eine Pflicht des Gewaltigen. Er solle sie vertheidigen und gälte es selbst sein Leben, wie
ein treuer Hirte für seine Heerde wird zu sterben wissen', Lassbergs Liedersaal 1, 428. Ja er betrachtet
den Aufwand den seine Zeit mit prunkenden Kleidern trieb, als eine Beraubung der Armen, als höchst
sündhaft. In einem Gedichte der Handschrift E. 37“, Col. a, klagt er über die eitlen Frauen die alles
beichteten, nur nicht den Übermuth, die Beraubung der Armen die sie sich durch ihre Kleiderpracht zu
Schulden kommen liessen“). Wer die Armen missachte, erniedrige sich nur selbst, denn der Arme sei
nicht weniger werth als der Reiche, C. 292“). Doch verkennt er auch nicht ihre Schwächen und wie
sie durch die Armuth den Wohlhabenden und in günstigerer Stellung Lebenden gehässig würden, A. 185°”).
Doch, meint er, sie schadeten sich damit nur selbst, denn sie würden jenseits für ihre Undankbarkeit nur
um so mehr zu büssen haben. -
Ja selbst gegen seine Zunftgenossen zeigt sich unser Dichter milde und duldsam. Er äussert allerdings,
der Kunstgeschmack sei zerfahren, einem behage nur dies, dem anderen nur jenes, vielen nur Musik,
anderen nur burleske Spiele, Fiedeln, Pfeifen, Pauken u. s. w., dennoch solle man jeden dulden nach
seiner Art. Verstünde er es besser, so würde er Besseres vorbringen. Jeder wäre gerne trefflich. Das sei
wie im Walde, wo alle möglichen Vögel durcheinander sängen, jeder nach seiner Begabung. Nur durch
diese Mannigfaltigkeit entstünde Unterschied und Vorrang. Gäbe es keine Thoren, wer wäre dann weise?
u. s. w., A. 228°”). - «
Wir wollen aber zum Schlusse Teichners milden und duldsamen Charakter auf die für ihn, bei seinem
grossen Eifer in Glaubenssachen, schwierigste Probe stellen, ihn über sein Verhältniss zu Andersgläubigen
befragen und sehen, ob er auch in dieser Hinsicht sich gleich geblieben oder völlig in den Ansichten seiner
Zeit befangen war.
Von der Gerechtigkeit Gottes sprechend äussert Heinrich, A. 136“, der Herr werde zuversichtlich
allen gleiches Recht gewähren, Juden, Heiden und Christen, denn sie seien ja alle seine Kinder. Aber
auch hier auf Erden schon solle man allen Andersgläubigen gleichen Rechtsschutz gönnen , meint er, in
dem Gedichte von den Freistätten, in Lassbergs Liedersaal 1, 476, obwohl er unbedenklich zwischen Juden,
Heiden und Ketzer Mörder einreiht und an einer dritten Stelle, A. 130", geradezu erklärt, alle Nicht-
Christen wären besser ungeboren, denn sie gehörten ja doch der Hölle an. Am duldsamsten erscheint
”) Aber dazsi unvergolten, diu armen liuten nimt daz ir, durch die höhen ſlojir und daz der ſoumüf d' erde flicht, daz seit si niht an
deheiner bicht und ist der sèle ein ſwaerez bant. Wenne sie die sache rehte bekant, si ſpraeche: ich hän eins roubers muot. Ich
nim armen liutn ir guot'. Deswil sie kein gewizzen hän, si giht sie si unschuldic an' u. s. w.
”) Ez ist der arm mensch als guot, als der riche sömanz besint. Die wile er niht bösheit sint, só gehoert er ze guoter tät als der
riche zaller ſtat. Niur daz er sich selben swacht, der den armen unwirdic macht'.
”) Só ist über tac ir klaffen niur von den herren, von den phaffen. Und die richen burgaere, wie die komen in helle ſwaere, daz
betrahtents zaller ſtunt. Só ſpricht got selp üz ſinem munt: Ir sult niem gein helle beruomen, daz ir iht selbe wert vertuomen'.
”) "Dar umbe sol ein meister liden ieden man in ſinem mäz. Künde er baz, só taete er baz. Ieder man waer gerne guot. Swem dan got
die saelde tuot, daz er vür die andern kan, dan soll man des geniezen län arme kneht und niht entgelten. Als die vogel sunder
schelten in den wälden singent al und doch niht in einem ſchal. Nahtegal und raben sanc hät gar ungelichen klanc. Ieden vogel in
siner wis, einen lüt, den andern lis, hoert man singen durch einander, gar än alles nides wander, dazdiu nahtegal die grá niht
vertribet durch ir gä!' Alsö sol der künstic man än ſträfen, niden län die minner künnen dan er. Etelich hänt gelückes mèr, an
kunst unverschuldet: sit der walt vil vogel duldet, unglicher ſtimmen äne zorn, alsö wil got wise und törn künstic und unkünstic
liden. Dä von sol man niemen niden ... Hiet wir alle gelichen muot, sö hiet niemanden vürganc. Bi der ſwerze kent man blanc, bi
der küele kent man hitz. Waeren niht die liute än witz, sówist nieman wer wise waer'.
H7 :
1 Z 2 Th. G. v. Karajan.
übrigens Teichner noch gegen die Juden, die er sogar einmal in Schutz zu nehmen wagt, gegen die
Beschuldigung, als wären sie die Ursache an den harten Schicksalsschlägen seiner Tage, A. 17**). Daran,
meint er, sei vielmehr der Kampf zwischen den Christen selbst Schuld, nämlich zwischen Papst und Kaiser.
Er hält übrigens nicht viel auf die häufig angeregte Bekehrung der Juden die man auch ihm zugemuthet
habe, denn diese blieben nicht lange haften an dem neu erwählten Glauben, schlügen in Ketzerei um,
und wären dann schlechter als zuvor, C. 268“). Zu vergleichen mit A. 123“). &
Unerbittlich zeigt er sich aber gegen Ketzer die er gelegentlich, C. 294“, mit den Maulwürfen
vergleicht die in der Finster fortwühlten, das Tageslicht gar nicht vertrügen. Er erklärt sie geradezu
für reif, dass man sie ertränke, rädere, hänge und verbrenne, damit sie von Sünden frei würden.
Lassbergs Liedersaal 1, 429. Auch die Vertilgung der Heiden erscheint ihm, wie seiner Zeit, als etwas
ganz Natürliches das mit dem Erschlagen eines Christen nicht zu vergleichen sei. Einen solchen will
er überhaupt nicht verletzt wissen, A. 22“). Solche Macht üben die Ansichten der Zeit selbst auf
einen milden, weichen Charakter der sonst für alles Gute und Schöne eiferte, dem jede Gewaltthat
verhasst war. » -
Die Zunge sei seine Waffe, äussert er A. 107“, er werde keine andere tragen. Schelte ihn einer
einen unwürdigen Mann, so werde er ihn nicht wieder beschimpfen, sondern ihn ruhig einen würdevollen
und biedern nennen. Er hätte schon Manches so hingenommen und sich auf diese Weise mit der Zunge
gerächt, während er überall böse Gesellschaft geflohen habe, weil in ihr auch die schönste Rede nichts
helfe, A. 107**). Sich selbst Recht zu schaffen verwarf Teichner durchaus, denn bei jedem Rechtshandel
müssten dreie thätig sein, Kläger, Richter und Wertheidiger. Wer sich selbst Recht schaffe, zerstöre die
wohlthätige Ordnung und setze sich an Gottes Statt. Lassbergs Liedersaal 1, 427. Die Aufwallung der
Leute würde am besten mit sanften Worten besiegt, so wie der Koch den überwallenden Hafen vom Feuer
ziehe und durch Eingiessen kalten Wassers zur Ruhe bringe, A. 226'. Den Bösen solle man mit Geduld
besiegen, äussert er wiederholt, A. 107" und 108', und führt das Beispiel der Xantippe auf. Übles von
Anderen zu sagen, sei eine verwerfliche Rache, nur Gutes solle man verbreiten, C. 124“”).
**) Daz diu werlt noch lebt in riuwen von kumber und von manegen ſlegen wil maneger üf die juden legen, daz ist umb der
christen ſtrit'. «
***) Maneger ſpricht: ich ſol mich rihten und sol von juden, heiden tihten: ich möhte manegen bringen ze touf. Só ſprich ich: 'daz
ist ein louf wider mich; ez gehoert den an, der diu judenbüecher kan, bibel, ſaltr üfendes zil. Swer mit juden reden wil, der
muoz niur üz ir buochen die bewaerung nemn und ſuochen. Swer die prophecie kan und ist ein behenter man in judenkünsten von
natür, der nimt wol einen juden vür kurzwilich durch kluocheit; aber ez ist ein arbeit unvervenclich und verlorn. Alsö ich hän
geſprochen vorn, sie erkennents baz dan wir, wan diu büecher sint ir, dä manz allez vint geschriben, waz got wunders hät getriben
her von Adämes aneyanc. Ich hän einz in minem gedanc, ob ich waer só künsterich, daz ich die juden gar wislich wolt wol bringen
zuo der touf, dannoch hielte ich mich dran ouf und bedaeht mich ë ichztaet, wan si belibent ſelten ſtaet, daz erwirt ein ketzer sit
und noch boeser verre und wit. Swer ſich vlizet juden toufen, der ist gelich in allem loufen als der dieben hilfet hin'.
*) Sam der juden toufen tuot, der wirt ſelten einer guot, er verkèr ſich näch der touf.
”) . . . . waer ichz halt her Samson, ich wolt von leben niemen ſcheiden, ez waere dan gén einem heiden: ich wolt keinen christen
letzen'. »-
**") "Ich wird oft gevrägt der vräg: 'wes ich niht langiu mezzer trag?" Daz tuon ich in der waenunge, daz man ſpricht: 'des menschen
zunge si vür alliu wäfen guot. Dä von hän ich mich behuot, daz ich niht langiu mezzer vüer. Niuwan die zungen ich rüer, dä mit
gesige ich allen an. Hiez mich einer einen lihten man, daz lieze ich mit guotem sin und ſpraeche niur: 'liep herre min, ir sit
erbaere unde bider!' Daz ich in niht schilt hin wider, dä mit hän ich in überwunden, ob ich laeg vor im gebunden, daz er mir
nimmer slac geslüege. Und hän vil der ungewüege überhöret mit dem ſagen. Die gröziu swert und wambis tragent und wolten
niemen niht vertragen, die sint ze töt dä bi erslagen, ſwaz sie hieten üf sich geladn, und lebe noch von gotes genädn, daz diu
zung mich hät gewert. Só hät ouch mich vil ofte ernert, daz ich boese geselschaft liez, luoder, ſpil und ſolch geniez. Swer ſich
dar zuo pflihten wil, dem hilft ſchoeniu rede niht vil. Swie reht er hät, ez hilft im klein' u. s. w. --
***) Dem halt vient ist ein man, dannoch zimt im niht daz er ſprech mit andern an der zech, daz im si unérhaft. Mit gedank man
niemen ſträft, aber mit wort, diu bringent tät. Dä von ſwer niht genäden hät von eim menschen guotz ze sagen, der sol ouch des
boesen gedagen. Guotiu dinge sol man witen und den boesen wider ſtriten, als uns got geboten hät, liep ze hän an bruoder ſtat'.
Über Heinrich den Teichner. 1 33
Vergeben, das sei die edelste Rache und der klar ausgesprochene Wille Gottes, E. 43', Col. b,
Hoffärtige wären nur durch Demuth und Unterwürfigkeit zu besiegen, E. 35", Col. b”). Kann mir einer
nicht schaden und folgt er nicht meinem Rathe, so mag er meinethalben Recht behalten. Man sage mit
Grund, das sei ein biederer Mann, der Manches nachsichtig hinnehme. Mancher mag ein Wörtlein nicht
hinnehmen, ertrage aber eine ganze Last von Schande, A. 106"“). In Dingen, die einen nicht unmittelbar
berühren, dulde man lieber irgend ein verletzendes Wort, als dass man seine Seeligkeit dafür aufs Spiel
setze. Man kümmere sich überhaupt so wenig als möglich um das Treiben Anderer, so lange es einen
nicht unmittelbar berühre, A. 186““). «-
Teichner geht zuweilen sogar bis zur äussersten Grenze der Duldsamkeit, was ihm in seiner doch
noch zum Theile ritterlichen Zeit gewiss von Manchem sehr übel genommen wurde. So räth er, C. 277“,
geradezu, man solle wörtlichen Beleidigungen gegenüber die Geduld so weit als möglich treiben und sich
nicht durch falsche Scham abhalten lassen, gelegentlich auch einmal zu fliehen, und überhaupt sei es
besser, dies lieber mit gesundem Leibe zu thun, als mit siechem zu wünschen, es gethan zu haben“).
Eben so unritterlich genannt muss der Rath werden den er in dem Gedichte: ja und nein, C. 290,
ertheilt. Ein weiser Mann solle stets so vorsichtig reden, dass er geschickt umlenken könne, wenn es
nöthig sei, indem er hinzufüge, seine Rede sei so oder so zu verstehen. Dadurch bliebe er jeden Falls
im Vortheile“
). Diese gewiss nicht zu billigende Lehre erklärt sich bei Teichner am natürlichsten aus
seinem angeborenen etwas zaghaften Charakter den die christliche Milde und Duldsamkeit nicht härten
konnte und dessen Spuren bei manchen Gelegenheiten recht scharf hervortreten, wie wir weiter unten zu
beobachten Veranlassung finden werden. So z. B. auf fast komische Weise in seiner Heirathsangelegenheit
die ihn bis zur Verzweiflung ängstigte, dann auch in manchen religiösen Scrupeln und Bedenklichkeiten u. s. w.
Im Ganzen aber wird man über seinen Charakter nur ein günstiges Urtheil zu fällen berechtigt sein,
denn als Hauptzüge desselben lassen sich, nach unseren Nachweisungen, reger Eifer für die Tugend,
innige, ungeheuchelte Liebe zu Gott, allseitiges Streben nach Wahrheit, und als Ausfluss derselben Strenge
gegen sich selbst, milde Duldsamkeit gegen Andere, auffassen. Dass dabei Heinrich nicht frei war von
manchen Schwächen und Inconsequenzen, wird der ihm nicht zu hoch anrechnen der seine gewiss
mangelhafte Bildung unter dem Einflusse seiner siechen Zeit in Erwägung zieht und lieber den Blick in
gerechter Schonung auf die Licht- als auf die Schattenseiten seines Charakters richtet.
Reichliche Nachlese zu dem hier Zusammengestellten soll sich übrigens im Verfolge unserer Unter-
suchung ergeben. -
*) *Wan zwén geliche in höchſart sint, daz kan nimmer werden lint, dan der eine muoz sich neigen und dem andern dienst erzeigen.
Swenne der ein ſich neigen tuot, só wirt diser wol gemuot und dient im immer vürbaz'.
”) Swer mir niht geschaden mac und mir niht volgt en zit, só läz ich im zehant den ſtrit. Man giht er ſi ein biderb man, der über-
hoeren kan. Maneger wil niht lidn ein wort und lidet maneger ſchanden hort'.
”) Ez ist baz ein wort geliten, dan alle saelekeit vermiten'. . . . "Mir ist dar umbe gar unmaer, wie ein ander zer ſin guot, die wile er
miner habe niht tuot'. . . .“Aver zert ein man ſinguot, wie er wil näch ſinem muot, dä hän ich niht ze trahten van. Mich betrahtet
oft ein man, des er unmäzen wol enbaer'. . . . Sö ist daz beste und ouch daz meist, der im ſelben nutz wil ſin, daz erz läz än allen
pin, ſwaz man trahte näch und vor, und belibe üf eime ſpor'. «
*) Dä von ſol ſich niemen ſchamen gedultekeit, ez ist ein ër. Sö der mensch vertreit ie mèr, só ie groezer vrumt er pris, dan er
geheizzen wirt der wis, ſwä ez den wisen wirt bekant. Aber tören ſprechent zehant, er si zagehaft, ein tör, der ein wörtel git
enbor. Daran sol sich niemen kèren, der beliben wil mit êren. Maneger wil ſich fliehens ſchamen mit dem gesunden lichamen und
wil niemanne frides gewern: über ein wile fluhe er gern, wan erwirt zeinem fiechen. Söwer bezzer ſwigen, fliehen mit geſundem
lip und guot'. - R.
***) "Dar umbe ret ein wiser man ze aller zit mit vürgedenken, daz erz mac herwider lenken, geschiht ſin nót, mit bescheidenheit,
daz er ſpricht: ich hänz geseit, aber ir soltz alsö verstän'. Dä mit ziuhet er sich van und gesigt üf allen orten mit finen bescheiden
K • A 9
worten. Aber fwenne er ſprichet jä' oder 'nein', ſö ist er ſäüf den einen teil gedigen üz der mitte und muoz dä ligen, wil er sèle
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und èr niht ſenken. Dä von waere ze bedenken überz niht und überz jä' üf den frien willen dä, welher teil der bezzer waer'.
134 . . Th. G. v. Karajan.
III. Lebens-Verhältnisse.
a) Reich oder arm?
Heinrich der Teichner ist nach den oben S. 98 in Erwägung gezogenen Anhaltspuncten in dem
Jahrzehend von 13.00 bis 13 10, höchst wahrscheinlich in Österreich, und wie nicht zu zweifeln ist von nicht
adeligen Ältern geboren. Nirgends wenigstens wird ihm der Titel "Herr' beigelegt oder begegnen Äusse-
rungen, welche auf adelige Abkunft irgendwie einen Schluss gestatteten. Im Gegentheile, er zeigt sich
überall voll Achtung, ja Vorliebe für die unteren Stände, die er, wo sich nur Gelegenheit findet, gegen
die Anmassungen der oberen in Schutz nimmt. W
Von seinen Ältern spricht aber Heinrich nirgends ausdrücklich. Nur Einmal erinnert er im Allgemeinen
an die Achtung, die man ihnen schuldig sei, selbst wenn sie wunderlich, ja lästig würden, und versichert
ein zweites Mal, er wollte selbst seinen Vater verlassen, würde er ihn zu Thörichtem verleiten. Ersteres
in A. 139", letzteres ebenda 59“. An beiden Orten aber, wie man sieht, ist keine Auskunft über ihre
bürgerliche Stellung zu gewinnen.
Auch über den Stand Teichners selbst ist keine bestimmte Nachweisung überliefert, wenigstens ist
eine solche mir bis zur Stunde nicht bekannt geworden. Alles, was sich darüber erfahren lässt, muss aus
gelegentlichen, in seinen Gedichten zerstreuten Äusserungen abgenommen werden.
Suchenwirt sagt uns in seiner Rede auf Teichner nur so viel, dass er dem geistlichen Stande nicht
angehört habe, wan er ein slehter leie was', heisst es auf Zeile 63 und Seite 64 der Ausgabe Primissers.
Dieses Ergebniss war aber auch aus Teichners eigenen Äusserungen zu gewinnen, ja noch einige Neben-
umstände dazu.
So nennt er sich selbst einen Laien in der langen Stelle A. 232", und erzählt uns in B. 199“, dass
sich Manche gar sehr über ihn verwundert hätten, wie er als ein einfacher Laie solchen sonst fremde Dinge
unternehme“). Da sagt er, er mache es wie der Koch, der seine Speise auf mannigfache Art zu würzen
verstehe. So wähle er aus verschiedenen Wissenszweigen seine Stoffe, bald aus der Kenntniss der Natur,
bald aus jener der göttlichen Dinge, und menge abwechselnd. Beides. Nicht der blos, meint er an einer
anderen Stelle, E. 49", sei ein Geistlicher, der die Kutte trage, sondern auch wer dem weltlichen Treiben
überhaupt widersage, sei er nun ein Ritter oder ein Knecht“). Mancher halte sich schon für gut, weil
er in ein Kloster gegangen und schwärzere Kleider trage als früher. Verliesse er lieber den Weg der Sünde
und bändigte er den bösen Willen, dann könnte man ihn einen Jünger Gottes nennen. Trage er aber nur
den äusseren Schein an sich und zeige er sich guten Willens bar, dann sei er nichts als ein Judasbruder“).
Vermöchte die Kutte schon heilig zu machen, so hätte er sie längst erwählt und wäre sie noch so unbequem,
”) Maneger ſeit: in wunder gröz, daz ich fi ein leie blöz und só vremder dinge var?" Só ſprich ich: daz bringe ich dar als ein edel
koch ſin ſpis tempern tuot in maneger wis.' Alsö nim ich hie und dort üz den künsten mine wort von natür und geistlich, daz ich
durch einander ſtrich'.
*) Maneger ſpricht: ez vele miner kunstwerltlich ére und gotes gunst. Wenne ich daz gelichen tuo, dä ſprach got ein anderz zuo:
Swer daz niht mit ir wil tragen, der hät ouch ir widersagen und ist doch got ze willen lebent'. Die der wärheit widerstrebent,
die ſint unserm herren wider. Er ſi wirdec oder nider, in der kutten, mit dem ſchilt, (wer ſich mit der kutten vilt, ſwer der
gerehticheit niht wart, der ist gotes widerpart, er ist der kutten vlorn. Aber ſºwer durch iemens zorn wil die rehticheit verſwigen
üf dem velt und üf den ſtigen oder ſwaz ertrag von kleiden, er ist von der werde gescheiden und bewaert ein geistlich leben. Dä
von heizt die wert üf geben, ſwer ſich in ein klöster git, daz er ſol verſmaehen fit liegen, triegen, valſchen gelt. Smaehlich dinc,
daz ist diu welt. Swer dem ſelp ist widerfagen, der ist ein geistlich leben tragen, er ſi ritter oder kneht'.
Maneger dunkt ſich dar umb guot, daz er ſich in ein klöſter git und verkért diu kleider fit, daz diu ſwerzer ſint dan vor. Wan er
liez der fünden ſpor und würf den boesen willen nider und haete guoten willen ſider, ſó möhte er gotes junger ſin. Aber hät er
guoten ſchin und iſt guotes willen blöz, ſö iſt er Jüdäs genöz'. « 4
145
)
Über Heinrich den Teichner. 135
*,
versichert Heinrich A. 84, und erzählt, C. 264'“), er habe sehr oft schon den Gedanken gehabt, in
ein Kloster zu gehen, ihn habe aber stets die Befürchtung abgehalten, es möge dort Spott und Hoffahrt,
Hass und Neid eben so häufig sich finden als in der Welt, so dass er um sein Seelenheil besorgt, den
Eintritt unterlassen habe. » »-
Diese Aussagen stimmen also vollkommen zu Suchenwirt und beweisen, dass Heinrich weltlichen Standes
war. In der erwähnten Rede seines Freundes wird aber durchaus nichts genauer Bestimmendes in dieser
Hinsicht angegeben. Wir können aus den Zeilen 69 bis 73 nur schliessen, dass Heinrich kaum jenen
unteren Ständen angehört habe, welche lediglich auf ihrer Hände Arbeit und die Wohlthätigkeit Anderer
gewiesen sind. Denn, wie wir dort lernen, besass er selbst einiges Vermögen das er aber nicht auf
unnütze Weise vergeudete, sondern wohlthätigen und frommen Zwecken widmete, Spitäler und Kirchen,
so wie die Schaar der Dürftigen freigebig betheilte.
Doch wir wollen sehen wie diese Angaben zu Teichners eigenen Äusserungen stimmen. Es wird
sich bei der näheren Betrachtung derselben auch noch mancher andere Zug am Bilde unseres Heinrich
erkennen lassen. v «
Auf die Frage: wie es ihm gehe? antwortet er, er habe auf keinerlei Weise Mangel, wäre er nur
in geistiger Hinsicht frisch und gesund, A. 11“. Und dem entsprechend sagt er an einer zweiten Stelle,
Lassbergs Liedersaal 1, 447, ihm scheine es klüger, er verzehre das was er besitze in Bequemlichkeit
und ohne Verdruss, als dass er sich in Hader mische. Wie eine dritte Stelle entnehmen lässt, galt er für
einen Mann der seine Bedürfnisse gedeckt hatte, denn er erwähnt, A. 223“, als die Leute ihn ohne
Schwert einher gehen sahen, hätten sie ihn gescholten und ihm zugerufen, er besässe doch wohl so viel,
um sich ein Schwert zahlen zu können, und gehe schmachvoll ohne Wehre herum.
Wenn er auch nicht für reich gelten konnte, was die unten folgenden Stellen lehren, so müssen wir ihn
doch für einen Mann halten der sein Auskommen hatte und wohl auch mehr, wie sich aus anderen schliessen
lässt. In ersterer Beziehung weise ich auf folgende Äusserungen hin. Einmal, dass ihn die Welt bald reich
machen würde, könnte er es nur über sich gewinnen, ihr thörichtes Beginnen zu loben. Er hätte wohl viermal
so viel als er besitze, wollte er sich damit beflecken. Lassbergs Liedersaal 3, 389 und 390. Er verarge es
Niemandem, sagt er an einer anderen Stelle, A. 69“), wenn er nach Vermögen ringe; könnte er selbst
welches verdienen, so hätte er es gerne in vollem Masse, jedoch nur, um Ehrenwerthes und den Himmel
zu erstreben, vor anderem Reichthume beschütze ihn Gott u. s. w. Es rufe mancher aus, er kümmere
sich nicht einen Birnstiel um alle Schande, hätt er nur recht Geld. Das sei ein Thor ohne alle Frage, der
so etwas der Ehre vorziehe. Er für seinen Theil wollte lieber doppelt so alt als er schon sei, auf einem
kleinen Höflein sitzen und sich kümmerlich fortbringen, spräche man nur: das ist ein Mann, auf dem man
sich verlassen kann!' statt dass er zehn Burgen besässe und stünde im Rufe der Treulosigkeit, A. 86**).
”) Möht diu kutte heilic gemachen, ſó wolt ichs nimmer lanc geſparn, ich wolte in ein kutten varn, fwie gar ungenaem ſie waer'. . . .
“Wil ofte hän ich den muot, ich welle in ein klöster ziehen und die valſchen werlt vliehen: ſö gedenke ich dä bi, daz lihte in dem
klöster fi ſpot und höchvart, haz und nit als vil sam üf der wit und verlür die sèle als gar als ich waer der kutten bar, alsö läz
ichz hin gän'. » - s
”) Al daz grüenet hät ouch leben, dem muoz got ſin lipnar geben, daz ir keinez ſorgen pfligt. Niuwan der mensch zelt und wigt
guot. Daz leid ich dar umb niemen. Möht ich ſelp iht guotes dienen, ich hiet gerne volliu vaz, doch niht anders, dan umb daz,
daz ich ère bejeit dä mit und daz himelrich erstrit. Vor anderm guot mich got behüet, dazmin kiste laege ungemüet wider got
und werltlich min. Zwiu waer mir aller werlt gewin, dä mit ich werltlich ére gewun und üz gotes érn entrun ? Bezzer daz
verbrunnen waer'. .
*) So giht maneger: umb alle schant gaeb er niht ein birnstil, hiet er niuwan pfennine vil'. Der ist ein tör sunder wän, er wil daz
vür ère hän! Hät ein man vil guot und gewalt, ſö wolt ich sitzen zwir sö alt üf einem kleinen hovelin, dä ich mit kumber möhte
fin, daz man ſpraeche hin und dan: der ist ein rehte getriuwer man!', dan daz ich gewaltic waere zehen veste und hiet daz maere
daz man ſpraech: der triuwelös!' «
1 Z6 « Th. G. v. Karajan. . .
Er hätte wohl auch nichts dagegen, äussert er bei einer anderen Veranlassung, F. 24“), wenn er in
prächtigem Gewande einhergehen könnte, da man nun einmal schon so viel darauf halte, lässt aber die
Weisheit in Person ihm hierauf entgegnen: sei darum lieber ein biederer Mann im Innern, und kümmere
dich nicht um überflüssiges Gewand, es ist doch nichts als Eitelkeit'.
So spricht in der Regel kein armer Mann. Auch durch andere Stellen wird unser Schluss bestätigt.
So entscheidet sich Heinrich bei Gelegenheit seines Beinbruches dafür, er wolle ein anderes Mal lieber
Knechte zu seiner Wartung aufnehmen, als eine Wärterin, C. 216" und Wiener Jahrb. d. Lit. 1, Anzeigebl.
29, Z. 47, und schildert in C. 104 das Treiben der Knechte und Mägde auf eine Weise die Selbsterfahrung
beurkundet. Dazu stimmt auch die genaue Kenntniss der Betrügereien der Arbeitsleute in den Weingärten,
denen er in dem Gedichte: Von zimberliuten', A. 117", tüchtig zu Leibe geht, was gewiss auch auf
eigenem Erlebnisse beruht. Ganz entschieden aber auf einen gewissen Grad von Wohlhabenheit weisen die
häufigen Klagen hin über den Verdruss und die Undankbarkeit die man ernte, wenn man Geld, wenn auch
ohne alle Zinsen verleihe. Er hat diesem Gegenstande ein eigenes Gedicht gewidmet, in A. 209“. Mancher
spricht mich mit den schönsten Worten an", klagt er in Lassbergs Liedersaal 1, 458, "Lieber Freund,
borg mir doch auf einige Zeit, versuche meine Verlässlichkeit!' Nun hab' ich aber auch alles versucht,
jung und alt, und bin mit Schaden grau geworden, fügt er hinzu, und entschuldigt sich an anderer Stelle:
Es sei einem guten Manne angenehm, Armen beizuspringen, wären sie nur verlässlicher in der Bezahlung;
so aber müsse jeder Bedenken tragen Geld auszuleihen', C. 180° und A. 123““).
Wie schon Suchenwirts Nachricht lehrt, hing Teichners Herz wenig am Gelde. Der Reichthum
nach dem er ringe, bemerkt er A. 48“, der sei im Himmel zu suchen“). Dort würde der Arme lieber
gesehen als der Reiche und Gott suche jenen um so härter heim, weil er ihn bessern wolle“). Freiwillige
Armuth, versichert Heinrich wiederholt, A. 198“ und 188“, sei ein Triumph über den Bösen der durch
Geld und Ansehen die meisten verlocke. Wenn daher Teichner an ein Paar Stellen, wie A. 10" und Lass-
bergs Liedersaal 1, 502, sich zu den armen Leuten zählt, so hat er entweder nur seine bescheidenen
Geldmittel die seinem regen Bestreben Gutes zu thun nimmermehr genügen wollten, im Auge, oder die
Gedichte welche diese Stellen enthalten, sind in seinen früheren Lebensjahren geschrieben, in denen er
wohl noch nicht in so günstigen Verhältnissen stand, wie in den späteren.
All diese Belegstellen geben also keinen verlässlichen Anhaltspunct über den Stand Heinrichs, sie
lehren alle nur, dass er nicht arm zu nennen war. Irre ich nicht, so lässt sich aber dennoch aus einigen
anderen Stellen ein Schluss auf den Stand unseres Dichters ziehen, wenigstens für die jüngeren Jahren
desselben; denn in den späteren war er, wie wir oben S. 135 hörten, nicht mehr in der Lage und wohl
auch nicht mehr darauf angewiesen, auf diesem Wege für seine Existenzthätig zu sein. Darum zählt er sich
nämlich nicht zu den Herren, wie man aus A. 63" sieht, sondern klagt vielmehr über deren Versprechungen,
”) "Dó sprach ich: daz ist min klage und hiet dar umbe gerne guot, daz ich waere baz behuot mit gewant, mit kleidern rich. Man hät
niemen wirdiclich , . dan der ſchoeniu kleider hät; der besitzt die besten ſtat'. Da erwidert die Weisheit: "Dä von bis ein biderb man
inwendeclich, daz ist min rät, und ahte niht üf überic wät, ez enist niht dan üppekeit'. º
”) "Daz man ein in armuot leben siht, den andern rich, daz macht allez daz gelich, daz man niemanne gelouben kan. Alsö muoz ein
triuwer man sunderlich ſingelt ſparn und vor lihen ſich bewarn, daz er gerne lich von der hant än brief, än sigel, äne pfant, möhte
er niur an einem wizzen, ob er der wärheit waere gevlizzen und niht ein triegaere waer'. Liuten niht só zorn tuot, ſam der einem
liht ein guot und nimt kein gesuoch dä van, wan er ez dan wil wider hän, daz im jener vintschaft treit, der im billiche dank seit,
daz er im ze ſtaten quam, só ist er im vint und gram. Daz ist den liuten ſwaerer pin'.
*) Von [inem ſchatz ret ieglich man, ich wil ouch reden dä van, dar näch ſich min herze ſent. Swaz al diu werlt ze einander dent,
daz ist gein der richeit niht, ich mein des himelriches pfliht.
*) Arme liute im lieber fint und den er vil ze liden tuot, die ſint im liep in finem muot. Daz erzeigt er in daran, daz ers hie wil
büezen län'.
Über Heinrich den Teichner. 1 Z 7
die sie nur zu oft nicht erfüllten“), und an einer anderen oben angeführten Stelle spricht er davon,
welchen Herren er sich wählen würde. Er nennt sich aber auch zum Unterschiede vom Herren geradezu
einen Knecht, A. 231"“), und erzählt uns an einem anderen Orte eine ganze Scene, aus welcher sein
einstiges Dienstverhältniss zu einem gewaltigen, dabei weisen Herren unwiderleglich hervorgeht. Ich verweise
die kurze Erzählung in der wir Heinrich als jungen Mann voll Eifer für Mässigkeit, unüberlegt seinen
Herrn ermahnend, wieder erkennen würden, auch wenn ihn sein Herr nicht mit dem Taufnamen anspräche,
aus C. 277“ in die Anmerkung“). Auch sonst denkt sich unser Dichter als in Dienstverhältnissen
gestanden, so C. 129“”), und kennt alle Schattirungen des Herrendienstes genau. Ganz besonders aber
schildert er den schweren und wenig dankbaren Dienst eines Edelknechtes an mehreren Stellen, als A. 63“,
C. 204", 266", 6“ und 8". Er schont in diesen Schilderungen weder die Knechte, noch die Herren und
erklärt den Dienst eines Schildknechtes für den härtesten auf Erden. Namentlich ist an den letzten beiden
Stellen die Schilderung so lebendig und naturgetreu, dass man aus ihr allein schon geneigt wäre auf
Selbsterlebtes zu schliessen, würde nicht durch andere Stellen dieser Schluss überflüssig. Er widmet dem
Lobe dieses Standes sogar ein abgesondertes Gedicht, in Lassbergs Liedersaal 2, 11–15. Doch auch
die parallelen, äusserst gelungenen Schilderungen anderer Dienstleute, als der Marstaller in C. 210“, der
Kämmerer in C. 267“, der Köche in C. 266“, der Kammerweiber in C. 201“ und 202“, wie auch der
schon erwähnten Prellereien der Schmiede in E. 66“, Col. a, zeugen von genauem Vertrautsein mit den
verschiedenen Verhältnissen des Herrendienstes. Nicht unerwähnt will ich endlich lassen, dass sich Teichner
selbst, in dem Gedichte C. 260“, von einer Frau', also der Gemahlinn eines Herren', 'Dienstherren, mit
'du' anreden lässt, während er mit dem ihrem Stande gebührenden Ihr antwortet.
Wahrscheinlich auf ein ehemaliges Dienstverhältniss Heinrichs bezieht sich auch die in der Anmerkung“)
wiedergegebene Stelle aus A. 38. Zum Verständniss derselben erwähne ich nur, dass Teichner im Eingange
bemerke, wenn einer einem Hunde einen Knochen hinwerfe, und ein zweiter suche sich desselben zu
bemächtigen, so schütze der Herr sein Thier vor diesem Raube. Nicht so gerecht seien häufig Herren
gegen ihre Amtleute, wie sichs doch gebührte.
Teichner stand also wohl in jüngeren Jahren in einem Dienstverhältnisse zu einem mächtigen, wahr-
scheinlich österreichischen Herren, ein Verhältniss das sich auch bei anderen in Österreich lebenden
***) Der hunt, der sóvil grein, daz ist iegelich lazzer man, der ſich wol zuo machen kan mit den worten àn die tät und al zit an den
winkel gät, ſó man ſol gein winden ſtän. Swä ich ſaeh ein biderb man, der mir in noeten ſtüend enneben, waer ich ein her, dem wold
ich geben'. . . . . dà von ſolt der herre geben ze aller zit ſin guoten liuten. Swer ſich an der herren triuten läzen wil, der var ſin
ſträzen. Ich wil mich an got verläzen, des genäd niht ende hät. Gelobt mir ein her vilguoter tät, er ist vil lihte morgen töt. Der
mir tegelich büezt der nöt, der sol triuwen von mir walten, aber der mich heizt enthalten alle tac und git mir niht, wenne er mich
in noeten siht, ob ich den in noeten ſaech, ſpraech ich dan: enthalt dich aech!' d H.
***) Ieglich dinc hät underſcheit, dannoch vint man üf der weit, daz sie beide sint gereht. Einer ſpraech: ich waer ein kneht'; einer
ſpraech: ich waer ein tier', die ſint bède wär an mier. Näch der ſèl bin ein man, waz ich libes halben hän, daz ist tierlich, ſeht ir
wol, daz ich durst und hunger dol. Kelte, hitze, wahsen, ſterben, daz ist al ein tierlich werben, aber der verstendic muot, daz
ich verstën boes unde guot und tuo mich des boesen vri, und belebe dem guoten bi, dar näch bin ich menſch ze ſchriben'.
1°°) Só ist ouch guot der leide vertrag, ſwer in leidegt oder ſchilt, daz erz niht mit übel gilt. Man erkennet wise, törn aller best bi
rede in zorn. Alsö ein wiser, gewaltic man het ein einvalt undertän. Dö wart beider ſin bekant, daz der kneht den herrenmant,
er waer trunken ze àbent rich. Dö verjach er gedulteclich: "Lieber Heinrich, dü häst reht, ich bin hint ein trunken kneht. Kum
ein ander mäl zuo mir, là mich reden dan mit dir, daz wir bêde nühter fin'. Daran wart fin tugent ſchºn, daz er ſach die einwalt
an und niht ſträft den undertän. Dar umb wart im baz geſprochen, danne erz hiet an im gerochen'.
”) Kaem ich an eines herren, dem ich nie het dienst getän' u. s. w.
”) Dem gelichent ambetliut. Vint ein herre ein biderben man, dem er fines ambtes gan und im trüwet als er ſol, ſó ſint die andern
nides vol, die ouch diz ambet gerne hieten und ruochent, wie sie in verrieten. Sie beſagent in mit maneger flaht. Daz nie kom in
fin gedaht, dazwirt vür wär üfin genant. Wan in dan der herre bekant, daz er waere üf rehtem ſpor, ſó ſolt er im wizen vor und
baz hän in finer huot. Alsó der wirt dem hunde tuot. Wenne er im daz bein gan, ſö jeit er die andern wan, daz sie in niender
turren gerüeren. Ez enmac nieman ein ambet wüeren, rehteclich ſunder wän, ez muoz der herre vür in ſtän' u. s. W.
Denkschriften der philos. –histor. Cl. VI. Bd. 18
1 Z 8 - Th. G. v. Karajan.
Dichtern, als Reinmar, Walther, Neidhart, Seifried, Ottacker u. s. w. beobachten lässt. In späteren
Jahren scheint er nicht mehr in solchen Beziehungen gestanden zu haben, und lebte unabhängig von seinen
eigenen, wenn auch nicht glänzenden Mitteln. «-
b) Verheirathet oder ledig? -
In der Untersuchung über seine äusseren Lebensverhältnisse vorwärts schreitend, wollen wir jetzt
die Frage vornehmen, ob Heinrich vereheligt war oder nicht? Es wird uns die Beantwortung derselben
einen erwünschten Maſsstab an die Hand geben zur Beurtheilung einer grossen Anzahl in seinen Gedichten
zerstreuter Äusserungen über das schöne Geschlecht und dessen Licht- und Schattenseiten in seinen Tagen.
Trotz seiner ernsten, durch und durch frommen Gesinnung war Teichner kein Feind oder auch nur
unempfindlich für die guten Eigenschaften und Reize des schönen Geschlechtes. Er gesteht ganz offen,
dass der Anblick eines jungen Mädchens sein Herz erfreue und mit Dankbarkeit gegen Gott erfülle, könnte
er es nur vor allen Gefahren durch seine Lehre schützen, A. 78“. Ganz in ritterlichem Sinne bemerkt er,
schon desshalb müsse man die Frauen hoch halten, weil sie den Mann mit frischem Muthe erfüllten. Alle
Meister der Kunst vermöchten nicht einen Zaghaften muthig zu machen, eine Frau erfülle Hunderte mit
frischem Muthe und gliche der Sonne die alles froh mache, während sie selbst doch makellos bliebe.
Man beklage die im Kampfe Gefallenen, hätte aber mehr Ursache den Verlust einer solchen Frau zu
beklagen die Hunderten frohen Muth verleihe, E. 69“ ff. Das ganze Gedicht ist der Verherrlichung
der Frauen gewidmet und scheint in Heinrichs jüngere Jahre zu gehören. Gleiches gilt von einem
Gedichte mit der Überschrift: Von röten münden, in A. 91“, welches mit warmen Worten das Glück der
Liebe schildert. Eine Stelle daraus mag in der Anmerkung stehen, und eine zweite aus A. 190" sich ihr
anschliessen“). - .
Teichner scheint die Ansicht gehabt zu haben, dass wahre, echte Liebe dem Menschen nur einmal
beschieden sei, denn er räth Witwen in vollem Ernste nicht ein zweites Mal eine Ehe einzugehen, sondern
lieber das verlorene Glück durch frommes Leben bis ans Ende würdig zu beschliessen, in A. 122“.
Aus einer anderen, vereinzelten Stelle wird sich aber vermuthen lassen, dass Heinrich in der Liebe
nicht glücklich war und zwar desshalb nicht, weil er keine Gegenliebe habe finden können. Er gesteht
bei dieser Gelegenheit, dass seine Geliebte ihrer Abkunft nach ihm nicht ebenbürtig war. Mehr ist aus
dieser kurzen Stelle die in der Anmerkung stehen mag nicht abzunehmen. Sie findet sich A. 54“”). Einem
Manne wie Teichner gegenüber ist aber bei dieser Äusserung nicht an die gewöhnlichen Klagen der Minne-
sänger zu denken, deren Wesen ihm überhaupt völlig fremd, ja zuwider war.
Wo immer Heinrich von der Ehe spricht, geschieht es jedesmal mit der grössten Achtung vor
diesem Stande. Er nennt dieses Verhältniss an mehreren Stellen geradezu ein heiliges, wenn es aus reiner
”) "Ich wart gevräget vremder wort: Swaz üf der werlt der obrist hort undr allen horten möhte gesin?' Ich ſprach: Ein rötez
mündelin zarter vrowen wol gemuot. Daz iſt ein ſchatz über allez guot, daz in kisten lit begraben. Ez kan niht ungemüete verjagen
alsó der gruoz der zarten vrowen und ein minneclich anſchowen, ſchoen gebieten aller orten mit gebaere und mit worten. Koment
liebiu werk enzwiſchen, ſwä dazwirt alſö gemiſchen, daz ſint Vröuden volliu vaz, dä ist ir beider herzen baz, dan ob aller werlde
golt an ir biutelligen ſolt. Swaz der menſche im herzen trage, ez ſi vröude oder klage, daz allez ſament muoz hin dan, ſwà liebez
wip bi liebem man ſö gar minneclichen lit' u. s. w. Swà liebez wip und lieber man gelichen willn ze einander hän, den möhte
ſanfter niht geſchehen'. H
'Ezwirt geſehen manec ſtunt, daz zwei liut von herzen grunt werdent gluot von der geſchiht, daz niur einz daz andr an fiht und
ſich in einem hänt geſehen. Daz mac von natür geschehen, daz ist niht ein wunder gar. Aver daz ist wol ein wunder zewär wider
der natüre ſin, daz ich der unreine bin, die ich vor allen wiben kroene. Daz macht tugent oder ſchoene, diu ſich hät zuo ir
gesellet. Dä durch sie mir wolgevellet, ſwie diu art ist ungelich'.
Über Heinrich den Teichner. - 1 39
Liebe eingegangen werde, A. 189“). Gott selbst habe diese Verbindung verherrlicht, A. 180°"). Der
Seelenbund der Eheleute, wenn er ein redlicher sei, könne nur zum Guten führen, A. 139““). Der sei
wohl ein wahrhaft glücklicher Mann zu nennen, der, ein gleichgesinntes Weib zur Seite, die Bahn der Ehre
und Tugend wandle. Die seien wohl hier und dort im Glücke, A. 176°“). Er kenne kein grösseres Glück,
fügt er A. 191“ hinzu, als wenn zwei Liebende sich verbänden und einherschritten auf dem rechten Pfade.
Das sei Freude ohne Leid“). d »
In A. 121" ist das ganze Gedicht: Von der konschaft dem Lobe des Ehestandes gewidmet, und im
darauffolgenden Gedichte, A. 122, räth Heinrich selbst den Ärmsten sich zu vereheligen. Bedenklichkeiten
wegen des Unterhaltes der Kinder zeigten nur von Mangel an Gottvertrauen, wer handle wie er solle,
den verlasse der Herr nicht. «
Heinrich hat aber dabei stets die Ehe wie sie sein sollte im Auge, und manche dieser Gedichte mögen
wohl in seinen jüngeren Jahren geschrieben sein. Je älter er wurde, je nüchterner, ernster und bedenklicher
wurden über diese Dinge seine Ansichten.
In früheren Zeiten, meint er, A. 190“, habe man weniger um Abkunft oder um Gold und Silber
gefragt, mehr um ehrenwerthe Gesinnung, selbst Königinnen hätten Ritter zur Ehe genommen“), jetzt
sei das anders, man trachte nur nach äusseren Vortheilen, A. 218““), und zwar von beiden Seiten. Da
könne es nicht fehlen an Täuschungen aller Art. Die Gebrechen und Untugenden der Frauen blieben
verborgen bis nach der Hochzeit, wie der Hafner seine lückenhaften Geschirre verstreiche, so dass die
Löcher erst am Feuer zu Tage kämen. Dieselben Künste aber würden auch beim Freien zu Schanden.
Ehelige Treue halte manche Frau für lästigen Zwang, und manche Männer wären so thöricht, sich darauf
sogar etwas einzubilden, wenn ihre Frauen von den Anbetern sprächen die ihnen dienstbar seien. Darüber
lässt sich ein Gedicht der Handschrift A., Bl. 181“ ff., vernehmen. Unbegründete Eifersüchtelei die nicht
haben wolle, dass die Frau mit anderen Männern freundlich sei, sei allerdings lächerlich, A. 125“, das
habe aber auch seine Grenzen. Jeden Falles sei das Geschäft des Freiens ein gefährliches und gewagtes”),
bei dem auch gar zu viel auf den Ruf der zu Freienden ankäme. Der täusche aber oft. Es gehe einem
dabei wie dem Kaufmanne der nach Empfehlungen seiner Geschäftsfreunde einkaufe, E. 54", Col. b”).
Dieses dunkle Colorit mag nach und nach immer mehr in den Dichtungen Heinrichs eingetreten sein,
so dass man ihm Vorwürfe machte, als sage er nur Übles von den Frauen. Dagegen nun vertheidigt er
160) Konſchaft iſt ein heilicheit. Swá der wil ze einander treit, dä iſt rehtiu konſchaft; àne willen hätz niht kraft. Betwungen eit iſt
laezlich, fökumt nieman inz himelrich äne willen, wist ir wol' u. s. w. «.
”) Christus licham, als man ſeit, iſt diu obrist heilicheit; dar näch iſt diu konſchaft, die hät der ſchepfer tugenthaft selp gericht,
dazwist ir wol'.
”) Liebez wip und lieber man, diu dä konliut fint genant, daz iſt niht ein werltlich ſchant, ez ziuht ouch niht in helle pin, ob ſie
ordenlichen ſin'.
”) "Er ist wol ein ſeelic man, der nächéren trahten kan und hät ein wip in ſolhem muot, diu ouch niht anders trahten tuot, dan näch
tugenthaftem weſen. Diu ſint hie und dort geneſen'.
*) "Ich enweiz niht daz bezzer waer, dan dä zwei liep mit triwen vor kaemen üf ein rehtez ſpor und ſich nement zuo der é. Dä ist liep
än allez wé'. -
”) Her Gamuret, her Parzivål, dä west nieman ir lebens zal, wer ſie waeren, waz ſie hieten. Durch ir ritterlich erbieten ſie ze ſollhen
wirden kämen, dazs edel küneginnen nämen'. d *.
”) "Kirchen lihen, konschaft, mit der gºtekeit behaft, ez ist beidenthalben ſwaer; wan vil ſelten ein ſchuolaer an dem ërsten traht und
yreit näch der ſèle faelikeit oder wer der heilic fi, der der kirchen raſtet bi. Ez ist niur von örst fin vrägn, waz diu kirche gelts
müge tragn. Alsó ſiht der briutegam weder zuht noch ſchoene an, ez ist niur ſin èrste vräg, waz ſie guotes gehaben mac'.
”) Alsó muoz er gelückes pflegen, der ein liep än allez wegen in ſin herze versliuzt und ſenkt; aber der sich vor bedenkt, daz vil
leides näch ergät, dä von hät er gelücks wol rät, der vor betrahtet die geſchiht, die dä von komen oder niht, als daz gelük ist
wandelbaer'. z «.
*7°) Swer ein wip nemen ſol, der tuot weder minr noch mèr als ein koufman der näch lèr ffner friunde koufen tuot. Sö wart nie kein
war ſö guot, noch förflich an ze ſchowen, als die zarten, kluogen frowen, die mit zühten fint gemeit. Diu kräm, diu ist nu üz
geleit zuo der vaſnaht ſunderlich' u. s. w.
18*
140 Th. G. v. Karajan.
sich an mehreren Stellen die ich in die Anmerkung weise, so in C. 261", A. 223, C. 187°"). Sein
Tadel, führt er aus, solle die Tugendhaften und Guten unter den Frauen nicht verletzen. Im Gegentheile,
er wünsche, dass ihre Männer ihren Lehren und Bitten folgten. Das gereiche keinem Ehemanne zur
Schande, folge er dem guten Rathe seiner Gattinn, der vom Herzen komme und desshalb auch zu Herzen
gehen solle. Ein gutes Weib wird ihrem Manne an den ihr Schicksal ja auch gebunden ist gewiss nichts
Übles rathen. Diese Gedanken begegnen in den unten an einander gereihten Stellen aus A. 113“, C. 261"
und C. 14"”).
Gegen tadelnswerthe Frauen aber zu Felde zu ziehen, unterlässt er nirgends. Es findet sich in seinen
Gedichten zerstreut eine ganze Reihe von Schilderungen und Verurtheilungen der verschiedensten Frauen
dieser Art. Wer eine böse Frau habe, bemerkt er im Allgemeinen, A. 89“, habe gar nicht nöthig in das
Kloster zu gehen, um seine Sünden abzubüssen und den Himmel zu erlangen. Selbst wenn er ein Mörder
wäre, würde er heilig“). Die bösen Weiber rieben die Sünden von ihren Männern so gut wie das Feuer
der Hölle, A. 90°“). Am erbittertsten zeigt sich Heinrich gegen schamlose, freche Weiber die mit dem
Worte noch ärger sündigten als mit dem Körper und zu jenem nicht durch die Natur angetrieben würden,
A. 53°”). Einen ehrenwerthen Mann müsse der Übermuth solcher Weiber zurückstossen die namentlich
zu Fastnachtszeiten sich alles erlaubten, B. 215, C. 214, E. 54, Col. b “). Und als man ihm ein-
wendet, es kleide doch einer schönen Frau, wenn sie in hoher Gesellschaft durch ihre Gewandtheit in der
Rede und im Benehmen jeden fessle und sich dienstbar mache, da meint Teichner: Was braucht sie viele
Redekünste? Weiss sie nur in ihrem Hause so zu walten, dass es ihm zur Ehre gereicht, Versteht sie
ihre Leute durch Ermahnungen auf der rechten Bahn zu erhalten, und kann sie dazu ihr Vaterunser beten,
dann kann sie genug reden. Da braucht es keines Disputirens aus allen sieben freien Künsten, auch hat sie
keinen Anwalt vorzustellen in der Schranne. Sie wird auf diese Weise das Glück und den Wohlstand ihres
17) Maneger ſeit ich ſchelt die frowen. Nu verſtüend ichz vür ein loben, der mich wist von ſiten groben. Wan der waer den frowen
gram, der ſie lérte zuht und ſcham, ſö waer jenr ir friunt ze ſchriben, der ſiléret höchvart triben. Daz ist niht, dä merket bi,
daz ouch jenz gelogen fi, daz in der trag nit und haz, der ſiléret zuht und mäz und ſi wist von übermuot'... wislich vroudiu
ſinne hät, diu geziht mich nimmer sit, daz ich den vrowen wider ſtrit; ſi verſtët wol, daz ich lèr, anderz niht, dan zuht und èr'.
"Maneger ſpricht: ich rede ſwaer und ze ſcharpflich von den vrowen'. Des iſt niht, daz läz ich ſchowen, ez gët biderbe vroun niht
an, die ſint üz genomen van. Niur die boesen, die ez tribent und ſich mit dem dinc unwibent, die ſint mit der rede gefträft'. 'Ez
ſpricht oft ein tumber lip: war umb ich ſträfe alſö diu wip, man ſolèren vrowen, phaffen' u. s. w.
7°) Man ſpricht: er ſº niht ein man, der ſim wibe ist undertän'. 'Ein biderb wip, diu tugent lért, diu iſt des zallen ziten wert, daz
man ir gehörſam fi... ſi ist dem man gebunden mèr, dan die valſchen rätgeben. “Wir müezen mit einander leben' denkt ein vrouwe
'fwie daz gät!' dä von hät ir lèr niht grät, sie gët von herzen än gevaer'. Ez iſt rehte als boes ein man, der niht volgt eim bidern
wip, diu im raet, daz ſèle und lip waer daz beste hie und dort'. 2. «- «-
**) Ez ist jenr ein rehter tör, der ein übel wip hät und wil umb ſin missetät varn noch in klöſterpin. Lät in halt ein mörder fin, hät
erz gedulteclich vür guot, daz daz übel wip im tuot, er wirt heilic als ein man, der keins übel nie began'.
17*) Ich hängetiht von üblen wiben, diu die sünde ab den mannen ribentalsó daz viwr im wize tuot'.
7°) "Ich bin keinem dine als gram, als eime wip än alle ſcham, daz dä heizet gemeinez wip. Dar umbe haz ich niht ir lip, daz sie
maneges willen tuot, ich ſchilt ſi niur umb daz unguot, daz sie ſich zuht verwigt und aller boesen dinge pfligt, diu ſie weiz üf
allem ort, boes gebaer und boeser wort. Daz ist den èrn ein ſunder val. Ob sie wüer in vrecher wal, liez die zuht, niht under wegen,
ſó hiet ſi doch der wiſen ſegen, ez ſpraechen beidiu wip und man: Man sol ir ſchonen ſwä man kan, ez ist ein alſö zühtic vrou'.
Swaz ſie ander ſünden brou, ob sie ſich zeinem manne leit, daz waer natürlich menscheit, daz waere underſcheiden baz. Aber ditz
ist übermäz, boesiu wort und ungevu0 c'. »
17") Swer niht vallen welle in ſpot, hüet ſich vor ſchoenen wiben, diu man übermuot ſiht triben. Er sº herre ode arm man, er hät
niht gewinnes dran, ſwer ſich alſö überwibet'. "Ich hän einz in minem muot, fwenne ich nemen wil ein wip, fö wil ich ſchouwen ir
lip und ir gebaer am vaſchangtac. Ist ſi dan in rehter wäg mit den worten aller var, ſö beftêts ouch über jär. Die wolt ich ze
hüsvrou prisen. Aber diu ſich lät verwisen mit üppekeit am vaſchangtac, dazsi tribt daz wirst si mac, boesiu wort und boes
gebaer, diu ist mir ze wip unmaer'. . . . wil ich ein ëman werden, ſö wil ich keine nemen üferden, dan besunderlich ein frowen,
diu ſich ze vaſnaht lät ſchowen mit ſchoenen zühten höchgemuot. Swelch ſich dan in zühten fruot winden lät, wizzt vür wär, din
beſtät ouch überzjär als ein wol verſuochtez ſwert'.
Über Heinrich den Teichner. 1 41
Gatten mehr fördern, als wenn sie an allen Höflein glänze, B. 215°"). Der Hochmuth der Frauen sei
der Ruin der trefflichsten Männer, A. 28°”), selbst der Beichtvater derselben scheitere an dieser Leiden-
schaft, C. 255°”). º
Der sonst so milde Teichner fordert strengen Gehorsam der Frauen in der Ehe, und warnt vor allem
Gezänke und Widerbellen, ja er geht so weit an mehreren Stellen geradezu körperliche Züchtigung
ungehorsamer Frauen gut zu heissen. So A. 49", C. 261“ und A. 113“). Denn der Mann müsse
herrschen in der Ehe wie die Seele im Körper, E. 37", Col. b, und 38, Col. a”). Desshalb ist Teichner
auch so übel auf die alten Weiber zu sprechen die junge Ehefrauen zum Ungehorsam, zur Auflehnung
gegen ihre Ehemänner verleiteten. Man sollte sie verbrennen, meint er in C. 177“, dem Teufel in der
Hölle sei noch eher zu trauen. Ebenda 178°“). - -
Man sieht, Teichner kannte nicht blos die rosige Seite der Ehe, und hielt sie für keine leichte
Aufgabe, die reiflich überlegt, einmal übernommen aber strenge und makellos durchgeführt werden
müsse”). Darum war er auch unerbittlich gegen den Ehebrecher, A. 19“, den er durch die härtesten
Strafen gezüchtigt wünscht, wie wir oben sahen, und dessen Vergehen er für die grösste Sünde hielt“).
Er für seinen Theil missachtete die Ehe nicht, doch stand ihm Ehelosigkeit im Dienste des Herrn
höher, oder wie er sich ausgedrückt haben würde, die werltlich minne schien ihm verboten um der gotes
177) Dise rede ein vrowe hoert, diu was üppie und betoert, dazs ouch wênc dä heime ſaz. Diu verjach zu0 mir in haz: "ich hiet unreht
an den ſachen. Ich ſolt jene bezzer machen, die man ſiht ze höven traben, wan die lernent hengen, haben , rede und were, vil
ſtampen, des waeren die verlegen vr, die enkunden reden noch gebärn, als ein reisic wip eryarn ie dem man mit rede an gesigt,
der mit ir ze reden pfligt. Dó ſprach ich: 'Dà lit niht an, daz ein vrou vil reden kan. Waz bedarf si reden mèr? Wansi ſchaft ir
hüses ér und den paternoster kan und ouch ſträftir undertän und die wist üfrehte fuog, daran kan sie reden genuog, dazs niht
disputierens darf üz den ſiben künften ſcharf. Sö ists ouch der ſach wol vri, dazsi iemannes vürſprechſ i in der ſchranne über jär.
Dà von ist si bezzer zwär, diu dä heime beliben tuot und dä mèrt ir mannes guot und ir hüs in èren hät, dan diu indert hövel hät
ſiwelle ſich dä ſehen län. Dä wirt daz hüs niht richer van, ez ist ouch niht éren gebent'.
”) Nu ſiht man vroun gén alter gän, wan ſi gént her wider dan, só hänt sie ſünde zwir sö gröz: und sint ir man ouch ſinnelös, die
den wiben volgent mit, disem höchvertigen fit. Sie kumt heim mit grözer klag: Min liep kint, vür disen tag mac ich niht mèr
vröude hän! Daz ich der sol näch gän, diu mir ist vil gar ze nider! Ich getrou dir wol du tuost darwider, und hät dich al diu
werlt vür guot: und liez du disen übermuot, daz müeste wol ein wunder fin! Bin ich dir liep, daz tuostu ſchin. Só verwendst
du disen haz'. Und bringt den guoten man an daz, daz er lip und guot vertuot'. 1 -
”) "Daz ist swaer ob allen dingen (das Geschäft eines Beichtvaters), er hät manegen widerpart und funder von der höchvart. Doch
allermeist von frouwen, die man übermuot ſiht bouwen'.
”) Ein vrouwe gehörſam fol weſen ir man, wil fi geneſen än ſträfe, äne flege. Manegiu ſeit, daz ſie niht mege ir man gehörſam
fin, ſi müeze wider bägn und grinn. Si wirt niur dester mé geſlagen, anders kan ichz niht vür tragen, alsö ichz hin und her
verſtän'. Der fin wip mit guotem kan niht geziehen näch fim willen, fö muoz erz mit ſlegen ſtillen'. Dä von ſolt er ir diu gelider
ze beiden ſiten machen weich mit viuſten und mit knittel ſtreich, daz ſi ſpraech: Min lieber man, ſwaz du wilt, dazſi getán'.
”) ... diu ſèle, diu ist beſuccht, daz ſi meiſter fi des libes, als sol, der man des wibes ouch gewaltic fin als vil, ob sie in unreht
wisen wil, daz er ſich des wider habe. Er ist ein wip und niht ein knabe, làt er ſich daz wip betwingen... er ist vürbaz niht ein
man, wan er der wibe ist undertän anders, dan im wol an ſtät'.
*) ... wie ich diu boesen alten wibe mohte erkennen, wenne man ſie wolte ſecken, brennen, dar zuo trüeg ich gerne ein zoun. Nimt
ein guoter man ein froun, diu gerne behielte (in gebot, alsö ez ist geſetzt von got, daz ein frouwe gehörſam fi, ſö ſpricht daz
alte wip dä bi: 'liebiutohter, went din man als du in hin vür wilt hän. Swie du in wendst im èrsten jär, als häst du in vür ſich dar.
Davon hab dich von èrfte wider, ziuht er üf, só ziuch du nider, redet er einz, só ret du vier, und ſwaz er güetlich ret mit dier,
só tuo anders niht dan bägn und wind ab im dinen kragn, dä mit bringst du in ze twalm, daz du in ziuheſt an eim halm war du
hin wilt, und hab des vliz, ſpricht er ſwarz, ſó ſprich du wiz. Sprichst du, du wellest üz gän, spricht er dan: min wip, wol
dan, wir sullen gèn', sö hab dich wider. Stét er üf, só sitz du nider, fwaz er ſpricht, dazwidertrip, sö wirstu ein gewaltic wip.
Lá im nindert einen ſtrit'. Dar zuo trüege ich gerne ſchit, daz man brennen solt die boesen und die werlt von ir erloesen... Mit
der rede ich daz bestel, daz der tiuvel in der hel ist getriuwer manecwalt, dan diu boesen wibe alt'.
”) Konſchaft ist ze wegen ringe, aber wil mans reht vol bringen, ſöweiz ich niht daz herter waer'. --
*) Si wellenz al vür nihte hän èbrechen und iſt só swaer, ich enweiz niht waz groezer waer, fit ez ist der obrist ordn, den got selbe
hät erkorn'. Und vom Ehebrecher redend: er tuot katzen gar gelich, er gelicht ouch wol dem ſwin, daz ab ſchoenem angerlin an
ein boese hülben gät, der ein reine konen hät und gët von ir in einen ſtal zeinem wibe an ëren ſmal. Só hät er ouch eins kever
muot, der an deheiner ſtat niht ruot, dan wä er ein boesez hor ſiht, und rast üf ſchoenen bluomen niht. Alsö tuot der ébrechaere'.
1 42 Th. G. v. Karajan.
minne willen. Vergleiche die Andeutungen in den beiden in der Anmerkung gegebenen Stellen aus A. 162
und 139'“). Ausführlich spricht er sich hierüber an einem zweiten Orte aus, A. 55". Die betreffende
Stelle weise ich ebenfalls in die Anmerkung”). - - -
Seinem strengen Sinne schien es undenkbar, dass man in der Ehe wie im Mönchskleide gleiche
sittliche Vollkommenheit erreichen könne. Jeden dieser beiden Stände hielt er für einen Stand der Busse,
beide Vereinigt aber, bemerkt er, störten sich gegenseitig und wären so gegen die Kirche, A. 120". Zu
Vergleichen mit Lassbergs Liedersaal 1, 423 und 1, 451“). Teichner blieb also ledig, wie sich aus
mehreren Stellen seiner Gedichte abnehmen lässt. So z. B. aus C. 214", wo er davon spricht, was er thun
Wollte, wenn er ein Weib nehmen würde. An zwei anderen Stellen, A. 174“ und E. 54“, bezeichnet er sich
als einen Mann, der heirathen könnte, wenn er wollte, so wie er, Lassbergs Liedersaal 1, 502, von dem Falle
spricht, wenn er ein Weib hätte. Dass er während seines schon öfters erwähnten Beinbruches nicht
Verheirathet war, geht ganz klar aus dem Gedichte selbst hervor, auf welches ich mich oben berufen habe.
Eine Stelle aber in demselben, ich meine Zeile 35 und 36 des Schottkyschen Druckes, lässt fast schliessen,
dass Teichner damals schon über die Jahre hinaus war, in denen man vernünftiger Weise heirathen sollte.
Was übrigens Heinrich über den Verlust von Kindern durch den Tod wiederholt äussert, einmal A. 123",
das andere Mal A. 202" *), wird gewiss bei jedem der einen solchen Schmerz je erlitten hat, die
Überzeugung begründen, dass Heinrich, wenn er auch verheirathet gewesen wäre, sicher nie Kinder hatte.
Teichner als Dichter.
Wir wenden uns nunmehr, nachdem wir alles erwogen haben, was sich in Teichners Schriften über
seine äusseren Lebensverhältnisse vorfindet, zur näheren Betrachtung des Mannes in dem von ihm erwählten
Berufe als Dichter.
Wir wollen ihn zuerst darüber befragen, wie ihm die Aufgabe die er sich stellte überhaupt erschienen
sei, was er im Allgemeinen über den Beruf des Dichters für eine Ansicht hatte, und darnach sehen, wie er für
seinen Theil die gewählte Aufgabe verwirklichte, und ob sein Streben von Erfolg gekrönt war oder nicht.
Teichner hielt sich, wie jeden Christen, vor Allem für einen Sendboten des Herrn, bestimmt in reinem,
tugendhaftem Streben zu vollbringen, was uns auferlegt worden, wofür der Heiland gekommen sei vom
”) Als der ein liebez wip hät an dem bette undz doch verlät, daz er niht ſünde mit ir begé, der tuot dem lip unmäzen wé und bringt
die séle inz himelrich'. 'Ez sintander menſchen wil, klösterliute und ander diet, den got verböt und widerriet werltlich minn, ſam
ich é ſprach'.
”) Diu ſelbe liep, diu alle kunder twingt und ziuhet näch ir hant iſt natürlich liep genant. Diu betwinget menſche und tier, daz sie
mit herzenlicher gier ze einander müezen vallen. Diu selp liep hät ein gallen, ist gar tötlich und unſtaet. Ich weiz ein liep, wer die
laet in fin herze än allen dorn, der ist ſaeleclich geborn. Diu iſt ſüez än allez für und iſt wider die natür. Diu ſelp liep iſt under
ſcheiden, daz ein jude, ein wilder heiden als wol legt des rehten zuo al ſin liep ſpäte unde vruo. Daz muoz geiſtlich minne weſen.
Swer die hät, der iſt geneſen und iſt gotes mitvolgaere und ſin junger än gewaere, alſö die zwelfe wilent wärn. Daz hän ich alſö
erwarn: got wil niemen ze junger hän, er muoz vriunt und guot verlän und allez daz werltlich ſi. Halt fin ſelbes lip dä bi muoz er
ganzlich von im geben'. .
”) "Mir iſt ein orden worden kunt, daz man bezzers niht envunt. Wan man heilic würd dà mit, ſó waerz ein ſeeldenricher fit, aber ez
hät kein regel niht, daz ein münch in konen pfliht gemaehelt einer vrouwen hant. Daz iſt nu komen in dazlant. Wenne ich wizzen
ſolt daz maer, daz ez vom päbeſt komen waer, ich wolt ez nimmer tac geſparn, ich wolte in den orden varn, daz ich geiſtlich lón
enphie und hiet ouch ein konen hie gemaehelt als ein briutegom'.
*) Ob der himelkeiser vºn einem nimt ein kindelin und daz kroent im himelrich – daz doch baz iſt ungelich, dan aller wert pris
bejagen – dä von ſolt manz lützel klagen wenne ein kindel waer begraben. Daz moht niht baz gewarn haben ... Dä von ſolt man got
loben, wan er nimt ein kindlin klein von der valſchen werlt gemein und im die éwic vreude git. Daz iſt diu beſte höchzit. Ez mac
fin friunden helfen nie, wan ez würd ein keiſer hie. Man ſolniuwan klagen die, die mit ſünden werdent gris und dan ſterbent in
der wis, die selben waeren ze klagen wol. Jene niemen klagen ſol, die dä ſterbent ſünden blöz, die ſint dort vürften genöz éwiclich
än alle ſwaer'. Dä von iftz ein toeriſch klage, wan man jungiu kindel kleit, wan daz kumt än arbeit in dazèwie himelrich' u. S. W.
Über Heinrich den Teichner. . 143
Himmel zur Erde. Nur wer Christus folge werde erhalten, A. 126" ”). Die Verkündigung der Wahrheit,
sei sie auch nicht lohnend, hielt er für seine Pflicht, A. 140°“), und es erschien ihm jene Schaar feiler
Sänger und Lobhudler verächtlich, die jeden Herren zu äffen verstehe, jedem dasselbe Loblied singe und
doch versichere, es sei ausschliessend auf ihn gedichtet, denn nirgends finde sich seines Gleichen u. s. w.,
C. 209" "). Er aber wollte seine Kunst lieber den Leuten gleich einem Spiegel vorhalten, darin arm
und reich sich ersehen könnte. Es würde sich schon jeder in dem Spiegel wiederfinden, er brauche den
einzelnen nicht zu nennen. So theile er seine Belehrung, seinen Rath Hohen und Niederen mit. Mancher
freilich frage, ob man denn Teichnern auch den Namen eines Meisters geben könne, ob er nicht vielmehr
nur ein rohes Stück eines solchen sei? Doch geschehe dies aus Neid, meint er, und werde ihn in seinem
Tadel zwar etwas mässiger, aber nicht stumm machen, A. 146“). Belehrung stünde ihm höher als
Unterhaltung. Die Betrachtung unserer Fehler mache ihn aber so ernst, dass er das heitere Saitenspiel nur
muthlos zur Hand nehme, A. 75" *). Diesen didaktischen Zweck seiner Thätigkeit im Auge schrieb
Teichner das lange Gedicht "Waz diu nützest kunst si', A. 228“, in welchem er sich ganz entschieden für den
Vorzug des Spruches vor dem Liede ausspricht. Er führt diesen Gedanken mit den verschiedensten Gründen
durch, theils solchen, welche die Erhabenheit des einfachen Wortes erweisen sollen, theils anderen, welche
den grösseren Nutzen der Rede vor dem Gesange erkennen lassen. Eine Predigt, meint er, wirke nützlicher
und nachhaltiger als zehn gesungene Messen. Dem sittlich verkommenen Wesen seiner Tage sei ernste
Ermahnung zuträglicher, als heiterer, dadurch noch mehr zerstreuender Gesang u. S. w. So dass er sich im
Ganzen für das wort gegen die wise entscheidet. Unter all seinen Gedichten findet sich auch nicht éin
”) Alſö ffn wir al gelich als die boten üf ertrich, daz wir gotes bot volbringen mit reinen, tugenthaften dingen, als unſer herre Ièſus
Christ in boteſchaft gegangen iſt üz dem himel üf die erden. Swer nu welle behalten werden, der gé ſinem wege näch'.
1") "Ich bin ouch vil manegem ſwaer, dem ich ſage die wärheit vor und in wise üf rehten ſpor. Daz hät er dik vor übel gar, unz er
gevelt in harmſchar mäch finem fin, fökumt er wider und kleit mir finen gebreſten ſider: “Ich bin reht nu komen daran, daz ich
unreht hän getän. Hiet ich gevolget diner lèr, ich waere nie gewalln in ſèr', und iſt mir holt näch den tagen. Dä von ſol man die
wärheit ſagen. Ez ist des êrst ein bitterkeit, hin nächſöwirt fin dank gefeit'.
”!) Manegen ſinger windet man, der die herren äffen kan, daz er ſingt ein lobeliet, daz von niem hät underſchiet. Er ſagt den herren,
alten, jungen: daz liet hàn ich von iu geſungen. Ich enweiz keinen lebendig, dä ſö gröziu ère an lig, ſam an iu beſunderlich. Ir
waert ein vürfte über alliurich, mit allen tugenden ſunder ſtrit! Ir wizzet niht waz an iu lit! Min fin iſt leider niht ſó breit, daz
ich iuwer werdekeit mac gedenken und befliezen!' Sölät der her ſich niht verdriezen, er begäb den tugent blözen. Sökumt er dan
zuo finem genözen, dem ſingt er, ouch daz ſelbe lob: er ſi allen vürſten ob und ein helt über alle riſen!' Alſö leicht er jen
und diſen'. - --- * d
”) Von einem ſpiegel. Ein ſpiegel an ein ſiule geflagen, der mac die ſiule niht getragen und iſt doch den liuten guot, daz ieder
menſch näch finem muot in dem ſpiegel ſich erſchout. Und iſt der ſpiegel ſö gebout, daz er in im ſelbem halt und gemeldet wes
man walt, dä inne ze ſchouwen ſpät und vruo, dä geliche ich Chriſtum zuo. Dà inne ſiht ein ieglich man finiuwerk und finen
wän, wes er gepflegen hät und wie noch fin wille ftät, wes er vürbaz phlegen wil. Saezen hundert bi dem fpil, ſó ſaech ieder
menſch ſin leben in der kunſt ſchoene und eben, als in einem ſpiegel breit. Der die kunft liſt und ſeit, der weiz niht waz ſi hänt
getän, er ſiht ſi al wol üzen an und weiz niht wie ir leben fi. Ich gelich den ſpiegel vri mit miner kunſt eigenlich. Dar zu0 ſehent
arm und rich. Ieglicher weiz ſin leben wol, waz er tuon und läzen ſol, und doch mit beſcheidenheit iſt min kunft der werlt bereit,
ob ich kant ir aller fin, daz ichz nindert ſeit von in, dort noch hie, in keiner war, ich hab niuwan den ſpiegel dar, wer ſich dä
inne ſchouwen wil. Daz ich min kunſt niemanne verſtil, hab ich ſi allen liuten vor, alſö der ſpiegel in eim tor allen liuten iſt
gemein. Daz er ſich dä mit mache rein, des hätieglich menſch die wal. Alſö teil ich üfund ztal mine kunſt mit aller diet, als ein
menſch dem andern riet, und hän grözen nit dä bi. Maneger vräget: wer ich fi? ob ich ein meiſter müge fin ode ein knoll der
meiſter vin?" Dar zuo ſprich ich anders niht: ich bin ot rehte als man wiht (?). Sech mich iemen ungefleht, der ſprech zu0 mir, ich
hab niht reht. Hab ich aber rehten ſin, ſö läz er mich fin der ich bin und gunne mir än valſchen wän, des mir unſer herre gan'.
"Ich kunde ſchelten, loben, beid. Nu waer mir ſelbem ſchelten leid, der mich ſchult und hiez mich nider, föiftz ouch andern
liuten wider, dä von wil ich ſchelten läzen und wil ein geliehe ſträzen allen menſchen zeigen hin, mit bescheidenlichem fin, daz
ez niemanne zorn tuot. Ich rede oft von einem muot, der vor langest ist begraben, und mag ich einen bi mir haben, der des ſelben
begät, des sit diser begangen hät, von dem ich die rede enbür. Der einem wirft finlaſter vür mit dem namen und offenbär, dar
umb gèt man dicke ze här und iſt den liutn unmäzen ſwaer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
***) Seitenspil iſt ſö getän, ez jeit den vint und kürzt den tae, alsö ist ez vindes ſlac und git vreud und kürzt die vrift baz dan aller
meiſter liſt. Swenne ich betraht min miſſetät und waz got geſprochen hät, ſö mac ich niht vroelich fin. Swaz ich ſeiten hiet vor
min, ſó hän ich ze verre gefin in der übermäz der ſünden, umb die rehtecheit zergründen, daz ich nu verzagen Wil'.
144 Th. G. v. Karajan
Lied, der Spruch überwiegt in allem und jedem. In der Münchner Handschrift Blatt 46“, Col. a, nennt er
sich selbst einen Sprecher', also Spruchsprecher. -
Überall in seinen zahlreichen Gedichten zeigt er sich geschäftig, auf gestellte Anfragen Auskunft und
Belehrung zu ertheilen. Bald ist es ein Herr, bald ein Knecht, ein Bauer, ein Bürger, eine Braut, ein
Jüngling u. s. w. die um Rath fragen, und Heinrich selbst sagt mit einer gewissen Befriedigung, dass er um
die verschiedensten Dinge befragt werde, A. 51““). In dem gelungenen Gedichte über die Kammerweiber
und Ammen beruft er sich auf die Aufforderung eines Kämmerers, C. 203“), in einem anderen auf die
eines Mönches, A. 93"”), in einem dritten ist es ein unglücklicher Adeliger der seine Erlebnisse besprochen
wünscht, A. 208"”). Heinrich hält seine abhandelnde Erwägung der verschiedensten Verhältnisse geradezu
für ein Bedürfniss, C. 201”). Stoff zu Belehrung, meint er, werde ihm nie fehlen, glaube auch mancher,
er (Teichner) könne nun ausruhen und habe keine Veranlassung mehr zu dichten. Erblicke er neue Sitten,
so sei ihm neuer Stoff zu Gedichten geboten. Lassbergs Liedersaal 3, 295.
Seine Belehrungen religiöser Natur scheinen von manchen missbilligend aufgenommen worden zu sein,
denn er erzählt uns, C. 244“”), man häbe von ihm gesagt, er solle doch lieber in ein Kloster gehen und
dort von der Wahrung der Seele und dem ewigen Leben Reden halten. Wer dankt ihm das auch? Sagte
er doch lieber von ritterlichen Dingen und von der Minne, das zöge mehr an. Von unserem Herrgott mag
er alten Weibern vorerzählen, nicht Rittern'. Doch das machte unseren Heinrich nicht irre, denn er bemerkt
hiezu nur, es schade diesen Weltleuten nicht, wenn sie von Gott hörten: es sei ihnen nützer als den
Mönchen im Kloster, die ohnedies vor vielen weltlichen Gefahren geschützt seien. " +
Aus einer Stelle in einem anderen Gedichte, Lassbergs Liedersaal 2, 11, Z. 21 ff., lernt man übrigens,
dass Teichner zu seiner Zeit nicht der einzige war, welcher geistliche Kenntnisse besass und verbreitete,
ohne selbst Geistlicher zu sein. Es ist aber dort nicht gesagt, dass es wie bei Teichner in Versen
geschehen sei.
Ja er wurde sogar zuweilen aufgefordert, seine dichterische Befähigung zur Bekehrung von Juden und
Heiden anzuwenden, C. 268“), was er aber entschieden ablehnte. «
Im Allgemeinen erschien ihm nur Edles und Gutes im strengsten Sinne des Wortes als allein würdiger
Stoff der Dichtkunst. Er bemerkt übrigens, A. 52”), es sei eine oft gehörte, aber gewiss irrige Ansicht,
*) Ich wirt mancher ſach gevreit. Einer bat, daz ich im ſeit, welher bezzer waer getän u. s. W.
”) "Dannoch iſt ir ſchalcheit vil, daz ich al niht ſagen wil, daz die ère berüert ein teil, dar umbe ich lihte gewünne unheil. Ich hiet
daz ouch niht gar bedäht, hiet mich ein kamraer dran niht bräht'. -
”) "Dókom ein minner bruoder dar ... und bat mich tihten von dem fin'. -
”) Einer klagt mir ſèr und ſaget, waz er ungelückes traget, daz ich tihten ſolt der van. Dó ſprach ich: 'min her, ſagt an' u. s. w.
”) "Ich hän manec ſach gemezzen und het einez nähen vergezzen, daz ein nötdurft iſt ze ſchriben'.
”) "Maneger ſpricht: der Tichnaer ſolt niur in ein klöſter varn, er ret niur zuo der ſèle bewarn und ze éwiclichem leben. Waz ſol man
im dar umbe geben? Wenne er ſagte von ritterſchaft und von minne daz hiet kraft. Man ſol alten wiben zagen von unſerm herren
gote ſagen, daz gehoeret ritterſchaft niht an'. . ."Dä von ſolt er (der Weltmann) got beſorgen michels mèr, dan der verborgen in
der gräwen kutten lit, wan got im al ſin ère git, der dä iſt der obriſt man. Dä wil er niht hoeren van und hoeret gern vom ritter,
helt, wie fin wäpen fi geftelt, der im nie erböt ein guot. Aber der im alle triuwe tuot, von dem iſt im hoeren ſwaer'.
Maneger ſpricht: "ich ſol mich rihten und ſol von juden, heiden tihten, ich möhte manegen bringen ze touf u. s. w. (Man sehe
die Fortsetzung in der Anmerkung Nr. 133.) - «
"Man giht: 'ez fi ein altez reht, daz man tiht von keinem kneht, man sül von grözen herren tihten'. Dazwil ich iu wol vernihten.
Diu heilic ſchrift, diu ſeit uns blöz, ez fi nieman edel, noch gröz, dan der edelichen tuot. Ob der tiuvel hiet den muot, daz er
tugent möhte bejagen, man ſoltz billiche von im ſagen. Swä der edel untugent phligt, dar zuo niht ze loben wigt... Swá ein nider
man wirtrich, lebt er wol mit ſiner habe, daz man in lobt üf und abe, daz iſt dik den andern zorn, die von adel fint geborn. Die
dá ſprechent: er fi niur der, fwie man in priſe hin und her, und meldent ſinen anevanc. Hät diu mitte ein guoten ganc und daz
end, man ſol in priſen und billich zuo den edlen wiſen, er iſt ein rehter edelman, dä verläz ſich niemen van, ob ſin vater ein
gebüre hiez. Der üz einer miure ſtiez biderbeliut, ſó waerens guot. Der unedelichen tuot, waz iſt dan fin edelheit? Swaz ſin
Vater hät bejeit, dä iſt der fun niht edel van: wil er ſin ein edelman, muoz im selp der rücke krachen, daz er grift näch guoten
ſachen und tuot ſich lihter dinge laer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
200)
20.)
Über Heinrich den Teichner. «. «. 1 45
dass man nur solche Stoffe behandeln solle, in denen grosse Herren vorkämen, ein Knecht eigne sich gar
nicht zum Gegenstande eines Gedichtes. Er aber sei mit der heiligen Schrift der Meinung, dass der gross
und edel sei, der edel handle. Und wenn der Teufel die Tugend sich eigen mache, dann hätte man ein Recht,
von ihm zu erzählen. Heinrich nimmt daher auch nirgends Anstand, selbst ziemlich schlüpfrige Geschichten als
Veranlassung moralischer Belehrung zu wählen. So die Geschichte des Altvaters Abraham und seiner Nichte
Maria, C. 97“, jene gleich darauf folgende von einer Kaufmannsfrau und einem Ritter, C. 99", u. s. w.
Mit der Belehrung allein aber, so wenig wie oben mit dem Gebete und Kirchenbesuche, gibt sich
Teichner zufrieden. Als auf eine nothwendige Ergänzung dringt er entschieden auf sittlich reines Leben des-
jenigen, der es unternimmt andere zu belehren. Und wenn einer noch so schön zu reden wüsste, alle Kunst mit
seinem Balg umschlösse, er wäre doch ein Schalk zu nennen, übte er nicht gute Werke daneben', A. 85“).
In Bezug auf dichterische Befähigung äussert Teichner in einem Spruche, in Lassbergs Liedersaal 2,
551, Z. 7 ff., nur der sei ein Dichter zu nennen, der den behandelten Stoff selbst erfinde oder einen
gegebenen mit eigenen Gedanken darstelle, nicht der der ihn aus fremder Sprache übertrage, denn dann
wären alle Prediger Dichter. Dichten sei Erfinden, es sei Niemand ein Dichter, ausser der Neues bringe.
Die Darstellung der sittlichen Gebrechen seiner Zeit in einer reichen Menge seiner Gedichte hielt er
für eine würdige dichterische Aufgabe. Wie er uns erzählt, ist er oft seines unumwundenen Tadels wegen
zur Rede gestellt worden, namentlich desshalb, weil er auch Geistliche, Ritter und Frauen übel angelassen
habe. Er könne sich aber darüber keinen Vorwurf machen, sagt er A. 244“”), denn diese Stände seien
verpflichtet mit gutem, sittlichem Beispiele voranzugehen und ihrem Stande gemäss zu leben, unterliessen
sie es, dann seien sie werth, dass man sie ermahne, ja tadle.
Ausser den sittlichen Zuständen seiner Zeit bot die Gottesmutter unserem Heinrich einen unerschöpf-
lichen Stoff zu Gedichten, dessen zu ofte Wiederkehr hie und da sehr lästig wird. Er klagt in dem Gedichte
A. 74“ darüber, dass er oft in Verlegenheit sei, über was er dichten solle, da der Geschmack so getheilt
sei. Er finde, dass ein Gedicht auf Maria noch am wenigsten Anstoss gebe“). Auch Suchenwirt, in der
wiederholt angeführten Rede auf Teichner, erwähnt Z. 74 der grossen Liebe und Verehrung die sein Freund
für die Gottesmutter an den Tag gelegt habe.
Von der dichterischen Thätigkeit unseres Heinrich geben mehrere Belegstellen Zeugniss. Einmal
berichtet er in einem Gedichte, in Lassbergs Liedersaal 3, 295, Z. 1 ff. , man habe sich öfters gegen ihn
”) Alsö wirt der verwifet, der fin kunſt alſö verſwiget, alsó vaft ſich der betriuget, der ſö füezeclichen lért und ſich ſelben doch
unért mit eim ungewüerten leben. Der dä guoten rät kan geben und gèt ouch ſelber näch dem ſpor, als er ſeit den liuten vor, dä
diu werk bi worten ſint, die ſint unser herren kint. Der wollért und übel lebt, wie der gein helle ſtrebt, ſam er ſich verfümet hab,
üz ambet unde im rät! Man heizt manegen einen ſüezen man, der füezer rede vil kan; waer alliukunft in ſinem balk, er waere ſiner
ſèle ein ſchalk, iſt er an guoten werken läer.'
"Maneger ſpricht: ez fi niht guot, daz ich phaffen, ritter, wibe alſö ſträf und von in ſchribe'. Só ſprich ich: ez waer niht guot?
Daz kumt nimmer in min muot, daz ich phaffen, ritter ſchelt, noch kein wip in diser welt, diu dä wiplichen tuot. . . Swer ein
ritter weſen wil und ein phaf, der trage ſin orden, als in got hät üz erkorn ...Vrouwen, phaffen, ritterſchaft und varnde liute ſint
gezäft, daz fi zühtic ſolten leben und ouch guotiu bilt geben. Só naemen ſie ir lipnar äne ſünde und äne vär, man gaeb ins ouch
billich. Man opfert in des tiuvels rich, ſwaz man git umb ſcheltwort; und iſt jenem ouch ein mort, der mit ſchelten guot bejeit und
mit boeser ſchalcheit'.
'Ich hän betrahtet hin und dar, und kan niht begrifen gar, von welher ſach ich tiht und ſag, daz allen liuten wol behag. Daz
ich von einem wundrer ſeit, waz der wunders hiet bejeit, daz hiet der zehend niht vür guot. Red ich dan von meien bluot und von
kleiner vogelin sane, daz waere ouch etelichem zlane. Red ich dan von reinen wiben, wie si mannes leit vertriben, dö gienge ouch
etelicher besunder. Red ich von gotes wunder, dem doch niht gelichen kan, dannoch gienge éin tumber man. Dä von weiz ich
nindert maere, daz als guotze hoeren waere aller chriſtenheit gemeine, sam von unſer vrouwen eine. Maneger ſeit, wes ich niht
tiht von der wünneclichen geſiht, die der meie prüeven kan, wenne er richet walt und plän? Daz allen würſten waere ze vil, daz
iſt im läht, werz ahten wil, er hät den winder ſchiere verniht. Ob ich richlich dä von tiht, ſó braeht ich min kunſt zeleit. Ich heiz
ez allez angelweit, dirre werde goukelwis, wie möht in dan des meien pris mit der wärheit höch geſwingen? Ich enweiz niht
under allen dingen dä von lihter ze tihten fi, mit der volge und zadels vri, dan Marien werdekeit. W.
Denkschriften der philos.– histor. CI. VI. Bd. «- 19
203)
1 46 d Th. G. v. Karajan.
geäussert, er würde jetzt wohl das Dichten aufgeben, da er schon so viel gedichtet habe. Und an einer
anderen Stelle erzählt er, mancher wundere sich sehr, dass er noch immer Stoff zu dichten finde,
nachdem er schon alles mögliche behandelt habe. Er sei aber anderer Ansicht, denn an Maria allein finde
er Stoff zu dichten für tausend Jahre, A. 55°“). Selbst während seines Beinbruches unterlässt er es
nicht, Woche für Woche zu dichten und beklagt es als etwas ganz ausserordentliches, dass er der Auf-
regung oder Beängstigung wegen die ihm sein Rechtshandel mit der Wärterinn verursachte drei Wochen und
darüber nichts gedichtet habe. Jahrb. d. Liter., Bd. 1, Anzeigebl. S. 29, Z. 73. Viele, bemerkt er bei
anderer Gelegenheit, hätten sogar geäussert, es käme ihnen unmöglich vor, dass er alle seine Kunst vom
heiligen Geiste erlangt habe, es müsse der Teufel dabei im Spiele sein, wogegen er sich natürlich
vertheidigt und die Misstrauischen auf die Gnade Gottes verweist, A. 234“”). An einer schon oben
erwähnten Stelle, Lassbergs Liedersaal 3, 289, Z. 23, nennt er sich selbst, trotz seiner sonstigen
Bescheidenheit, einen so geschickten Mann, dass er durch die Dichtkunst reich zu werden vermöchte,
könnte er sich nur entschliessen, das Treiben der Welt gut zu heissen, und zählt sich selbst, A. 67", halb
und halb zu den Meistern”). - 1.
Dass Teichner in seiner Zeit zu den beliebteren Dichtern gehörte, lehrt schon die uns noch erhaltene,
nicht unbedeutende Anzahl von Handschriften seiner Gedichte und die Aufnahme vieler derselben in grössere
Sammlungen. Noch hundertzwanzig Jahre nach seinem Tode konnte ihn Augustin von Hammerstetten in
seiner Widmung einiger Gedichte Heinrichs an die Churfürsten von Sachsen Friedrich und Johann einen
berühmten und wohl bekannten Dichter nennen. Jakobs und Ukerts Beiträge z. ält. Liter. 2, 312.
Am schlagendsten aber, sowohl für die Thätigkeit Heinrichs, als die Theilnahme der Zeitgenossen an
seinen Gedichten spricht die grosse Anzahl derselben. Zu vorliegender Untersuchung allein wurden von
mir siebenhundert und sechs durchgegangen, welche zusammengenommen über siebenzig Tausend Zeilen
umfassen, und ich habe nicht alle mir bekannt gewordenen Handschriften benützt. Vieles wird noch in
grösseren Mischsammlungen zu finden sein.
Über die Lebensweise, die Teichner in seinem Berufe einhielt, begegnen in dessen Gedichten einige
Andeutungen, die ich hier zusammenstellen will. w
Er scheint ein Freund des Frühaufstehens gewesen zu sein. Er lobt wenigstens diese Gewohnheit
“). Lange zu schlafen,
in einem eigenen Gedichte, A. 189“. Eine Stelle daraus setze ich in die Anmerkung
meinte Heinrich, sei Undankbarkeit gegen den Schöpfer. Kein Thier schlafe so lange wie der Mensch. Des
Morgens während der heiligen Zeit des Messelesens zu schlafen scheine ihm Sünde. Dass es Heinrich damit
Ernst war bezeugt Suchenwirt, an der erwähnten Stelle S. 64, Z. 40, an der er erzählt, dass Teichner
den Frühgottesdienst nie versäumte. Dieser hatte bekanntlich Statt des morgens wenne der tag her gie'.
*0) Maneger giht: in wunder ſèr, waz ich welle tihten mèr? ich habe alliu dinc beſunnen'. Só bekenne ich einen brunnen, ich
enmöht in niht volahten gar, und ſolt ich tihten tüſent jär’ u. s. w. Maria nämlich.
*") Man hoeret mèr dan einen jehen, daz ez niht müglich ſi von got, daz mir des heilgen geiſtes gebot ſamlich kunst müg in
gegraben, ich müez die kunſt vom tiuvel haben. Die ſint rehtes gelouben laer. Got der iſt der ſchepfaer des tiuvels und aller
geſchaft, dä von hät er groezer kraft, dan natür und tiuvels rät, fit ers beide geſchaffen hät. Der tiuvel hät niht ze geben, noch
natür. Ez ſtèt daz leben und diu kunſt in eines hant, der der ſchepfaer iſt genant, der iſt der man und niemen mèr. Dä von gib
ich im die èr, daz ich hängenäden wil, daz ich rede von wiu man wil. Daz tuot got, ich tuon ſin niht... Ich weiz daz wol in minem
muot, daz nieman git die kunſt, dan got ſelp mit ſiner gunſt ... Ez hät niem die meiſterſchaft, daz er iht von im ſelbem tuo. ..
Kunſt mac niemen nemen, geben, ez iſt ein ſunder gotes gäb. Waer diu kunſt ein werltlich hab, ſó waere niem an ſinnen blint, ſö
liezs ein vater ſinem kint. . . Niemen kunſt gelernen kan, er muoz ſelber etewaz hän, daz im got von himel gap. Wenne er hät ein
urhap, ſö mac er begrifen mèr. Ez iſt ein verlorniu lèr, ſwaz man einem léren tuot, der niht hät an finem muot kleiner kunſt, diu
eigen waer'. Alſö ſprach der Tichnaer'.
*07) “Ich wiliu ſagen ſolch unbild, fö gar vremde unde wild, daz ez kein meiſter nie besan'.
°) Dazüferden lebt und blüet, daz iſt des morgens dieneſthaft und in finer beſten kraft...loup und gras hät bezzer maht des
morgens, denne gein der naht'. - -
Über Heinrich den Teichner. - 1 47
Ferner liebte Teichner einsame Spaziergänge in den Wald, um zu dichten, und erwähnt ihrer mehrere
Male. So z. B. A. 200“, C. 219“ u. s. w. Er war überhaupt nicht gerne viel in Gesellschaft, wie wir
schon oben S. 129 gehört haben. Man hielt ihn, wie er A. 60" erzählt, desshalb für einen wunderlichen
Mann. Dagegen vertheidigt er sich und sagt, er vertrage nur zu laute Gesellschaft nicht. Wo man
mit Mässigkeit trinke, da wolle er gerne weilen, bei anderen Gelagen sei ihm schon eine kurze Zeit
unerträglich“). Er hatte auch keinen Sinn für das Spiel, das er geradezu einen Verlust nennt, man
möge dabei gewinnen oder nicht. Man verliere doch zuletzt Leib und Seele, A. 122“. Fechten, tolle,
ausgelassene Reden bei Spiel und Wein waren ihm ebenso verhasst, C. 174“.
Er war ein Wassertrinker und preist diese Gewohnheit an einer Stelle, die ich aus A. 85“ in die
Anmerkung“) setze. .
Ganz entsetzlich aber waren ihm die tollen Faschingsfreuden, über die er sich wiederholt missbilligend
vernehmen lässt. So A. 29" und 208“. Man lasse aber auch niemanden dabei ungeschoren, meint er,
nenne ihn einen Egoisten, wenn er nicht Theil nehme an dem tollen Treiben, das am Ende für nichts
anderes gut sei, als dem Teufel seinen Willen zu thun“).
Ebenso widerwärtig war ihm das tolle Tanzen. Wenn einer aus einem Lande käme, äussert Teichner
A. 159", in welchem das Reien nicht üblich ist, ich glaube es müsste ihm über alle Massen wunderlich
vorkommen. Verlangte man um des Himmels willen eine solche Anstrengung, man unterliesse sie wohl.
Da es aber dem Teufel diene, sei den Leuten wohl dabei. Sollen sie eine Weile in der Kirche stehen, so
dünke sie das länger als ein Jahr, A. 159“). Das unsittliche Auf- und Niedertreten, bemerkt Heinrich
an einer zweiten Stelle A. 160“, könne den Tanzenden bei Gott nur verhasst machen“).
Gasthäuser besuchte Teichner nur selten und hatte sich dadurch den Hass mancher Wirtshaus-
schlemmer zugezogen, die er dagegen für Thoren erklärte. Er äussert A. 186“): 'Ich, der ich der ganzen
Welt davon abrathe, sollte selbst ein lockeres Leben führen? Dann wäre um meine Kunst wenig zu geben.
Der Thor aber sitze beim Wein und bekrittle das Leben der Vernünftigen, als sei es werthlos'. Sie
hielten nichts auf Geselligkeit', murrt er, und thäten vornehm Jahr aus Jahr ein'. Auf ähnliche Weise
lässt sich Heinrich auch A. 128" vernehmen.
”) Maneger ſprichet: daz ich ſi gar ein wunderlicher man, ich welle niht ze geſellen gän'. Bi guoten geſelln ich gerne waer, dä man
ungevuog verbaer, aber dä man rouft und ſticht, einr dem andern daz ſin abbricht, diu geſellschaft iſt enwiht. Ich schiuch dcheinen
geſellen niht, ich vliuch niuwan ir ungevuoc, der man hoert und ſiht genuoc. Wenn daz lithüs wirt erwüllet, einer ſpringt,
der ander büllet, der wil roufen, dirre ſtechen. Swá ich ſaech mit zühten zechen, dä verdrüz mich nimmer zwär, aber ſwä man gët
ze här, dä iſt ein kurziuzft ze ſwaer. Alſö ſprach der Tichnaer'. & s
*”) "Dä von ſwer geſunt wil fin, der läzetswenne guoten win und trink ein wazzers trunk dä bi; fit der menſch von wazzer ſº, ſö mèrt
inz wazzer zwir ſó wit. Maneger ſpiicht: er ſtürbe enzit, solters wines ſich erlän." Wie hänt den die alten getän, der maneger
hundert jär genas, und west niht waz ein win was? Dä von enruocht waz iemen ſeit. Swer ſich wonet maezecheit, des waere lip
und ſèle geſunt'. -
**) Ich hoer von jungen und von alten, man ſül die vasnaht törheit walten, daz ſº ein altiu richeit. Swer des giht, der hät misseit,
daz ez si rehtiu ſach. Ez iſt ein boes gewonheit ſwach, dä mit mans tiuvels willen tuot; ez iſt vür ander niht guot. Die aller wirsest
kunnen gebärn, die hänt aller best gewarn'. Alsó ich ſprich: der gerne ſez und der üppecheit vergaez', ſö ſpricht ieder man
dä neben: er welle niur im ſelbem leben. Er ist niht ein geſelle zwär!' Alsó bringt man manegen dar, der ſin gerne überic waer . . .
der halt gerne zühtic lebt, als ich vor geſprochen hän, der muoz mit den andern dan üppic ſin und ſinnelaer'.
**) Mich dunkt ouch noch in minem fin, wenne einer kaeme uz dem lant, dä niht reien waere bekant, ez dühtn unmäzen wunderlich.
Litmanz umb daz himelrich, ſin würde niht ſóvil getän. Swaz dem tiuvel gehoeret an, dä mit iſt den liuten wol. Swá man got dienen
ſol, daz iſt ze allen ziten lanc . . . füllens ein wile zkirchen stän, daz iſt in langer dan ein jär u. s. w.
**) Der mit zühten tanzen pflaege, daz waer hundertstunt ſo waege, ſam daz treten üfund nider. Er iſt gote vaste wider umb den ſelben
ridewanz, dan umb zühticlichen tanz'.
**) Maneger hazzet mich umb daz, daz ich diu lithüs büw mit mäz. Der ist niht ein wiſer man. Nu rät ich al der werlt dä van, ſolt ich
ſelp dan luoders pflegen, ſó waer min kunſt ringe ze wegen... Sö ſitzt der toerisch hinz dem win und traht der wiſen leben: ez ſi
mit bösheit umbe geben. Er kom zuo den geſellen ninder. Er fi ein ſmeckler ſumer und winder!'
19 *
1 48 «. Th. G. v. Karajan.
Diese Wahrnehmung allein schon spricht dagegen, dass Teichner an öffentlichen Orten um Geld sang.
Ganz entschieden aber das Gedicht "Von ungelichem sinne, das ich in der Anmerkung, aus A. 88", voll-
ständig mittheile, denn in ihm erklärt Teichner geradezu, dass er sich um die so verschiedenen Wünsche
der Zuhörer nicht viel kümmere, sondern nur davon sage und singe, worauf er sich verstehe und wovon
alle Kunst herfliesse“). Dass wir uns darunter im Sinne Teichners nur höhere Dinge zu denken haben, kann
wohl nicht zweifelhaft sein, ebenso wenig, dass die Gedichte Teichners sich zum Vortrage in der Wirts-
stube durchaus nicht eigneten. Schon der Umstand, dass in dem eben mitgetheilten Gedichte alle Zuhörer
Heinrich ihrzen, spricht gegen die Annahme, dass er ein gewöhnlicher Wirtshaussänger war. In einem
anderen Gedichte, A. 87“, nennt ihn ein Adeliger, den Heinrich gebührendermassen mit Herr' anredet,
dieser ihn mit du', dennoch artig seinen gesellen', und lässt ihm durch seine Gemahlinn einen Trunk
anbieten, was er gewiss nicht gethan hätte, wenn Teichner ein gewöhnlicher Wirtsstubensänger gewesen
wäre. Dieser nimmt auch keinen Anstand den Herren über eine gethane Äusserung zur Rede zu stellen“).
Wie sich aus dem Gedichte von gernden liuten', C. 190", schliessen lässt, mag Teichner, vielleicht
in seinen jüngeren Jahren, zur Zahl der Gehrenden', das ist fahrenden Sänger gehört haben, die an die
Höfe der Herren zogen und daselbst als Gegengabe für ihre Kunst Bewirtung und mancherlei Unter-
stützung fanden. Dies stimmte auch ganz zu seinem oben aus anderen Stellen vermutheten Dienstverhält-
nisse zu einem gewaltigen Herren, bei dem er durch längere Zeit mag verweilt haben. So viel wenigstens
sieht man aus dem oben angeführten und in der Anmerkung mitgetheilten Gedichte, dass dieser Stand ihm
als kein mit persönlicher Ehrenhaftigkeit und der Würde der Kunst unverträglicher erschien“).
”) "Von ungelchem ſinne. Mich wundert, ſwie wol iemen tuot, daz ez der vünft niht hät vür guot, alſö ſprach her Fridank. Ich klag
ouch den ſelben gank. Saezen wünf in einer ſchar, kaem der ſehste gangen dar, ſºwie dazſi mit kurze wil, ſó iſt einer an der zil oder
zwën, diez fin beträgt. Swie ez den andern wol behagt, ez gevelt in allen nimmer. Nu kan einr in fm gezimmer nimmer leben
manegentag, daz ez in allen wol behag, dä von iſt ez mir vil ſwaer und miner kunſt alſö enbaer gegen aller menſchen ſin, da ich einer
gegen ſehſen bin. Só wil jener niht ſam der. Sö ſpricht jener: “Lusent her! ſagt uns von hern Ecken klingen!' Sö ſpricht der
ander: 'Er sol ſingen! wir hän an lihter predige genuoc'. Só ſpricht der drit: 'Ez waere kluoc, ſwaz er ret von manegen ſachen,
künde erz niuwan fwaebiſch machen, näch der lantſpräch üfund ab'. Só ſpricht der vierd: 'Miner gäbgan ich niem, dan ſeitenſpil!'
Sö ſpricht der vünft: “Swerz ahten wil, ſó iſt niht vor pfifen ſchal'. Sö ſpricht der ſehſt: Der püken hal pris ich noch vor aller
kunſt'. Só ſpricht der ſibent: Er hiet min gunſt, der mir der lären ſpilt'. Só ſpricht der aht: 'Niht süezer hillt, dan der mit der
herpfen kan'. Alſö ret ein ieglich man von natür üf ſin geding; ſwaz ich dä bi ſag und fing, ich hän noch manegen widerſtrit.
Maneger ſpricht, daz ich noch bit, der ander ſpricht: "Nu machet ouf!' Ieder man näch ſinem louf, der wilvröude, jener klag.
Und waer ich mit voller wäg Ariſtótiles mit kunſt, ich möhte näch ir aller gunft niht reden bi dem zil; einer niht ſam die andern
wil. Ez giht: Er hat manegen rät, der zuo dem wege gezimbert hät'. Alſö hän ich raete vil. Ich ſetze ez üf ein mitter zil, dä vil
maneger vür mich kért und mich ſunderlichen lért; ieder man näch ſinem muot. Daz hän ich allez ſamt vür guot und rede ich doch
niur waz ich kan und alliu kunſt ſich ſchepfet van. Unſer herre Jéſu Chriſt, der kan nimmer tages vriſt al der werde willen begén,
der wilregen, jener ſnè, daz dem iſt rine, iſt diſem ſwaer. Alſö ſprach der Tichnaer.'
*”) "Ich kam hinz einem biderman. Er ſprach: "Lieber, nü ſag an, waz häftuiezuo niuwez getiht?“ Dö ſprach ich: "Ich hän verniht einen
boesen valſchen zagen'. Dó ſprach er: 'Du solt mir ſagen, wer er f der tugent laer. Dö ſeit ich im wer er waer. Dó ſprach er:
"Hab immer dank. Vrou, nu trag her guoten trank, là mich disem geſellen ſchenken. Ich wil im immer daran gedenken, daz er hät
von dem geſprochen und hät mich an im gerochen und manegen biderman getriu!' Ich sprach: "Lieber her, von wiu ſit ir im ſö
yint und gram, daz ir lachet ſiner ſcham und mir ſchenket umb daz ſchelten?' Dö ſprach er: “Er muoz enkelten, daz im nieman
guotes gan. Er hät mir dehein leit getän und hän in mit ougen nie geſehen, uiuwan daz ich die liut hoer jehen, daz er ſi ein
valſcher zage' u. s. w. 4-
”) "Von gernden liuten. Einer vräget mich der maer: wie diu rede erhaben waer, daz man von gernden liuten ſeit wie maneger guot
vür ère treit?' Dó ſprach ich: des weiz ich niht. Doch min ſin ein teil vergiht, ez hab ez niur ein ſwacher vunden, der ſin selbes
laſterwunden wolt bedecken mit den ſachen. Alſö man vint vil manegen ſwachen, der umb pfenninc leien, phaffen lät bi (inem wibe
ſläfen, der ſelbe nimmt vür ère guot. Und der die liut verräten tuot, od aber wie er guot gewan, des er lasterlich muoz bestän
in dem ſtok und in der ſchrangen, der hät guot vür ère enpfangen. Aber ſºwer mit rehter kunft gewinnet guot und herren gunst,
daz ist niht für ère genozzen. Lieht und winster hät verslozzen ſchant und ére in ſolher heit, ſwer mit èren ſich betreit, der gét
offenlich dä mite; aber ein boeſer hät den ſte, der mit laſter ſich begät, daz er niur in winkeln ſtät, daz er ſorgt er werde gevrägt,
wie er ſinguot habe bejagt und werd lihte gebüezt dä bi. Aber ein varent man ist vri vor den fürſtn und anders war, daz im niemen
umb ein här umb dazguot mac zuo geſprechen. Er tuot niemen flahen, ſtechen, noch betwingen umb ſin gäb. Swer im gerne git
ſin hab umb die kunſt, des ſagt er dank. Dä mit hät er üzgank als ein büman ze glicher heit, ob im niht ieder acker treit, dannoch
Über Heinrich den Teichner. 4 149
In späterer Zeit besuchte er keine Höfe mehr, sondern rieth im Gegentheil Rittern und Edelknechten
davon ab. Sie thäten besser, meint er, sich dem Pfluge zuzuwenden, denn am Hofe sei nichts mehr zu
holen, weder feine Sitte, noch Wohlhabenheit. Was solle dann dort ein edler Mann suchen? Und als man
sich darüber verwunderte, warum er so gegen sich selbst spreche und nicht mehr den Höfen nachziehe,
da erwiedert er: Riethe ich das eine und thäte ich das andere, so handelte ich betrügerisch und unklug. Wie
jetzt die Welt beschaffen ist, mag niemand an Höfe ziehen, als wer schmeicheln kann und schwätzen.
Nur der Heuchler erhalte sich, wer dazu nicht tauge, werde an Höfen umsonst weilen. So lässt er sich in
dem Gedichte: 'Daz die fürsten niht gebent vernehmen, A. 202“ “), welches wahrscheinlich in seine
späteren Jahre zu setzen ist. r
Dass er in früherer Zeit sein Theil in der Welt mag herumgewandert sein, lässt sich aus ein paar
Äusserungen schliessen. Einmal, C. 189“, der Mensch müsse in die Fremde, wolle er Ansehen und Ver-
mögen gewinnen. Wer immer daheim liege, werde sich nie vorwärts helfen'”). Dann an einer zweiten
Stelle, in welcher er die Erfahrung ausspricht, dass soweit er auch in der Welt herum gekommen sei, die
Menschen überall gleich wunderliche Ansichten hätten, C. 264““). Auch die an einer dritten Stelle mit
vielem Ingrimm ausgesprochene Erbitterung gegen betrügerische Gastwirte, die er ärger nennt als Strassen-
räuber, gegen die sich der Reisende doch wehren könne, wird er wohl allmählich auf seinen Wanderungen
gesammelt und endlich in dem Gedichte C. 209“ niedergelegt haben.
So viel lässt sich aus zerstreuten Bemerkungen über die Lebensweise Heinrichs abnehmen. Einiges
wird sich noch unten aus späteren Anführungen nachtragen lassen.
Das Ergebniss der unermüdlichen literarischen Thätigkeit Heinrichs liegt in seinen zahlreichen
Gedichten zu Tage. Ich habe schon oben bemerkt, dass uns von ihm zum mindesten 706 einzelne Gedichte
erhalten sind, die mehr als siebenzig Tausend Verse umfassen. Wahrscheinlich liegt aber noch manches in
einzelnen Mischsammlungen zerstreut. *. «»
Im Allgemeinen lässt sich sagen, dass der Charakter dieser langen Reihe von Gedichten in den
Theilen, die nicht geistlichen Betrachtungen und Ermahnungen gewidmet sind, deren Anzahl aber leider
sehr gross genannt werden muss, jenem der Dichtungen Seifried Helblings und des Stricker am
nächsten verwandt ist. Ersterem besonders in Beziehung auf den Tadel der Landessitten und gewisser,
vorzugweise österreichischer Gebrechen und Eigenheiten, Letzterem rücksichtlich mancher Schilderungen
der unteren Stände und der allenthalben eingeflochtenen Erzählungen, Fabeln und Allegorien. Man muss
büwt er in näch wän. Alſö tuot der varent man, daz nieman ſ'in kunſt verziht. Ob ez al niht wol gediht, dannoch hät er guoten
muot, daz er niemen noeten tuot, noch betwingen umb ſin geben. Dä verstèt die wärheit neben, daz er guot mit èren hät, ſwer
ſich mit rehter kunſt begät. Ez ist unscheidenlich. Man ſiht manegen werden rich än die kunst von herren hant, ſwer daz tuot,
daz ist ein ſchant, der änkunſt die herren neift. Aber ſwer mit kunſt erreiſt herren gäbe und ir ſegen, der ist dä hin niht ze wegen,
daz er guot vür ère empfäch; fit er daz treit àn allez dach, offenlich vor ritter, knaben, daz im niem mac üf gehaben. Wan die ère
treit man offenlichen, laſter ſiht man in winkel ſlichen. Dä von bin ich underriht, wie daz guot mit ſchanden pfliht, daz man mimt
und git in gevaer. Alſö ſprach der Tichnaer'. «-
***) Só ist ouch beſcheidenheit und diu zuht von hof verjeit, dä ist niht dan unfuog. Dä von habt iuch zuo dem pfluog, rittr und
kneht, daz ist min rät. Sit der hof só übel ſtät, daz man nimmer zuht dä ſiht und ouch guotes richet niht, waz ſol denne ein edel
man nu ze hofe ze ſchaffen hän? Maneger ſeit, in wunder ſèr, war umbe ich ſö wider kèr? War umbe ich niht ze höven wander?"
Riet ich einz und taet daz ander, ſö ſpraech iegelich wol gemuoter: er ret wol und übel tuot er'. Daz waer valſch und unbeſcheiden,
wolt ich andern liuten leiden, des ich ſelber vlizec waer. Ez ist nieman hovebaer, als diu werlt nu ist geſchaffen, dan der ſmeichen
kan und klaffen. Ougeldienst, der tuot beliben, ſwer des nu niht wil triben, dem ſint die höve unnuzbaer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
*!") Einer vräget mich der maer: welher baz ze èren waer, ein man der ſtaet dä heimeligt, od einer der wandern pfligt?' Dö ſprach
ich: der heimlege man vil ſelten ére und guot gewan. Ein ieder muoz zden fremden hern, wil er wip und kindel nern, wan diu
vremde oft helfen tuot'.
°) Diu werlt hät wunderlichen fin. Als verreich ie gewarn bin, só litez al in gelicher wäg' u. s.w.
150 Es Th. G. v. Karajan
aber seinen beiden Vorbildern unbedingt reichere Erfindungsgabe und geschicktere, kunstgemässere Hand-
habung und Bekleidung des Stoffes zugestehen. Während nämlich jene stets die künstlerische Gestaltung
im Auge behalten, vertieft sich Teichner überall so sehr in seine didaktischen Zwecke, dass er ungescheut
mit den einfachsten, oft ganz unpoetischen Worten die gewöhnlichsten Dinge des Breiten vorbringt, ja gerne
das einmal Gesagte, wie ein Schulmeister, noch ein zweites, ja ein drittes Mal einschärft und anempfiehlt.
Aus manchem seiner Gedichte liesse sich durch blosse Kürzungen ein ungleich besseres machen, und ein
anderes wird nur dadurch formlos, dass sich Heinrich, sei es nun in der Mitte oder am Ende desselben,
einem ihn ergreifenden Gedanken, meist religiöser Art, hingibt und nun darauf los ermahnt und predigt,
ohne Rücksicht auf den ganz guten Eingang des Gedichtes, den er nach und nach völlig aus dem Gesichte
verliert und zuletzt dahin geräth, wohin zu gelangen er anfangs gewiss nicht die Absicht hatte.
Er wählte sich auch desshalb mit Vorliebe solche Stoffe, welche sich in irgend welche Beziehung
zur Religion bringen liessen. Dazu eigneten sich ganz besonders Rügen der gesunkenen Sitten
seiner Zeit.
Manche Gedichte sind aber ausschliessend geistlichen Ermahnungen und Betrachtungen gewidmet,
wie z. B. Von der rehten riuwe, A. 129“, auch in Lassbergs Liedersaal 1, 487; Vom heiligen
Geist', A. 130“, Liedersaal 4, 449; Von gotes marter', A. 131“, Liedersaal 3, 439; Von boesen
kristen', A. 133", u. s. w. Diese Gedichte dehnen sich dann auch begreiflicherweise über die Gebühr
lange aus. So schwillt ihm das in B. auf Blatt 199 bis 211“ stehende Gedicht unter der Überschrift
Joachims Kündung zu mehr als zweitausend Zeilen an und ist dabei nur eine Reihenfolge von Lobsprüchen
auf die Gottesmutter und ihre unbefleckte Empfängniss, welche aus allen möglichen Kirchenvätern ver-
theidigt wird, im Gefolge einer Schaar wenig passender Vergleiche und unnützer, häufig unziemlicher Spitz-
findigkeiten und Grübeleien. Das Buch der Weisheit in der Handschrift zu Gotha, ein langes und langweiliges
Gespräch über alle möglichen religiösen und philosophischen Fragen, erreicht auf 85 Blättern ebenfalls
über zweitausend Zeilen. Darin wird verhandelt über die Freuden des Himmels, was das Unglück sei?
ob Adam gestorben wäre, wenn er nicht gesündigt hätte? ob die Welt je besser war? wer glücklicher sei
der Arme oder der Reiche? ob man denn nicht für die alten Tage sparen soll? oder doch wenigstens
für die Kinder? u. s. w. Auf die letzte Frage lässt Teichner die Weisheit antworten, man solle dafür die
Kinder lieber in einem Handwerke oder in der Kunst unterrichten lassen, was nicht ohne Bedeutung in Bezug
auf die Anschauungsweise unseres Dichters ist, so wie zwei andere Bemerkungen in demselben Gedichte
uns belehren, dass es in seinen jüngeren Jahren entstanden sein wird. Einmal nämlich, Bl. 27“,
denkt er sich als verheiratheten Mann, der für seine einstigen Kinder sparen müsse, und Bl. 34"
beklagt er es, dass keine Kreuzzüge mehr unternommen würden, was seinen Ansichten in späterer Zeit
durchaus widerspricht. «
Ähnliche spitzfindige, aber eigentlich doch müssige Fragen, wie die oben erwähnten, wählte sich
Teichner nicht selten als Stoffe zu Gedichten. So erörtert er z. B. in A. 192“ die Frage: ob ein Reicher in
den Himmel komme?, entscheidet sich endlich, nach mancherlei irreführenden Wendungen, für nein und
begründet diese Entscheidung zuletzt durch die unerwartete Betrachtung, dass ja niemand auf Erden reich
sei, denn reich sei ja nur wer Eigenthum besitze. Was sei denn aber unser eigen? oder sei nicht jeder auf
Erden ein armer Sünder zu nennen? sei nicht unser ganzes Leben armselig ? u. s. w. Man wird manchem
Ähnlichen in seinen Gedichten begegnen, das man am Ende langweilig finden mag, aber Unsittliches in
frecher oder verkappter Form wird sich nirgends nachweisen lassen und desshalb zweifle ich keinen
Augenblick, dass das in Hagens Gesammtabenteuer 2, 241 gedruckte Gedicht das warme Almosen
gewiss nicht von Teichner ist, obwohl es die Wiener Handschrift, C. Blatt 232“, mit seinem Namen -
bezeichnet. Das wird aber wahrscheinlich durch den Schreiber muthwilliger Weise geschehen sein, der
Über Heinrich den Teichner. 151
sich auch sonst nicht hat enthalten können, ein paar andere schlechte Verse seiner Fabrik hinzuzufügen.
Bei Hagen, der das Gedicht aus mehreren Handschriften mittheilt, fehlt daher auch Teichners Name.
Am häufigsten benützte Teichner irgend eine kurze Erzählung, manchmal auch mehrere zu seinen
Sprüchen. Sie dienen überall nur seinem didaktischen Zwecke, auch wenn sie sich anscheinend nichts
weniger als dazu eignen. Teichner ist kühn genug, fügen sie sich nicht willig, sie selbst mit Gewalt
zu zwingen. Mehrere Erzählungen verwendet zeigen sich z. B. in C. 37", wo deren drei begegnen, in
A. 17" zwei, A. 224" ebenfalls zwei u. s. w. Die Benützung derselben zu didaktischen Zwecken, auf höchst
wunderliche Weise bewerkstelligt, erscheint in A. 193“, wo die Erzählung von dem Manne, der sich einbildete
todt zu sein und desshalb keine Nahrung mehr zu sich nehmen wollte, auf das letzte Abendmahl Christi
gedeutet wird.
Noch bequemer musste Heinrich für seine Zwecke die Allegorie erscheinen, die er denn auch nicht
selten anwendet. So z. B. ausser in dem langen Gedichte "Liber sapientiae der Gothaer Handschrift, in jenem
Von unseres herren tohter', A. 200"; Von triuwe und wärheit', A. 201“; Wie wärheit und lüge ſtritent',
A. 212"; Von den kurzen rocken', C. 219"; Von des tiuvels drin tohtern', C. 239“, u. s. w.
Die Fabel und Parabel lieferte ihm nicht minder erwünschten Stoff zu didaktischen Anwendungen.
Die erstere findet sich z. B. in nachstehenden Gedichten benützt: Von den üppigen', A. 56“, Von den
zwiteren', A. 62“, 'Die von vorht kein buoze gebent', A. 72“, Von übermuot', A. 98", "Der eim hilft üfsin
selbes schaden', A. 224", "Von geileren ze hove', C. 8“, Diemüetekeit wider übermout, C. 143“, “Von der
ſmächeit', C. 253" und Liedersaal 1, 401, Ein sträf und lère, C. 296“, u. s. w.. Die letztere in einem
einzigen Gedichte: Von der wert unstaetekeit, A. 12“.
Nur in seltenen Fällen entlehnte Teichner den Stoff bestimmten Ereignissen seiner oder früherer Zeit,
wie jenem Streite zwischen einem Grafen im Oberlande und einem Herzoge, C. 17“, dem Berichte von
den kämpfenden Frauen in Baiern, A. 28", und "Von bruoder Otten kirchvart, C. 242". Auch die
Gedichte: daz Vriunde kriegent und daz ein ſtat niht mit der andern hielt', A. 93“ und 93", beziehen sich
vielleicht auf Zeitereignisse, ganz entschieden aber die oben auf Seite 91 bis 97 näher betrachteten
Gelegenheitsgedichte. Dass übrigens Heinrich zu den Schilderungen der Sitten seiner Zeit und Umgebung
oft Berichte von Augenzeugen und Betheiligten benützte, lehrt ausser der grossen Anschaulichkeit derselben,
auch C. 203“, wo er geradezu solche erwähnt.
Werfen wir einen prüfenden Blick auf die Gesammtmasse der uns von Teichner erhaltenen Gedichte,
so müssen wir gestehen, dass, abgesehen von dem geschichtlichen Interesse, welches einer nicht unbedeu-
tenden Anzahl unter ihnen unbestritten zukommt, die Mehrzahl derselben auch an sich als Gedichte genommen
nicht ohne Werth sind. Wie ich schon oben bemerkte, liegt der Hauptfehler unseres Dichters darin, dass er
sich von einzelnen Gedanken, namentlich religiöser Natur, auf Kosten der künstlerischen Gestaltung seiner
Arbeiten hinreissen lässt und plötzlich wie festgebannt in ermahnenden und abhandelnden Ton verfällt,
dadurch das nothwendige Ebenmass, den ursprünglichen Plan seines Gedichtes hinopfert und aus lauter
Begierde die Menschen zu bessern, seine Gedichte verschlechtert.
Doch fehlt es dem gegenüber auch nicht an vielem Gelungenen und Werthwollen. Ich will hier auf einiges
dieser Art hinweisen und werde es nicht unterlassen, darnach auch Beispiele vom Gegentheile anzuführen.
Durch den Stoff wie durch die Behandlungsweise desselben zeichnet sich vorzüglich eine Reihe von
Schilderungen mancher Stände und Verhältnisse aus, welche hie und da mit wirklich dramatischer Leben-
digkeit vorgeführt werden. So z. B. die Schilderung der Verdriesslichkeiten und des Undankes beim Geld-
verleihen in A. 209"; die Zeichnung hochfärtiger Frauen beim Opfergange, in dem Gedichte Von höch-
vart der paternoster, aus dem unter Anderem auch zu entnehmen ist, dass in Österreich zu Teichners
Zeiten das öffentliche Ballwerfen, wie zur Zeit Neidharts, noch in Übung war, C. 111“ (ich setze diese
152 Th. G. v. Karajan.
letztere Stelle in die Anmerkung“); die vortreffliche und ausführliche Schilderung der tollen, neumodischen
Tracht der Lions jener Zeit, welche vom Rheine nach Österreich gelangt war. In demselben Gedichte die
Darstellung der Leiden eines Schildknechtes bei einem diesem Wesen fröhnenden Herrn. Man sieht ganz
dramatisch wie ein solcher Schildknecht ein für alles gemietheter zu nennen war, denn er muss zugleich
den Bedienten, den Kammerdiener, den Reitknecht, den Stalljungen, den Laufburschen, kurz alles in allem
abgeben und bekommt dazu noch mageren Lohn, Schläge und Schimpfnamen, C. 224“. Nicht minder
gelungen ist das Porträt der Wirtshaushelden in dem Gedichte Von lithüsaeren', C. 182“, in welchem das
laute Prahlen verschuldeter, windiger Kerle in der Wirtsstube geschildert wird, ihnen gegenüber recht
anschaulich das stille und ruhige Benehmen der ordentlichen Leute, die in Gesprächen ihren Wein verzehren und
dem tollen Lumpen endlich weichen, der selbst den Wirt keck und vorlaut anlässt, hat er auch nur drei
Heller in der Tasche. Von gleicher Lebendigkeit und Wahrheit durchdrungen sind die Schilderungen der
verschiedenen Eigenheiten der Knechte in C. 204“, der Küchenmeister in C. 193“, der Kammerweiber und
Ammen in C. 201“, der Kaufleute in C. 116“, der Spieler und Trinker in A. 59" und 60", u. s. w.
Durch die mehr lyrische Behandlung zeichnen sich folgende Gedichte aus, in denen sich poetische
Anschauung der verschiedensten Gegenstände mit sinnigen und ernsten Betrachtungen vereinigt. So z. B.
das Gedicht "Vom töt', das zu den gelungensten aller Gedichte Teichners gehört und das ich desshalb
auszugsweise in der Anmerkung aus C. 101“) wiedergebe. Ich theile es nicht ganz mit, weil es zu lang
wäre und wie so manche Gedichte unseres Heinrich durch die Kürzung nur gewinnt. Zunächst an dieses
Gedicht reiht sich jenes an mit der Überschrift "Von dem menschen, in A. 126", dass sich durch Einfachheit
und Wahrheit auszeichnet. Einen Theil desselben setze ich in die Anmerkung“). Gleichen Vorzug muss
man der einfachen und dabei frischen Behandlung der Legende von der heiligen Dorothea zuerkennen, in
A. 102“. Ein recht launiges und lebendiges Gedicht ist jenes vom Pfennige, in A. 21 1", in welchem dessen
Allmacht verkündet und auf die Gebrechen der Zeit tüchtig losgezogen wird. Auch das Gedicht "Vom
nide birgt schöne Gedanken und ist geschickt behandelt. In der Anmerkung theile ich eine längere Stelle
Y->
daraus mit und zwar nach A. 57“). Ebenso gelungen muss das Gedicht "Von den die sich vertroestent in
**) Ir opfergank ist só kluoc, daz ſie küm von state ſlift, aber fwenne siez velt begrift, dä man dem tiuvel dienen tuot und den bal in
übermuot einz dem andern wirft und git, ſö ſpringt ſie zweier klafter wit' u. s. w.
”) "Ob ich gieng von einer ſchar und dó sagen müest vür wär, wes sie pflägen in dem gemach, ſó waer daz der wärheit ſach, ob ich
ſpraech: ſie ſterbent al'. Saech ichs halt in vreuden ſchal, dannoch waer diu wärest nöt, ob ich ſpraech: ſie ligent töt'. . . Naht
und tac daz iſt der töt, der uns allen wider böt. Där umb ſwer mich ſagen baet, waz diu werlt gemeinclich taet, ſó waere an dem
meisten wär, ob ich ſpraech: ſie ſterbent gar'. . . Unser leben ist minner, mèr, als der ſich verloufet ſèr in eim walde und gät in
wän, daz er nindert weiz dä van. Hät er gelük, er trift daz zil, minner, mèr ist unserm ſpil. Wir hän al gèn himel muot, und doch
nieman wizzen tuot mit der wärheit, zwivels vr, wä er in dem walde ſi; ob er fi in gotes zorn, ode dem himelriche erkorn, unz
der lip die sèle üf git. Sö ist si komen üf die wit üz dem walt der menſcheit und ſiht nu al ir arbeit, daz ſie niht mèr gët näch
wän. Rehte als diser waltman vür die wärheit weiz die buoz, daz er üz dem walde muoz, aber wä, wie und wan, des erkent er
niht unz dan, daz der walt ein ende hät' u. s. w. «-
”) Ez taget lang und nahtet drät. Wan der tac nu üf gät, dannoch istz ein langiu zit, é daz lieht wirtsó wit, daz man wol gesehen
kan. Wan diu sunne ist undergän, só. ist ez naht in einer il. Alsö ist des menſchen zil zuo dem grap und wahset lanc, è er gewehset
zuo dem gane, alsö ein menſche wesen sol, den diu werlt hät vür vol. Ez ist nöt und arbeit, é daz man üf werdekeit wirt derzogen
und volbräht. Wenne er dan von siner maht kéret und nimt wider ab, sö ist er gähens alt und grab, daz er magert und erblindet
und ouch michels dräter ſwindet, dan er hät genomen ouf. Alsö ist der werlt louf. Ieglich dine zuo siner ſtat louft her wider zwir
só drät, dan ez hät geloufen dan' u. s. w. sº
*) Den die wisen habent ſchön, den hazzet ie der ſwachen dön, anders niht dan umb ſin èr. Dem er nie erböt kein ſèr, dem iſt ſin
werdekeit ze ſwaer. . . . Nit und èr wart nie geſcheiden. Künic und keisr enkünnen gerechen waz die tumben von in ſprechen in
steten, dörfern, im geriute. Dannoch ſint ez biderb liute, ſö die nidaere ſint vertän. Dà von ſwer gemach wil hän, der ſwige ſtil
und walt des rehten. Wolt er tumbe rede üzrehten, er müeste al die werlt verkèrn. Wolt er ſich mit gäbe nern, hiet er aller Werlde
guot, er möht aller menſchen muot niht ze willen teilen, geben. Al der werlde zwillen leben, ſol ſich niemen nemen an; man ſol
die ſwachen waren län und streben näch der wisen gunſt. Die gewinnet man mit lähter kunſt. Swer ſich niuwan ſelben ërt, dä mit
hät er an ſich kért der wiſen gunſt än slege, än gäb, daz ſie im diennt mit lp und hab'.
Über Heinrich den Teichner. - 15Z
A. 9" genannt werden. Nicht minder jenes Von der werlt törheit', C. 259", "Von übermuot', C. 267", eines
ohne Titel in A. 214“ u. s. w. An schönen wahrhaft poetischen Gedanken fehlt es allenthalben nicht. So
gleich in A. 119" die Äusserung: Gott gebe den Seinen den schönsten Lohn, nämlich, dass sie alle Welt
lieb haben müsse. Oder in D. 78“ das Unglück gleiche einem Zaume den Gott den Menschen anlege, um sie
zum Guten zu leiten. Durch den Glauben grüne Gott, C. 297". Diese Welt gleiche einem überfrorenen
See, Niemand wisse wo ihm die trügerische Decke unter den Füssen einbrechen werde, Lassbergs Lieder-
saal 3, 291. Ein plötzlich Reichgewordener gleiche einem Kürbisse, der schnell anschwelle, alles um sich
aussauge und ebenso schnell wieder nach dem ersten Reife dahin schwinde, A. 207“, u. s.w. Eine schöne Stelle
aus dem Gedichte: Von gewalticheit verweise ich in die Anmerkung, und zwar aus A. 1”). Doch diese
Beispiele und Hinweisungen mögen vor der Hand genügen als schwache Belege für die Geschicklichkeit
Teichners, genauere Einsicht kann nur in den Werken selbst gewonnen werden, und wird sich zum Theile
auch aus den in den Anmerkungen mitgetheilten Stellen festigen lassen.
Damit nun den Lichtstellen die Schattenseiten nicht fehlen, will ich auch auf einiges Misslungene
hindeuten. V - «
Durch unpassenden, werworrenen und gänzlich unpoetischen Stoff zeichnen sich aus die Gedichte
“Von der vrowe, A. 90", "Daz niemen sol verzagen, A. 98", "Daz die richen den armen vil unreht tuont',
A. 164", "Wie ein kneht sol urloup nemen', A. 164"; dann die läppischen Gedichte A. 208 bis 21 1",
in welchen des Breiten erzählt wird, wann der Teufel zur Ader lasse? Antwort: im Fasching; wann er ins
Bad gehe?" Antwort: am Fasching-Montag; wann er am zornigsten sei? Antwort: in der ersten Fasten-
woche. Ähnliche Missgriffe in der Wahl des Stoffes bieten auch die Gedichte C. 141" Ob der tötze
vliehen si?', A. 156“ Von der sèle, und gleich nach diesem ein zweites mit derselben Überschrift. Bei
manchen dieser Stoffe begreift man wirklich nicht, wie ein sonst nicht unbegabter Dichter sich so Jämmer-
liches, ja manchmal sich von selbst Verstehendes zum Stoffe wählen konnte.
Am Misslingen anderer Gedichte trägt weniger der Stoff Schuld, als die verfehlte Behandlungsart
desselben. So bei dem Gedichte A. 99“ Von der wert, dann bei jenem: "Von unser vrowen geſchepf,
A. 99“, das von unpassenden, höchst materiellen Vergleichen wimmelt und im Ganzen verworren und
unnatürlich genannt werden muss. Ebenso A. 198“ Wie man den tiuvel angesigt, in welchem ein Mönch
mit einem Esel verglichen wird und behauptet, man müsse hier für einen Narren gelten, wolle man jenseits
ein Weiser sein. Das Gedicht: Von unser Vrowen vürganc, B. 211“, ergeht sich unerquicklich in endlosem
Gereime über die unbefleckte Empfängniss Mariä, mit müssigen Vermuthungen und Grübeleien abwechselnd.
Das Gedicht "Von Lucifers val', A. 48“, entbehrt jedes Planes und behandelt etwas von der Überschrift völlig
Verschiedenes. Sehr matt und läppisch sind auch die Gedichte Von üblen wiben', A. 50"; Vontugenden',
A. 51“; Von zuht, A. 53“. In einem anderen Gedichte, A. 58“, wird unpassend gezeigt, Gott habe durch
die niuwe é die alte widerrufen, wie man Münzen widerrufe, und dieser ganz materielle Vergleich des
Breiten durchgeführt. Ebenso unpassend muss der Vergleich genannt werden, mit dem das Gedicht "Von
unserem herren', A. 44“, sich abmüht, zwischen jenem Kaiser der sich todt stellte und auf diese Weise jene
kennen lernen wollte, die ihn lieb haben oder nicht, und dem Heilande, der auch nur scheinbar gestorben
sei und jetzt jene erkenne, die ihn wahrhaft liebten oder nicht.
Doch genug von diesen Sünden, die durch eine grosse Zahl besserer Gedichte reichlich auf-
gewogen werden. Die Lectüre Teichners wird durch diese Missgriffe und namentlich durch seine
”) Ez muoz diu wärheit vür ſich gän. Swer die rösen grifet an, sol ſich vor den dornen hüeten. Alsö ist bi gotes güete gerehtikeit
ein ſcharpfer dorn. Man sol würhten gotes zorn, niemèr ſünden üf ſin güet. Wir süln die wil der anger blüet bluomen brechen unde
bouwen, wel wir Vruht näch arbeit ſchouwen, die wile uns wert der genäden zit, daz uns got ze vinden git daz himelrich in walt,
üf ſträzen. Wand er niemen wil verläzen, die in fuochent, klein und gröz, und ſich tuont der ſünden blöz'.
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. 20
154 Th. G. v. Karajan.
vorwiegende Neigung überall zu ermahnen und zu predigen freilich stellenweise sehr peinlich, aber von der
anderen Seite muss auch das zu seiner Ehre angeführt werden, dass er überall auf eigenen Füssen geht,
nicht wie die Verfasser jener unsäglich langweiligen Rittergedichte der späteren Zeit nur mit Schablonen
arbeitet und am Ende doch überall wirkliche Zustände der Welt und seiner Zeit zur Unterlage seiner
Ermahnungen und Schilderungen nimmt. Sie werden dadurch für immer geschichtlichen Werth in
Anspruch nehmen können, wenn auch ihre poetische und namentlich ästhetische Bedeutung hie und da
gering, ja geradezu gleich Null sein sollte.
Um auch Einiges über die Form der Dichtungen Heinrichs zu sagen, halte ich Folgendes zu erwähnen
für nöthig. . a
In metrischer Beziehung sind sie durchwegs alle gleich geformt. Da er kein einziges seiner Gedichte,
wenigstens so viel davon mir bekannt wurde, zum gesungenen Vortrage bestimmte, so zeigt sich auch
nirgends ein Strophenbau. Er verwendet überall nur die gewöhnlichen Reimpaare mit viermal gehobenen
stumpfen, dreimal gehobenen klingenden Zeilen. Ausnahmsweise, aber nicht selten, begegnen auch
klingende Reimzeilen von vier Hebungen. Zeilen ohne Auftact sind bei ihm häufig, wesshalb man so oft
vom trochäischen Versmasse Teichners liest. Dieser Ausdruck ist in doppelter Beziehung unrichtig.
Einmal weil die Bezeichnung antiker Versmasse für unsere deutschen Verse, die nach einem ganz anderen
Gesetze gemessen sind, überhaupt unpassend ist, dann aber weil man mit diesem trochäischen
Versmasse, wollte man auch den Namen hingehen lassen, für Teichner nicht ausreicht, ausser man würde
zugeben, dass die jambisch gemessenen Zeilen, wie eine Menge anderer in denen zweisylbiger Auftact offenbar
vorhanden ist, was man aus den darauf gereimten Zeilen ohne denselben erkennen kann, den trochäischen das
Gleichgewicht halten, ja in vielen Gedichten sie bei weitem an Zahl übertreffen. Der trochäische Vers wäre
aber dann sehr liederlich eingehalten und es liegt näher anzunehmen, dass Heinrich stellenweise nur den Auf-
tact nicht für nothwendig hielt, was er auch wirklich nicht ist. Ein Gedicht: Von den ſehenden blinden,
in A. 84“, hat Heinrich ausnahmsweise durchgehends in dreimal gehobenen stumpfen Reimzeilen gedichtet.
Die Verszahl der einzelnen Sprüche ist sehr verschieden und wechselt von etlichen zwanzig Zeilen
bis über ein paar Tausend. Im Durchschnitte zählen sie aber zweihundert Zeilen.
Die meisten Gedichte beginnen in der Form eines erzählenden Gespräches. Teichner berichtet nämlich
sehr oft, dieser oder jener habe an ihn folgende Frage gestellt. Die Frage gibt ihm dann Veranlassung
zu den mannigfachsten Erörterungen und Entgegnungen. Mit solchen Frageformeln, die für Teichner
geradezu charakteristisch genannt werden müssen, beginnen unter den mir bekannt gewordenen sieben-
hundert sechs Gedichten 164, also beiläufig ein Viertheil. Die Bitte um Belehrung kommt aber auch
häufig statt am Anfange der Gedichte in der Mitte derselben vor, so in mehr als einem Dutzend Von
Sprüchen, oder wird auf mannigfache Weise umschrieben, wie in C. 123“, C. 83“ u. s. w. Diese Form
nähert sich dem Streitgedichte oder der Tenzone. Ein förmliches Gedicht aber dieser Art ist jenes mit der
Überschrift: daz got in allen sachen si', in welchem sich Teichner einem loyeus gegenüber denkt, den
er 'meister nennt und dessen Einwendungen gegen den Satz, dass Gott allgegenwärtig sei, er zu wider-
legen sucht. Es steht in der Handschrift A. auf Blatt 150° ff. »
Die übrigen Gedichte Teichners, mit Ausschluss der blos religiösen, nähern sich der Form der Stricke-
rischen bispel', ohne sie an Zierlichkeit der Darstellung überhaupt oder an Gewandtheit der Wechselrede
zu erreichen. Jene Gedichte dagegen, welche die Schilderung der Sitten seiner Zeit sich vorwiegend
zum Gegenstande nehmen, gemahnen am meisten an Seifried Helblings Satyren und Klagen, ohne
sie in Bezug auf politische Einsicht und reges Vaterlandsgefühl zu erreichen. Teichner war mehr
Moralist, Seifried mehr Publicist, wenn man dieses moderne Wort auf einen Schriftsteller des Mittel-
alters, der ein eifriger Verfechter landschaftlicher Interessen war, anwenden darf, da ein solcher von dem
Über Heinrich den Teichner. - « 155
kosmo-politischen Höhenpuncte eines heutigen Publicisten keine Ahnung hatte, so wenig wie dieser eine
von der praktischen Nüchternheit Seifrieds oder Ähnlicher.
Teichners Gedichte sind uns in dreizehn Handschriften überliefert. Fünf davon liegen zu Wien; ferner
je eine zu München, zu Prag, zu Gotha, zu Heidelberg, zu Mörsburg am Bodensee, zu Berlin und Leipzig;
endlich zwei Blätter der einzigen bisher bekannten Pergamenthandschrift zu Petersburg. Davon gehören
zwei Wiener und die Münchener Handschrift, so wie die Petersburger Bruchstücke noch entschieden dem
vierzehnten Jahrhunderte an. Keine der älteren Handschriften ist aber eigentlich gut zu nennen. Die beiden
Wiener sind wenig sorgfältige Abschriften, während die Münchener die sprachlichen Eigenthümlichkeiten
der Heimat ihres Schreibers, wahrscheinlich eines Augsburgers, überall zur Schau trägt. Die Petersburger
Bruchstücke leiden an einem ähnlichen Gebrechen und sind zudem gar zu lückenhaft. Die übrigen Hand-
schriften sind nicht besser als die meisten ihrer Zeit. Der Bequemlichkeit wegen stelle ich in der Anmer-
kung die näheren Nachweisungen über alle dreizehn Handschriften zusammen, die ich der leichteren
Berufung wegen mit den Buchstaben A – N bezeichnet habe“).
Mir ist nicht unwahrscheinlich, dass die beiden Handschriften A und C dem Autographon Teichners
mittelbar verwandt seien. Zu dieser Annahme bestimmt mich folgende Wahrnehmung. Es zeigt sich
nämlich eine gewisse natürliche Folge einzelner Gedichte in ihnen, die keine absichtliche und nach
Vollendung aller bewerkstelligte sein kann, weil sonst gewiss alle Gedichte verwandten Inhaltes an einander
gereiht worden wären, was nicht der Fall ist. Dies lässt schliessen, dass den Schreibern von A und C
wahrscheinlich eine Vorlage diente, welche noch die chronologische Ordnung der Entstehung der einzelnen
Gedichte bewahrte. Daher die Folge der verschiedenen Sprüche über denselben Gegenstand, nach gewissen
sich zuweilen wiederholenden Gruppen, auf den Versuch hinweisen wird, denselben Stoff verschiedenartig
zu behandeln, was in einem Handexemplare, in welches Teichner die einzelnen Gedichte nach ihrer
Entstehung eintrug, sich natürlich gerade auf die beobachtete Weise musste erkennen lassen. Aber auch
die Gedichte verschiedenen Inhaltes zeigen hie und da eine gewisse Folge nach der Zeit ihrer Entstehung,
wenigstens finden sich in ihnen Übergänge von Gedanken aus einem Gedichte in das nächste, mit etwas
geänderter Auffassung, während sich nirgends eine Berufung auf ein folgendes Gedicht zeigt, sondern immer
nur auf das unmittelbar vorhergehende. Ich will dies durch einige Beispiele belegen. So findet sich ein
offenbares Hinübergehen der Gedanken von einem Gedichte in das oder die zunächst folgenden bei den
nachstehenden. Aus dem Gedichte: Von dem herbste', A. 105“, nach dem unmittelbar darauffolgenden Von
der büren kriec, A. 106“, und "Von dem heiligen geiste', A. 106"; aus jenem Von gedultikeit', A. 107",
nach jenem Von boeser rede', A. 108, und Von schelten, A. 108"; aus jenem Von kerrinern', A. 109",
nach jenem Vom vicari', A. 1 10“; aus jenem Daz got den menschen mit manegen ſachen bekért, A. 112“,
°°) A. Wien. Neue Numer 2901, sonst Recens. 2074. Papier, XIV. Jahrhundert, Fol., 246 Blätter.
39 39 93 2819 3 39 23 2075. 99 XIV. 99 39 235 33
2y 33 33 - 2848 9 33 39 3013 29 XV. 92 3) 299 99
33 33 2880 9 93 93 3058. 39 XV. 39 99 174 39
. München. Cod. germ. Numer 574. Papier, XIV. Jahrhundert, Fol., 85 Blätter. Aretins Beiträge 9, 1079–86.
. Gotha. Ch. B. Numer 271. Papier, XIV.–XV. Jahrhundert. Jacobs und Uckerts Beiträge II, 2, 312 ff.
. Mörsburg am Bodensee. Im Besitze des Freiherrn v. Lassberg. Papier, XIV. Jahrhundert, 49 Abgedruckt in dessen Liedersaal.
. Heidelberg. Cod. pal. 384. Papier, XV. Jahrhundert, 49
Berlin. Ms. germ. q. 361. Papier, XV. Jahrhundert, 89 Aretins Beiträge 9, 1079.
. Leipzig, im J. 1855 bei T. 0. Weigel. Papier, XV. Jahrhundert,4% 284 Blätter. Auf diesen unter Anderem auch 40 Gedichte Teichners.
. Prag. Böhm. Museum. Numer 325. Papier, XV. Jahrhundert, Fol., in Klara Hätzlerins Liederbuch. Ausgabe von K. Haltaus in
der Basseschen Sammlung, Bd. 8. «- d «
M. Petersburg, Kaiserl. Bibliothek. Pergament, XV. Jahrhundert, 8°: 2 Blätter. Abgedruckt in Rud. Minzloff, Die altdeutschen
Handschriften der kaiserl. Bibliothek zu St. Petersburg. St. Petersburg 1853. 89: S. 27–30. «
N. Wien. Hofbibliothek. Papier, XV. Jahrhundert, 129 33 Blätter.
20 *
156 Th. G. v. Karajan.
nach jenem “Von miteliden', A. 113"; aus jenem Von der phaffen bihte, A. 133“, nach jenem Von
kirchvarten', A. 134“; aus jenem "Von der séle, A. 153“, nach jenem Von engeln', A. 154“; aus
jenem “Von der sèle, A. 157“, nach jenem Von gotes gewalt, A. 157“. Ebenso durch denselben
Gedanken stellenweise verbunden zeigen sich die Gedichte auf Blatt A. 173“ ohne Titel mit den beiden
darauf folgenden: Daz got schult si, daz die liute gein helle warnt, A. 173" und 174“ ebenfalls ohne
Titel. Auf gleiche Weise sind verkettet die Gedichte: Warumb maneger wénic lachet', A. 196“, mit
Von des tiufels kamph, A. 196", und "Wie man dem tiufel an gesiget', A. 197"; das Gedicht: "Daz
man trüren mit vreude mische, A. 187", mit jenem Von ſagºeren', A. 188"; Waz daz aller sterckist si',
A. 188“, mit Den sin eigen guot besitzet, A. 188"; Daz gehörsam nütze si', A. 204“, mit Daz man
got niht sträfen sol', A. 205"; Wie got die liute ziuhet, A. 213“, mit dem darauf folgenden Gedichte
ohne Überschrift auf Bl. 214" und dem nächst folgenden auf Bl. 215“, ebenfalls ohne Überschrift, u. s. f.
Sogar gewisse Worte und Wortformen kehren plötzlich in sich folgenden Gedichten ungewöhnlich oft
wieder, während sie nach einiger Zeit vergessen oder nicht mehr angewandt werden. Durch solche
äussere Dinge verbunden erscheinen die Gedichte auf den Blättern A. 173", 174 und 175', auf 228
und 230".
Der Durchgang derselben Gedanken durch mehrere sich folgende Gedichte lässt sich ebenso wie in
der Handschrift A auch in C beobachten. Z. B. in den Gedichten: Daz man die buoze niht sol inz alter
ſparn', C. 263"; Von der wert louf, C. 264" und C. 265, 277"; Von ſchalkheit, C. 278"; Von dem
faschang, C. 214“; Von ſchoenen höchvertigen wiben', C. 217“, und Von den kurzen rocken', C. 219“
u. s. w. Die übrigen oben erwähnten Merkmale müssen als auch für diese Handschrift geltend ange-
nommen werden, so dass auch zwischen ihr und Teichners Autographon wenigstens mittelbare
Beziehungen werden anzunehmen sein. Der Abschreiber dieser Handschrift war übrigens ein ungleich
sorgfältigerer als jener von A, obwohl er dem fünfzehnten Jahrhunderte angehört, während A noch in die
Lebenszeit Teichners zu fallen scheint. -
So viel mag für unsere Untersuchung über die Werke Teichners und ihre Überlieferung vorerst
genügen. Es erübrigt nur noch zum Schlusse unserer Betrachtungen, nachdem wir uns bisher über-
wiegend mit dem Dichter an sich, seiner Bildung und ihrem Ergebnisse, seinem Stande und seiner Thätig-
keit beschäftigt haben, zur Darstellung seines Verhältnisses zur Aussenwelt überzugehen. Es wird uns
dies zu gleicher Zeit ein Bild seiner Tage, ein Gemälde der sittlichen Zustände seiner Zeit gewähren,
natürlich nur in dem Lichte und dem Rahmen, den seine Persönlichkeit ihm verlieh und verleihen konnte.
Aber als die Stimme eines scharf beobachtenden Zeitgenossen werden diese Äusserungen ihren Werth für
immer behalten.
Ich will bei der Darstellung dieser Verhältnisse folgenden Gang einhalten. Voran stelle ich einige
Äusserungen Teichners, welche sich mehr auf seine nächste Umgebung, auf bittere Erfahrungen zu beziehen
scheinen, die er in dieser zu machen Gelegenheit fand. Hierauf werde ich alles zusammenstellen, was er
über einzelne Stände der staatlichen Gesellschaft äussert und endlich zuletzt die allgemeinen Bemerkungen
über seine Zeit, ihren geistigen und sittlichen Charakter folgen lassen. Das Gemälde wird im Ganzen einen
nichts weniger als erfreulichen Eindruck hervorrufen und muss natürlich, will man gerecht sein, der subjec-
tiven Färbung entkleidet werden, die unwillkürlich, auch bei dem edelsten Bestreben nach Wahrheit, sich
geltend macht. Ich brauche übrigens wohl nicht zu bemerken, dass die überwiegende Mehrzahl des Gerügten
in der von Teichner durchlebten Zeit nur zu gerechte Begründung fand.
Von der Treue sprechend ruft Heinrich bitter aus: Wer sie doch zu finden wüsste! Niemand weiss
es, und ich stosse überall nur auf verkappte List. Wo ich Treue erwarte und freundliches Lächeln mir
entgegenkommt, da muss ich in Sorgen sein. Mancher gibt mir einen guten Morgen der mich lieber
Über Heinrich den Teichner. 157
begraben sähe. Wo ich mir Thau erwarte fällt ein Hagel auf mich herab. Vorne das Anlitz einer Jungfrau,
hinten der Schwanz einer Schlange, das ist das Bild der Welt! A. 40°”
der beste Freund (Verwandte) sei, da spricht er: "Der Pfennig, den mag man hoch halten, gleich seinen
Vater, denn er bewährt sich auch überall', A. 222“). Nur Undank sei aller Enden zu finden. Helfe man
einem mit einer dargestreckten Summe aus der Noth, so verheisse er alles mögliche und halte nichts.
Wer sich Missmuth und zu späte Reue ersparen wolle, der gebe nichts um Versicherungen und
Verschreibungen. Das Pfand in der einen Hand, das Geld in der anderen, nur so sei den Leuten zu
trauen' u. s. w., A. 209“; vergl. A. 144“). Er beklagt es in dem Gedichte: Die alte und neue Welt',
in Lassbergs Liedersaal 1, 457, bitter, dass sein Zutrauen zu den Menschen so gesunken sei, doch daran
trage nicht er, sondern die vielen Täuschungen Schuld, die er erfahren habe. Selbst die nächsten Bluts-
). Und als ihn einer frägt wer
verwandten seien im Eigennutze befangen, und lauerten nur auf den Tod derjenigen, von denen sie zu erben
hätten, A. 12”). Wolle einer etwas für sein Seelenheil thun, so verlasse er sich ja nicht auf Verwandte
oder Kinder, Lassbergs Liedersaal 3, 435, Z. 86 ff. Man komme nach und nach dahin, dass man sich auf
sich selbst beschränke, denn die man gute Gesellen nenne, die brächten wenig Gutes zur Schau, A. 186”).
Man thäte am Besten, sich so wenig als möglich um das Gerede der Leute zu kümmern, A. 126“, A. 57”
und 58“). Wer verhüten wolle, dass ihn die Leute nicht beneiden, der müsse ein Bettler werden,
sich in Leinen kleiden und unter die Stiege legen, denn wer nach irgend einer Auszeichnung strebe,
werde begeifert, A. 228“) und A. 37“). Das Gerede über die Kunst sei ebenso thöricht und könnte
einem alles verleiden. Trage einer etwas vor, so verstünden es die Leute nicht und tadelten doch. Das
”) Der si (die triuwe) niuwan winden kund! Sóweiz niemen wä ſie iſt, ich winde meiſteil valſchen lift. Dä ich triwen mich versan und
mich lieplich lachet an, vor den muoz ich mich beſorgen. Mir git maneger guoten morgen, der mich lieber ſaech begraben. Daz
ich vür ein tou wil haben, dazwirt mir vil oft ein hagel. Juncvroun blik und fangen zagel, alsö iſt diu werlt geſtalt'.
”) Einer vräget mich der maer: wer der beſte vriunt waer, den der menſch gehaben kan? Dó ſprach ich: Näch minem wän ſó weiz ich
under allen mägn bezzers niht, torst ichz geſagen, dan den pfenninc. Swer den hät, der iſt wert an aller ſtat, wie ein vater fin
genant'. . .“Swer in hät, der hät ouch èr, waerr ein jude und gienge am ſtabe. Dä von niemen wunder habe, daz man pfenninc
gerne hät'.
”) Ieder man ſich baz erzeiget ze geheizen, dan gewern. Dä von ſwer nu welle enbern ungemuot und afterriu, der nem guotiu pfant
vür triu und vür brief alsziezuo ſtät'. . .“Nu besorg ich bi dem wander, dazz noch üf den weg gediht, daz dem andern niemen
liht und ouch bürgelſchaft verſpricht. ... Ez ist allez mit gevaer. Ich weiz niht daz bezzer waer, als diu werlt nu iſt bekant: gib du
mir in eine hant und là dir in die ander geben', dä hiet niemen trüebsal neben. Aver brief und bürgelſchaft, fwer ſich dä mit tuot
behaft, der muoz sunder gelücke hän, ob er än ſchaden kumt dar van und än gröz herzen ſwaer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
”) Alsö wirt der menſch verwidert, wan inz alter hät genidert, daz sin niemen mèr geniuzet. Siniukint sint halt verdriuzet, durch
der willn er vruo und ſpät üflip, üfsèle genomen hät. Diu ſprechent dan: der arm man, daz der niht gesterben kan! Wie lanc
sol er daz hüs verrünen?" Wan daz geſchiht von finen ſünen, ſó ist daz niht wunderhaft, ob fin giht diu lantschaft: “ez waere
gar ein nützer töt, der den menſchen ſchid vom bröt'. Alsö ist ir aller klae, daz er niht gesterben mac. Sin wip diu schriet wäfen
üf den töt! Er si entſläfen, daz ern niht welle beſtän und nem doch manegen biderben man, der der werlt nützer waer'. m
”) Der niur ſtille geſwigen kund und liez reden üf und abe, ez gerou in nimmer fit. An der tören ſpot niht lit, sö wirz rehte
bedenken wellen. Die man heizet guot gesellen, die legent wénic guotes wür'.
”) An die trahtung sich niemen kèr. Begé ein man wes er hab èr und wä mit er die sèle bewar, dem gé er näch und ahte ein här waz
diu werlt betrahten kan. Swer imz lätze herzen gän, der wirt nimmer wol gemuot. Só er ie mèr dä wider tuot, só ez ie witer
kumt ze maer. Alsó ſprach der Tichnaer'. 'Ieder man trip sin behagen und läzüfund nider sagen'.
”) Swer ſich des wil machen vr und ſich von dem nide entslahen, der gé niur in einer plahen undr ein ſtieg und leg sich nider, sö
benit in niemen sider: aber wil er in ëren ſtreben, er wirt nidens niht begeben. Só er ie höhr in éren gät, só er ie groezer
nider hät'.
*) Wan ein man tuot übel und guot, swer daz guot dan under tuot und daz übel bringt ze blik, dä érkent man nides pik. Redent
drizec einem wol, só ist einer nides vol. Daz erzeigt ſich al zehant und ſpricht: "Ir habt im niht erkant als ich in mit ſiner tät. Er
ist niht viſch unz an den grät!' Daz macht in boes wie guot er si. Dä sol man erkennen bivalſchen muot und nidekeit. Ein
getriwer man mir kleit: "Ich leb in grözes nides pfliht!' Dó ſprach ich: Wiltu des niht, só tuo dich niur der ëren abe und gé
beteln mit dem ſtabe, só nit dich niemen vür daz zil. Swer in èren ſtigen wil, der wirt nides niht erlän, ein ieglich ambt muoz
nider hän. Ein ritter treit dem andern haz wan im ſtät ſin mantel baz. Vrowen ſint ouch nides vol, hät man ein vür d’ander wol.
Ein ſchuoſter finen gesellen nit, ob er anders mèr zesnit. Swer dem al wil an gesigen und mit êren ob geligen, dä weiz ich niht
bezzers bi, dan daz er gedultec fi und läz der rehtekeit niht abe. Got er in ſinem herzen habe und geb umb nider niht ein kol'.
Wº
158 Th. G. v. Karajan.
sei so wie mit jenem Narren, der zwei Ritter einen Habicht loben hörte, hinging, ihn verzehrte, dann aber
die Zähe desselben tadelte, A. 128“). «- V«.
Er wisse recht gut, dass man Jedermann freundlich behandeln solle, dass Theilnahme alle Leiden
erleichtere, A. 126“”), er aber für seinen Theil sei dahin gekommen, dass er die Leute mit gleicher
Münze bezahle, dass er stolzes Begegnen mit Stolz erwidere, genau den Plunder um den anderen gebe,
den jener ihn werth halte, A. 24“).
Über die verschiedenen Stände seiner Zeit und Umgebung äussert Teichner im Allgemeinen, er halte
es für nöthig, dass eine schärfere Sonderung derselben auch in der äusseren Erscheinung statthabe, und
beantragt geradezu eine Kleiderordnung. Das sei wichtiger als man meine, denn mancher hätte durch
sein sich vordrängen den Himmel verloren und auch hier sich zu Grunde gerichtet, A. 28*). Gehe der
Bauer am Pfluge, so adle ihn das und erhalte ihn, masse er sich aber höfische Sitte an, so werde er
hoffärtig und gehe zu Grunde, E. 41“, Col. b”).
Zur Beurtheilung der Verhältnisse des geistlichen Standes seiner Zeit findet sich in Teichners
Dichtungen eine ergiebige Ausbeute. Denn nimmt er auch denselben, was ganz zu seinem sonstigen über-
wiegend religiösen Sinne stimmt, mit warmer Theilnahme in Schutz, so ist er doch wieder von der anderen
Seite ein so entschiedener Freund der Wahrheit und ein so strenger, sittlicher Richter, dass er, wenn
auch bedauerd und in hohem Grade verletzt, ja erbittert, die damaligen Gebrechen des von ihm so
hoch gehaltenen Standes ohne Bedenken rügt. Wiederholt warnt er aber, und dies kann seiner Einsicht
und Billigkeit nur zur Ehre gereichen, die Person nicht mit der Würde zu vermengen, und nimmt dasselbe
Recht auch für die Träger weltlicher Würden in Anspruch, A. 205**). Der Durchführung dieses
Gedankens für den geistlichen Stand hat er ein eigenes Gedicht gewidmet, welches ohne Überschrift in der
Handschrift A. auf Blatt 81“ und 81“ steht, und bemerkt zum Schutze der Geistlichen an einem anderen
Orte, A. 82“, man möge doch stets bedenken, dass der Priester Tag und Nacht zum Dienste der Laien
bereit und dass mancher nur desshalb auf jene übel zu sprechen sei, weil er Zehent und Opfergut für
sich haben wolle”). Man sage den Geistlichen, berichtet er A. 82“, alles üble nach. Hat einer einmal
etwas Unpassendes gesagt, so wird es wochenlange wieder erzählt; was er gutes gesprochen, um das
***) Daz ist rehte ze glicher wis, der niht kunst kan verstän und er hoert von einem man, der kluoger kunst wirt gezigen, só wil er
nimmer mé geligen, er wil hoeren sinen sin. Ob dan jener kumt dä hin, só verstët er niht daran und giht er si ein gumpelman und
man hab in an gelogen. Alsó wirt diu kunst betrogen, diu man tumben liuten seit. Diu ist rehte gelicher heit, als dem habech dort
geschach, der sin leben vlöz dar näch, daz in die ritter hiezen guot, dó verstuont des tören muot, daz er ein guot prin waer. Daz
ist gar ein verlornez maer, der im heizet ſingen, ſagen, und wil selp niht ſtille dagen. Daz ist weder diz noch daz' u. s. w.
*") "Nu seht ir wol ein mostvaz, dem ist guot daz man drin ſtichet, alsö ist (wer ſich beſprichet mit guotem vriunt in ungemach, im
wirt dester baz her näch. Wan man teilt ein bürde ze drin und git iedem man daz sin, ez ist in allen ſenfter tragen'.
”) Só gar lützel vliust er dran, der im niht rede laet erbarmen, sö man grüezen sol die armen. Bi mir selp ich wol verstän, mich
grüezet oft ein zühtic man, der betwingt mit ſinem gruoz, daz ich von im göuden muoz. Der mir niht geben hät und gebläet vür mich
gät, vür den gén ich ouch geblät und gib umb in die selben grät, die er waenet umb mich geben. Wolt der keiser in höchvart leben,
äne gruoz, er würde unmaere. Só der man ie hoeher waere, so ie baz sold er sich nider hän, dä mit kaem sin lop hin dan. Swer
höch wint den kragen, ſöwirt vil sins lobs verdagen'.
*) Daz man einen orden satzt, daz niemen vür den andern tratzt, daz man ordnet mit gewant, iedem menſchen näch ſim bant. Daz
eins ritters vrouwe trüege, daz ir èren wol genüege, und ein burgrin daz ir zaem, und daz niemen vürbaz kaem. Und gebüt daz
vesticlich, só kaem manec inz himelrich, der ſust kumt in helle pin und muoz ouch sust verdorben ſin'.
”) Wan ein gebüre habet den pfluoc, daz iſt adelic genuoc, dä wirt er ouch behalten mit. Aber wil er hofsit an sich nemen für den
gart, só belibt er niht an finer art, er hät höchvertlich getän'.
”) Man sol daz niht ſehen an, ob die gebieter sündic sin, dannoch sol ich tuon daz min, daz man mir gebiut von reht. Aller gewalt ist
gotes kneht, er si boese oder guot'.
*) Phaffen ſint der leien kneht, müezn in al zit sin gereht, naht und tac, ſwan sie gebieten. Dä von sol man si billich mieten'. . .
Maneger giht der phaffen leben si mit törheit übergeben, dä von wil erz selber hän waz die phaffen gehoeret an, zehentgarb und
opferguot. Triwn der hät niht wisen muot u. s. w. «.
Über Heinrich den Teichner. 159
kümmere sich niemand und doch sei die Lehre der Geistlichen noch das einzige Mittel, um aus der sittlich
so gesunkenen Zeit zur Seeligkeit zu gelangen“). Folgte man nur ehrlich ihrer Lehre! A. 43“). Die
Würde des Priesters sei eine erhabene, er sei nur selbst Schuld, wenn seine Person nicht geachtet werde,
wer sie zu wahren wisse, geniesse auch Ansehen und verdiene es, A. 80*).
Teichner nennt einigemale seine Zeit ungerecht gegen den geistlichen Stand. Ein jeder Laie,
bemerkt er A. 207“, greife mit Begier nach geistlichem Gute, selbst Juden seien an manchen Orten mehr
geschützt vor willkürlichem Eingriffe als die Geistlichen“). Die Folge davon sei, dass sie sich selbst
Schutz zu schaffen suchten, bewaffnet einher gingen. Die Ritter, die sie schützen sollten, fielen selbst in
ihre Besitzungen ein. Ebenda“). Grosser Herren Diener würden geachtet wo sie nur hinkämen;
nenne sich dagegen einer einen Diener Gottes, so mag er sich zur Thüre setzen, tadelt Teichner A. 241“,
und erzählt an einem anderen Orte, E. 47“, Col. a, es gebe für die Leute kein grösseres Vergnügen, als
wenn einer über Geistliche und Nonnen recht Ärgerliches zu erzählen wisse”).
Nichtsdestoweniger tadelte Teichner aber auch was ihm an den Geistlichen seiner Zeit tadelnswerth
erschien. So, um zuerst mit den Weltgeistlichen zu beginnen, klagt er über die Bestechlichkeit der
Bischöfe bei Verleihung von Pfründen, indem er eine äusserst anstössige Geschichte zum Besten gibt, in
A. 108“, und im nächsten Gedichte, Bl. 109", mit scharfem Worte missbilligt, dass der Priester sich mehr
um die Einkünfte seiner Pfründe, als um die Seelen seiner Pfarrkinder zu thun mache, unbekümmert wie es
den Schaafen gehe, wenn ihm nur die Wolle bleibe, A. 110“. Die Bestechlichkeit der Bischöfe bot ihm
ausserdem noch Veranlassung zu einem zweiten Gedichte, mit der Überschrift: Von gitegen geistlichen
liuten', das er durch eine komische Erzählung zu würzen suchte. Gleich verhasst ist Heinrich die Geld-
jägerei mancher Capelläne an den Höfen hoher Adeliger, deren ganzes Sinnen und Trachten dahin gerichtet
sei, recht viel Opfergeld zu gewinnen. Sie suchten jede Fahrt ihrer Herren zu hintertreiben, damit ihnen
das Opfergeld nicht entgehe, und ein fahrender Sänger, der auf die Burg ihres Herrn komme, sei ihnen
ein Gräuel, weil er durch diesen beschenkt werde, C. 266“ und 266”).
Noch erbitterter ist Heinrich über den Missbrauch der mit den Romfahrten und Ablässen getrieben
wurde. Habe einer noch so Arges begangen, so fahre er nach Rom und kaufe sich los. Die Armen
entbehrten nothwendig dieses Vortheiles und müssten folgerichtig verloren sein, A. 167”).
*) Alsó ist al weg ein zweien zwischen phaffen unde leien . . . maneger giht, der phaffen lèr si niht anders wan näch gäb. Der ist niht
ein wiser knab. Git man in des libes genist, só gebent sie daz éwic ist. Diu werlt ist in solher sünd, daz niemen zhimel kumen
künd, solt der phaffe niht enwesen'.
*) Priester lère ist gotes tür, dà durch man ze himel gät. Swer gotes junger welle werden, der volg den priestern hie üferden, die s
sint hie an gotes ſtat, ſwer in volget, des wirt rät'.
*) Phaffheit diu hät wirden vil, sie lät sich biegen wie man wil. Swers zuo der rehten hant wil kèrn, der lebet hie und dort mit êrn.
Swer sich kërt zder tenken hant, der wirt hie und dort geschant. Wie der phaff sich selben handelt, alsö wirt mit im gewandelt,
der sich ërt den ërt man ouch'.
”) Sit die leien in memen wellen waz in ir veter hänt gegeben, sich hebet als übelz leben, niur umb nemen allermeist. Só ist
phaffenguot verweist. Des begert ein ieglich man, wie erz niur begrifen kan, dazmanz halt für ſünd niht hät. Juden sint an
maneger ſtat baz geschermet und gefrit'.
”) Swer den phaffen wolt verbieten, dazs niht ſwert und mezzer hieten, der ſolt ouch verboten hän, daz sie nieman rüeret an,
vrävenlich ir lip, ir guot. Aber sit man ähten tuot vrävenlich ir lip, ir hab, só gezaem halt münchen grab, daz sie trüegen ſwert
und wäfen, ich geſwig der leienphaffen. Ez ſtèt phaffn unphefflich an, dazmans siht mit ſwerten gän, dannoch wirs dem rittr an
ſtät, daz er hengt der missetät, dä man phaffen nimt ir guot, die er haben solt in huot'.
”) Zwén koment in ein lant, hinz eim wirt, wer der waer. Sö waer der eine ein dienaer etwà eins grözen herrn, des pflaeg man än
allen werrn und büt imz schön mit aller ſach. Dirre würde gesetzet fwach, der sich gotes dienaer nant. Er müest sitzen bi der want
oder verr hin bi der tür' u. s. w. . . . Só ist ir kurzwil aller groest, ſwelher dan daz aller boest von phaffen und von nunnen ſeit, sö
lächents al und ſint gemeit und hänt wirde und freud dä mit'. «
*) Dannoch ist ein ander mit an dem selben capellän. Kumt dem herrn ein varent man, dem er etewaz geben tuot, sö gedenkt er in
sim muot: diser varent man der mac ditz verwüesten einen tac, daz hülf mich ein ganzez jär'.
”) Nu pfligt man anders niht dan vräz, unkiusch, höchvart, boeser dinc; sö git er danne ein phenninc ze einem antläz än ſwär, sö
ist er heilic ganz und gar'. º.
160 -- Th. G. v. Karajan.
Um den Lebenslauf der Weltgeistlichen, bemerkt er, stünde es nicht viel besser als um jenen der Laien.
Sie sollten strenge Keuschheit beobachten, A. 103“, und müssten sich von Ehebrechern und Wucherern
desselben Verbrechens anklagen lassen, ohne sich rechtfertigen zu können, C. 68“). Mancher Pfarrer
dürfe die sittlichen Gebrechen seiner Pfarrkinder nicht rügen, weil er dann selbst der Sünden des Spiels, der
Unkeuschheit und des Wuchers angeklagt würde, C. 69“). Das Übelste an der Sache sei aber noch das
Ärgerniss und böse Beispiel, das sie gäben, A. 83', ja die Laien beruften sich sogar zu ihrer Entschuldigung
auf den Vorgang der Bischöfe, Prälaten und Pfarrer, A. 80“). Die Geistlichen, klagt Teichner in demselben
Gedichte, hätten aber nie noch so leichtfertig gelebt, als eben jetzt. Es könne sie Niemand werth halten,
da sie sich selbst durch ihr verwerfliches Leben zum Gespötte machten. Unkeuschheit, Völlerei, ausgelas-
sene Reden, Raufen und Stechen in Weinhäusern, das sei ihr Leben. Wenn sie selbst nicht mehr könnten,
zahlten sie freche Männer und Weiber, dass sie an ihrer Statt die rohesten Dinge in Worten und Hand-
lungen trieben, A. 244**). Sie zögen mit den Rittern in Waffen einher und benähmen sich doch nicht so,
wie es sich für edle Ritter gezieme. Auf alten Gemälden sehe man den Priester überall mit einem Buche
in der Hand dargestellt. Wenn jetzt einer einen Geistlichen malen sollte nach seinem Treiben, so müsste
ihm zur Seite ein Weib erscheinen, in dessen Hand ein Spielbrett, um die Lenden ein Schwert und langes
Messer, C. 175**).
Auch über die Klostergeistlichen seiner Zeit ist aus den Äusserungen Teichners Manches zu schliessen.
Heinrich kannte sehr gut die gewöhnlichen Gebrechen der klösterlichen Gemeinschaft. So warnt er in
dem Gedichte Vom här und langen barten', C. 83“, einen der Lust hatte ins Kloster zu gehen, um volle
Seelenruhe zu gewinnen, er möge sich nicht täuschen, die Aufregung, die Empfindlichkeit steigere sich nur,
wenn man gezwungen sei mit denen zu leben, die einen verletzen. Da werde man nimmer froh. Eher mag
einer im Fegefeuer ohne Neid und Aufregung leben, als in einem Kloster. Man gehe in solche nicht, um es da
recht gut zu haben, sondern um Busse zu thun“). Die Kutte erleichtere nur den heiligen Wandel, heilig
mache sie noch nicht, Lassbergs Liedersaal 3, 278, die Regel auch nicht; nur wenn der heilige Sinn
hinzutrete, werde der Zweck der Kutte erreicht, A. 84“). Verdienstlicher sei es aber noch, wenn man
ausserhalb des Klosters zu solchem Wandel gelange; denn der Kampf sei dann nur um so schwieriger und
verdienstlicher, E. 74“, Col. b und 75“, Col. a und b.
*0) Ob er wuochraer legt in ban od ein èbrechaer mit wiben, der ſpricht: her phaffe, làt ez beliben. Tuot ir mich umb ſölhz in ban,
war umbe tuot irz ſelber dan? Alsö muoz der phaffe gedagen'.
25) Ein Bauer spricht zum Pfarrherren: Lieber her söweiz ich wol, sit ich allez rüegen sol, ich muoz von ërste iuwer ſchult ſagen
und iuwer ungedult. Ir sit der boest mit ſpil, mit wiben. So man dan wuocherer vertriben üz der kirchen mit dem ban, sö müezet
ir von ërste dan üz der kirchen haben kér'. z.
25*) Ich ſchilt niht an phaffen mèr, dan daz sie ze fünden lèr gebent mit ir boesen bilden. Swer die fünd niht mac gewilden, tuo doch
tougenlich hin dan, daz nieman geboesert werd dä van'. “Wan der tiuvel twingt die phaffen, daz sie tuont nächsiner gier, sö
twingt er ouch die leien ſchier u. S. w.
**) Nu sint sie selp goukelaer. Ez tribetiezuo niem sóvil boeser wort und buobenspil, als etelich ritter unde phaffen. Swà sie selp niht
kunnen ſchaffen mit ſchelten, mit boesem dine, dä gebents gewant und Pfennine boesen man und boesen wiben, daz sie ſchelten,
unzuht triben und unsers herren gebot zebrechen'. -
25) Und doch die phaffen frevelhaft tragent mit der ritterschaft ſwert und wäfen ſpät und fruo. Dä sol niemen reden zuo und verstènt
doch keinen weg, daz siez tuont in rehter pfleg'. . .“Wägemälet stènt die alten, die von got nu sinterkorn, sö stêtie gemält dà
vorn daz er ein buoch hät in der hant. Aber fwer nu an ein want mälen wolt vil manegen phaffen, er wurd wunderlich geschaffen.
An der einen ſiten dan müest ein wip gemälet stän und ein ſpilbret in der hant, und ein ſwert umb ſich geſpant. Wä sie tafel,
trinkhorn an der fºten truogen vorn, daz hät nü ein ſwert umbgeben und ein Basler lanc dä neben'.
255) Dö ſprach ich: daz lä wol varn, dan du kumstalrèrst in zorn, wan du wirst zuo den gebunden, die dich trüebent ze allen
ſtunden, und wirst nimmer wol gemuot”. . . . Alsö hän ich gemachet guot, daz im weizen baz ein man möht án nit, än zorn bestän,
dan in klöstern oder ſust. Man vert niht durch wollust in diu klöster, niur durch buoz' u. S. w.
256) Der zün die bluom niht vruhten kan, ez muoz von der wurzen varn. Alsö kan uns niht bewarn klöstermüre, klösterwät. Wan der
mensch niht wurzen hät ze gotes minn, ze rehtem sit, er muoz der regel volgen niht. Daz ist anders niht ze loben. Der tiuvel tru0c
im himel oben englisch wät und half im niht, dó sin wille Was enwiht'.
Über Heinrich den Teichner. 1 61
Von den Äbten bemerkt Teichner sehr bitter, sie seien wie der Nusshäher in der Fabel, der sich alle
möglichen bunten Federn zusammengebettelt habe und mit ihnen endlich bekleidet übermüthig ward. Vor
der Wahl versprächen sie alles, gewählt erfüllten sie wenig oder nichts, A. 99".
Der Streit um Rangverhältnisse sei in den Klöstern ebenso lästig wie ausser ihnen. Es gelangten
nämlich Bürgerliche und Adelige in selbe und trotz der principiellen Gleichheit aller, als Brüder und
Schwestern, sei doch des Geschimpfes kein Ende. In manchen Klöstern gebe es zudem Regularen, die sich
ihres Standes schämten und keine Mönche sein wollten, was wieder Grund zu Klagen liefere, A. 170”).
Es zeige sich allenthalben zweierlei Hoffart, bemerkt Teichner an einer anderen Stelle, E. 42“, Col.
a und b, eine zu Tage tretende, die in prunkenden Kleidern und äusserem Ansehen überhaupt sich kund
gebe, und eine verborgene welche man häufig in Klöstern finde. Sie erzeuge ein Vordrängen über die
Genossen und bringe der Seele Schaden, indem sie Hass und Neid in der Gemeinschaft nähre”).
In jenem merkwürdigen Gedichte über die geheimen Gesellschaften seiner Zeit, in Lassbergs Lieder-
saal 1, 126, klagt Teichner, Zeile 62 ff., dass diese ihre Verbindungen auch bis in die Klöster erstreckt
hätten und daselbst den Hader und die Parteiungen mehrten. Das Verhältniss der Klöster zum Rural-
Clerus gebe zudem Kampf und Streit genug, namentlich in Bezug auf die Mendicanten. Teichner nimmt
dabei die Klöster in Schutz, denn, bemerkt er, die gesammelten Gaben seien ja doch von den Besitzern
freiwillig gespendet. Etwas anderes sei es, wenn die Klöster sich Eingriffe in die pfarrlichen Rechte der
Weltgeistlichen gestatteten, da seien diese in ihrem Rechte. Die Klöster gäben allerdings auch Almosen,
aber mit wenig freudigem Sinne. Hätten die Pfarrherren Noth, so thäten sie gut, sich auch an die Klöster
zu halten. Diese würden lieber ihnen etwas zuwenden, als grossen Herren, die ihnen häufig mit ihren
Einlagerungen zur Last würden, u. s. w. Mit diesen Verhältnissen beschäftigt sich das Gedicht: "Daz münich
und phaffen mit einander kriegent', A. 83" ff.
Viel übler noch zu sprechen ist Teichner auf die Nonnenklöster. Die Schilderung, die er in dem Gedichte
Von den nunnen', A. 120°, niedergelegt hat, ist nichts weniger als erfreulicher Natur. In ihr erscheinen
die Mitglieder solcher Klöster von Leidenschaften ergriffen, die ihrer Regel gerade entgegengesetzt sind.
Teichner versucht es auch gar nicht, diesen Zustand irgendwie zu bemänteln, sondern bemerkt im Gegen-
theile, die Nonnen seien selbst schuld daran, dass man sich so Übles von ihnen erzähle”). .
Nicht besseren Kaufes kommen die weltlichen Stände weg. Die höheren unter ihnen scheinen
Teichner besonders gesunken und doch gebühre ihnen kein besonderes Vorrecht. Der sei geadelt', meint
er A. 143”), der Armen und Reichen diene, Leib und Gut nicht achte, wo es gilt dem Feinde
”7) Nu sint diu klöster niht behuot vor höchvart und vor übermuot. Burgaere unde edel liut in diu klöster sint gestriut undr einander
man und vroun. Dä wirt höchvart vil gebroun. Einr den andern ſmaehen tuot, er si von art niht als guot. Sie suln al geliche sin
in gotlicher minne ſchin. Der gote waste dienen kan, ez si vrouwe oder man, der ist der edlist an der ſtat, dä man ſich begeben
hät'. . . Ez ist etlich regelaer, derz ie gerne beide waer, geistlich und der werde bi, und schamt ſich daz er münich si. Daz ist
ein gröziu missetät. Allez daz dä regel hät, daz ist ouch münch än underscheit'.
*) Diu ander höchvart ist verſpart, der vil maneger in klöstern pfligt, daz er niht bedenkt und wigt ſinen ſchaden und ſingevelle.
Daz er ſprichet: in der helle belibe er èwiclich verslozzen, è daz er ſinem genozzen wolt ein kleinen haz vergeben. Daz ist daz
geistlich höchvart leben'. . . . Aber höchvart der gedank und des hazzes tribt den lip, die hänt münch und alliu wip', . . . daz sie
gerne wider sprechent und sich al zit gerne rechent u. s. w.
”) Nu vint man leider seltn ein nunne, sie habe in dem herzen einen. Wan sie solt den salter meinen, só ist anders niht ir aht, dan daz
sie ein kleinoet macht und im minnebrief erziugt. Seht obs der tiuvel triugt! Ez sol allez geistlich sin, doch treit mangiu kindelin
bi dem selben guoten leben, daz man heizet die begeben und seit boesiumaere van. Dä sint sie selbe schuldic an'. Vergl. Lassbergs
Liedersaal 1, 422.
°°) Einem Bauern ertheilt Heinrich den Rath: “Welt iriuch an wirden méren und werdn ein rehter edel man, só sit den liuten undertän
und dienet aller meneclich, sie sin arm oder rich. Lät iuwer äventiuren varn, ſwä man folgein winden ſcharn, dä sitze vordrist ze
aller pfliht. Lip und guot daz wegt als niht dä man pris bejagen tuot. Só sit ir als wirdec und als guot als von art ein edel degen.
Welt ir aver sin verlegen und äventiuren datz dem win, sö wirtiu gemachet schin, wer iuwer vater gewesen si' u. s. W.
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. 21
162 . Th. G. v. Karajan.
entgegenzutreten". So werde auch ein niedrig Geborener edel', A. 159" und E. 42', Col. a”). Ein körper-
licher Unterschied zwischen Adeligen und Nichtadeligen bestünde ja doch nicht, A. 230”); ein König
selbst, handle er übel, sei unadelig zu nennen. Es helfe dem unfruchtbaren Baume nichts, sei er von noch
so edler Art, man gönne ihm doch den Raum nicht den er unnütz dem Acker entziehe. Auch der Adel
der nichts Gutes schaffe verdiene die Nahrung nicht die er verzehre, u. s. w..“). Man sieht in diesen
Äusserungen Teichners schon die Wirkungen des immer mehr und mehr sich entwickelnden Städtewesens,
in dessen Gefolge die grössere Bedeutung der mittleren Stände sich geltend machte. Dennoch entschuldigte
er Manches am Adel, der Stellung wegen die er einnehme. Der Undank, sagt er z. B. C. 28“, der grossen
Herren häufig zu Theil werde, verbittere sie und mache sie hartherzig. Sie würden oft geizig genannt,
weil sie kein Geld spendeten. Was sie aber ihren Leuten sonst Gutes erwiesen, das werde nicht erwogen,
jeder wolle nur Geld haben”). Hohe Herren, bemerkt er an einer anderen Stelle, A. 124“), seien nicht
zu beneiden, denn bei grosser Verantwortlichkeit könnten sie doch Niemandem zu Danke leben. Mancher,
der seine eigene Habe nicht zu verwalten wisse, meine, er wollte Land und Leute besser in Ordnung
halten als die Herren.
Nichtsdestoweniger ist aber Teichner auf die Grossen seiner Zeit und Umgebung sehr übel zu
sprechen. Er schreibt ihnen mit dürren Worten die allgemeine Verderbniss der Sitten zu. Sie und die
Geistlichen gäben das übelste Beispiel, denn sie gingen den Krebsgang, C. 297“). Dadurch nehme der
Sinn fürs Gute und Rechte ab, A. 147“. Sie seien der Meinung es genüge, wenn sie ihr Geld mit thörichten
Weibern vergeudeten. Daher käme es aber auch, dass keiner ein hohes Alter erreiche und mancher arme
Mann zehn Fürsten in seinem Lande erlebe, A. 172“”). W
Treue und Wahrheit sei von den Grossen gewichen, klagt Teichner A. 212“, drum hielten sie auch
schlechte Gerichte, vor denen durch Bestechung alles zu erlangen wäre, C. 15“). Geiz und wucherische
***) Daz macht einen werden man. Er sº klein oder gröz von geburt, er wirt genöz bidermannes wol, wan er würket waz er sol und
hüet sich vor der höchvart, só geswiget man der art und seit niur sin tugentleben'. . . . Adel der wirt niht bekant an dem
höchvertigem gewant, niur an tugenthaftem leben. Swaz im ist zwürkenne geben, ob er dà belibet an, daz ist adelich getän.
”) Nu sin wir al von einer bruot, dä von ist ouch niemen guot vür den andern, dan dä mit, waz er mèr hät guoter sit. Dä mit ist er
vür ze setzen. Man sol keinen dar umb letzen, ſwie sin vater waer getän, ist er selp ein biderb man'. . . . Dä stèt diu wärheit bi,
daz der Iip niht edel si', weil er nach dem Tode abschreckend werde, sit er keine tugent hät. Wan diu sèle ir sträze gät, solt der
lich am edel sin?" - -
”) Swer ie tuot daz meiſte ringen näch got und der wisen rät und der sich hüet vor missetät, der ist der edelst in der welt. Wan man
edel waer durch gelt, daz ein man vil phennge hiet, so müesten juden und alliu gebiet und der tiufel edel sin, die doch hänt vollen
ſchrin. Swer aller meist des rehten tuot näch got und der wisen muot, der ist der edelst sicherlich. Ein büre in daz himelrich
nimmer kumt, dazwist vür wär, ez kument niur die edlen dar; doch hät nieman edlen muot, dan der adelichen tuot, dem ist daz
himelrich bereit. Ez ist niht biurischeit, dan niur ſünde und unfuoc. Der dä drischt und habt den pfluoe, der ist dar umbe niht ein
bür. Und ist ein künic an zuhte sür, der ist sich flizent tiufels rät, der ist unedel von der tät, er kumt in den himel niht u. s. w.
E. 65a. Só verdient er (der Adel) niht sin ſpise. Er ist rehte ze glicher wise als ein boum , des niem geniuzet und doch ackers
vil besliuzet. Wan ein boum niht tragen wil, man aht sin edel niht gar vil, man riut in üz dem acker dan. Alsö wirt der edel man
hin gebrochn in éwic pin, der die armen liut solt vrin und prüeft in niuwan herzen (waer. Alsó ſprach der Tichnaer'. A. 23b.
”) Ist daz niht ein gröziu gäb, daz er ère, lip und hab setzet üf durch einen kneht. Dä von ſprich ich wol und reht, daz ein herre
gedienen mac vil mèr und baz an einem tac sinem kneht in ſolhem varn, dan ein kneht in drizec järn' u. s. w.
”) "Dä von darf ez nieman zeln, herschaft si ein sanftez wesen. Maneger seit: würd er gelesen, daz er solt ein herre sin, er wolt leben
in anderm ſchin, dan ſich die herren winden län!' Der waent ez si niht anders dran, dan sitz und mach den becher laer. Sö ist ez
al ein andermaer'. . . “Maneger traht der herren leben, der ein huob niht mac gebouwen. Der wolt lant und liute beschouwen?"
°°°) Des ich niemen ſchuldige neben, dan der grözen herren leben. Unser gröze leien, phaffen, die ze rihter sint geschaffen, die sint
al in krebzen bilt, daz macht ouch die andern wilt'. « *.
”) "Man vint manegen armen man, der zehen vürsten denken kan in einem lande unde mèr. Wan sie besitzent guot und èr, só waenents
niht anders triben, dan guot vertuon mit tumben wiben'. -
”) Wan die herren hieten heil, daz sie rehtes gerihtes pflaegen, ſich der miete und gäbe verwaegen, dä mit diu wärheit wirt verzogen,
só würde dester minner gelogen' . . . dö ſprach er: daz gelicht den maern, daz die herren ſchuldic waern?" Dö ſprach ich: du
hastz erräten'.
Über Heinrich den Teichner. s 16Z
Gelüste brächten sie dazu, und dadurch gäben sie abermals das verwerflichste Beispiel, denn die kleineren
Herren machten es ihnen nach, A. 202“ und C. 257““). Sie kargten mit dem Lohne ihrer Edelknechte,
während sie mit dem elenden Kammervolke die Nächte hindurch schwelgten und prassten. Dies der Inhalt
des Gedichtes: Von den kamraeren ze hove, C. 90“. Mancher Herr nehme Waffenknechte auf, denen er
alles Mögliche verheisse. Da dränge sich alles herzu und der arme Knecht stecke sich beim Juden in
Schulden, um in geziemender Rüstung zu erscheinen. Siege nun der Herr und der Knecht verlange seine
Bezahlung, so erhalte er wieder nichts als Verheissungen, während der Jude auf Bezahlung dringe und den
Knecht beim Herren belange, ja mit dessen Einwilligung, wofür ihm der Jude die Hälfte des Erlöses verspreche,
den armen Knecht pfände, und hätte er noch so viele Kinder. Dies erzählt Teichner erbittert in dem Gedichte:
Von guot geheizen', A. 142“, und es hält schwer für solche Bedrückung des Armen einen Ausdruck zu
finden. Auch an anderen Orten wiederholt Heinrich dieselbe Klage, z. B. in der Fabel von der Beichte des
Bären, Wolfen und Esel, A. 73“, in der er den Herren ihrer Gewaltthätigkeiten und Ungerechtigkeiten
wegen die Rolle des Bären zutheilt. Aber auch Ritter und Knechte werden ihrer Räubereien wegen in dem-
selben Gedichte unter dem Wolfe begriffen. An einer zweiten Stelle thut Heinrich mit dürren Worten den
harten Ausspruch, ein Herr der armen Leuten nicht Zwang anthue sei eine Seltenheit, A. 67°”). Sie
besteuerten ihre Unterthanen so übermässig, dass es einen an jenen Thoren gemahne, der eine Gans
hatte, die täglich ein goldenes Ei legte, und ihr aus Habgier den Bauch aufschnitt, um mehr auf
einmal zu erlangen, während doch der Wohlstand und gute Wille der Unterthanen der wahre Schatz der
Herren sei, C. 224“ ”).
Zum Theile trüge aber an diesen ungerechten Vorgängen die Umgebung Schuld, die die Grossen um
sich duldeten. Sei auch ein ehrlicher Mann darunter, so würde er häufig gar nicht gehört oder nur zum
Deckmantel für Beschlüsse gebraucht, denen er seine Zustimmung nicht gegeben habe, ja nicht geben
konnte, da sie gar nicht zu seiner Kenntniss gelangten, A. 201“). Am rührigsten zeige sich um die
grossen Herren das Volk der hofwerren', Ohrenbläser, die sie über alles mögliche im Verborgenen und in
einsamer Stunde, dazu falsch unterrichteten. Dieses Volk gleiche den Eulen, die nur in öder Einsamkeit
ihr scheussliches Gekrächze beginnen. All ihre Mitvögel hassten sie darum, umschwirrten sie am hellen Tage
und griffen sie an wo sie nur könnten, C. 73'. An jene Ohrenbläser reihe sich zudem durchtriebenes
Schreibervolk, das Teichner in einem eigenen Gedichte, A. 40", geisselt. Bis zu den Thürhütern herab
erstreckt sich sein Tadel. Zu solchen, meint Heinrich C. 72', würden gewöhnlich abgefäumte Kerle gewählt,
die das Haus ihres Herren nach ihrem Belieben öffneten oder abschlössen, Niemanden vorliessen, der nicht
*"). Einer bat, daz ich im seit, wà von wuocher, gitecheit waer genomm von allen fünden? Dö ſprach ich: daz tuot sich zünden von
dem einen sicherlichen, daz die gewaltgen und die richen selber hordent und niht gebent. Ist ein fürst näch ëren ſtrebent oder
zwën, ſö sint liht vier, die dä ſprechent: 'trag her mier'! und ot niht gebent wider. Dar näch rihtent ſich die nider'. . . . Sft die
fürsten sint só wis, daz sie niemen wellent geben, wes suln dan die edlen leben anders dan des pfluoges gäb? E dóvant ein edel
knab zweier ſlaht den fürsten neben, daz er lernet zühtie leben und bescheidenlichen muot und ouch richer wart an guot; daz ist
allez samt nu verlorn, daz man nimmer git als vorn, só ist ouch bescheidenheit und diu zuht von hof verjeit'. . . . "Niemen sich
gerüemen mac der herren gunst und irgäb, unz dazmans emphangen hab'.
”9) Ez ist seltn ein her só gut, ern tuo armen liuten twanc'. o
”!) Nem wirz dan gemeineclich, só ist aller herren rich und ir ſchatz ir undertän. Wan er sie mac ze richist hän, als nützer sint sie im
ſpil. Wan er sie haben muoz und wil, só sint sie al in guotem willen; wil er sie aber hiure villen, er muoz vil gelückes hän, daz si
im hinzjär bi gestän'.
”) Dazir (die Wahrheit) ſprecht, die fürsten häniezuo keinen wisen man in ir rät, nu wist ir wol, daz noch meister künste vol sint den
grözen hoven bi; ir ist selten einer vri'. Dó ſprach sie: "Daz mac wol sin, daz sie begerent min; aber in keiner saelekeit (?).
Anders niht, dan dazmanz seit, wan er tuot ein missetät, daz man ſpricht: ez tuotz sin rät', daz er wort niht weiz dä van. Der
muoz dan in schulden ſtän. Wan er schalkheit verfüeren tuot oder liht sin selbes muot, só giht ieder man dä neben: daz sint niur
die rätgeben' u. s. w.
- 2H *
1 64 « g Th. G. v. Karajan.
Mauth bezahle. Dabei nähmen sie ihren Zoll von Juden und Christen. Wie man aus dem eben angeführten
Gedichte, C. 72“, sieht, waren es häufig hinkende und halbblinde Leute.
Ehemals sei man an Höfe gezogen, um da Tugend und gute Sitte zu lernen, wer jetzt Tugend besitze
und Schamhaftigkeit der gelte nichts bei Hofe. Muthwilliges und tolles Leben, wer das verstehe, der sei
jetzt ein Hofmann, A. 92“). Wer sittsames Benehmen und Tugend sich aneignen wolle frage nicht lange
nach dem Hofe, denn der habe aufgehört eine Schule der Tugend zu sein, nur Bubenleben sei da zu finden,
böse Nachrede und toller Tanz, A. 128°”). Tüchtige Leute hätten sich dort verloren und "hovegallen',
das sind Klatschmäuler, die jede Neuigkeit brühheiss nach Hofe schleppten, seien an ihrer Stelle zu finden,
A. 128" und 187”). Die Herren selbst hätten Wohlgefallen an dem böswilligen und unsittlichen Geschwätze
und dadurch verbreite sich diese verwerfliche Sitte auch in anderen Kreisen, A. 243”).
Doch nicht blos die höheren Stände seiner Heimath schienen Teichner in gesunkenem Zustande, auch
die mittleren und unteren hatten nach seiner Ansicht arge Gebrechen an sich. Er nimmt auch den Stand
nicht aus, dem er selbst zu Zeiten, wenigstens zum Theile mag angehört haben, jenen der fahrenden Sänger.
Auch sie, sagt er, Lassbergs Liedersaal 2, 536, verkündeten nicht mehr muthig die Wahrheit. Der Lohn
hätte ihnen den Mund verstopft, sie wüssten nun nichts als zu loben und den Leuten das vorzusagen was
ihnen angenehm sei. Um die Wahrheit kümmerten sie sich wenig.
Gleicher Bestechung unterlegen sei auch der Stand der Fürsprecher. Sie seien keine Rechtsfreunde
mehr, sondern Rechtsverdreher, A. 1 11". Sie sollten sich eigentlich nur um den Schutz des Rechtes und
der Wahrheit annehmen, nur das vertheidigen was wahr sei, A. 220", sie aber verwendeten die Weisheit
der Schule, die Lehren der Philosophie, die man ihnen zur Wertheidigung des christlichen Glaubens
gegen Juden, Ketzer und Heiden beigebracht habe, nur zur Rechtsverdrehung vor Gericht, A. 219"
bis 220"*").
Vom Stande der Handwerker sind es vorzüglich Maurer, Zimmerleute, Schneider und Schmiede,
die in mehreren Gedichten ihrer Gewinnsucht wegen gegeisselt werden. So in A. 117“, C. 172“,
E. 66", Col. a. A. -
278) 'E dó wartgein hove gewarn, niuwan durch zuht und ſchöne gebärn, daz man tugent an sich nam. Swer nu tugent hät und ſcham,
der hätze hove wil kleinen pris. Buobenleben und gumpelwis, ſºwer des iezuovil kan, der ist ein rehter hoveman'.
”) "Dö sprach ich: ſwer guot gebär und tugent an sich nemen wil, der sol gein hove niht vrägen vil. Daz was é ein ſchuol der tugent,
daz man kindel in der jugent dä hin liez in ſolhem muot, daz sie zühtic wurden und guot. Daz ist leider nu dä hin. Datz hove hät
nieman gewin, än der buobenleben kan, ſchelten, ſpringen als ein man, der dä hät die sinne verlorn. Die man wilen hiet vür törn,
sie sulen nü die besten sin’ u. s. w.
”) 'Her Parziväl, von dem man seit, der was sliunic zaller zit und sluoc tiefer wunden wit, dan nütuont die hovegallen mit ir
üppeclichem ſchallen. Ich wolte niht ein galle sin'. . . . 'Ez ist niht só ſchadebaer einem hern als hovegallen, die dem herren wellen
gevallen. Wan der her nu raſten wil, sökumt jenr und ſeit im vil: Lieber herre, só und sust. Daran nemt ir grözen vlust, und
macht den herren ungemuot' u. s. w.
*7") Sögevelt den herren niht só wol, sam boesiu wort und scheltens vol. Der daz vor in tribet vil, dem gebent sie waz er wil. Dä von
wehst diu missetät'. . . . Wan die herren gebnt ir guot dä hin dä man zuhtlich tuot, só wird der zuht dester mér. Sö hät ez sich
verwandelt sèr. Swaz unserm herren zorn tuot, dazgit den herren guoten muot und ist ir kurzwil und ir ſchimpf'. . . Nu gebent die
herren bröt und win und ir guot umb missetät'. W.
”7) Einer vräget mich der maer: wem ein meister geliche waer in den edlen künsten drin, in der loyk, philosophin und ouch in
rhetorikä?" Dö ſprach ich: den geliche ich sä sunderliche zeinem man, der verslahen, goukeln kan, daz sie im aller kluocheit jehent,
die sinkluocheit an gesehent. Alsó ist den künsten drin. Dä mit gèt der meister hin durch die andern mit ſchal, daz sie im siges
jehent al, wie gar wär er hab unreht. Und ist allez ungesleht, daz er selber giht ze lest: ich hän ez wol bewaert und vest, und ist
al mit kunst geschehen. Ich wilz aber allez widerjehen. Und legt selp daz vorder nider und bewaert ein anderz sider, dazsi im aber
hellent bi". . . Nü sints komen üz der ſchuol in die schrannen und in rät. Dä man gröze missetät mit den edlen künsten tuot. SWer
iht hätze klagen muot, gültz ein lant, er ist dä van, hät niur jenr ein goukelman, der ein wärheit kan verdrucken und ein lüge
würher zucken' u. s. w. Man sol bi der wärheit stän, lüge diu gehoert dem tiufel an. Só ist got diu wärheit. Swer dä wider kriegt
und seit, daz ist gote widerstrit' u. s. w.
Über Heinrich den Teichner. 1 65
Den Stand der Kaufleute nennt Teichner, in C. 116“, den nutzhaftesten', das ist einträglichsten. Er
stellt ihn in dieser Hinsicht höher als den Bauernstand, weil er nicht blos erzeuge, sondern das durch ihn
Erzeugte auch in Verkehr setze.
Sehr in Ehren aber hält er überall diesen letzteren dem er eine schöne Lobrede widmet, die in der
Anmerkung stehen mag, aus C. 236“”). Die Bauern selbst dagegen schienen Teichner nicht sehr lobens-
werth und er schildert sie überall mit grellen Farben naturgetreu.
Er nennt sie übermüthig im Zustande der Wohlhabenheit und nur erträglich, wenn sie arm seien.
Man lernt aus Heinrichs zerstreuten Bemerkungen, dass der österreichische Bauer seiner Zeit nicht viel
verschieden war von jenem, dessen Übermuth und Prunksucht um anderthalb Jahrhunderte früher Neidhart
geisselte. Trinken, ritterlicher Aufwand in Kleidern, ewige Kämpfe und Habgier scheinen auch noch
zu Teichners Zeiten die hervorstechenden Laster der österreichischen Bauern gewesen zu sein, D. 75“,
A. 67**). Ihr ewiges Murren neben plumpem Übermuth schildert Teichner sehr gut in dem Gedichte:
Daz got niht ungebezzert lät', A. 89“.
Auf ganz zuletzt verspart hab ich mir die Zusammenstellung der Ansichten unseres Dichters über
einen Stand, dessen Verherrlichung und Anpreisung die Meister deutscher Dichtkunst des Mittelalters einen
guten Theil ihrer Thätigkeit widmeten, und dessen ferner Abglanz selbst unseren nüchteren Teichner noch
mit Achtung erfüllte, ich meine den Ritterstand und das Ritterwesen. Beides lebte dem Namen nach
allerdings noch, zu Teichners Zeiten, und Männer von seinem Alter hatten noch glänzendere Tage dieses
Standes erlebt. Er war aber unläugbar bereits im Abwelken begriffen und musste in dieser traurigen
Gestalt, die sich so gar nicht mit seinem eigentlichen Wesen vertrug, dem Spotte mehr als eine Seite zum
Angriffe bieten.
Ich reihe zuerst jene Äusserungen Teichners an einander welche für das Ritterwesen an sich sprechen
und werde jene folgen lassen in denen er sich gegen dasselbe, natürlich in der Gestalt, wie es zu seiner
Zeit fortsiechte, erklärt.
Einst, bemerkt er A. 128", waren die Ritter sittsam wie Frauen und tüchtig wo es galt Helme durch-
zuhauen. Die Liebe war der Preis des würdigen Ritters. Die sei nun billiger zu haben, ein jeder Schüssel-
junge erjage sie durch elendes Geschwätze. Minnegesang und Ritterschaft die hätte man früher des höchsten
Preises würdig gehalten, jetzt seien sie dahin, A. 91**). Früher sei das höchte Ziel des Strebens Ruhm
gewesen, jetzt trachte Alles nur Geld zu erwerben. Der Herr zahle seine Knechte schlecht und ernte dafür
den Ruhm, den sie ihm durch ihren gesunkenen Muth erwürben, A. 64“.
”) "Dä vür (den Mönchstand) lob ich den büman, der alle werlt nern kan. Er lätsin pfluoc umb strichen, wer mac sich im gelichen?
Ez wart nie kein künic só edel, wä er ſaez üfsim gesedel, haet er win und bröt niht, sin edel würde gar enwiht, er müest höchvart
län beliben. Swazs dà ze hove kurzwil triben daz kumt von den büliuten; si wolten dan selp ackern, riuten. . . Dar umb rät ich dir,
Ritterschaft, du habst den büren in huot' u. s. w.
'Alsö der büren armuot ist bezzer dan irrichen, wan sie machent sieche und lichen in gelücke ſeht ir wol. Habent sie ir stedel vol,
so ist anders niht ir flehten, dan vil trinken unde vehten und mit hüfen gein der hel. Aber hänt sie ungewel, só ist wénic ir gelich
mit trahtung näch dem himelrich, daz sie mit dem kriuze loufent und diu wambiz gröz verkoufent, ſwert und ſpiz umb lipnar'. . . .
Waer diu werlt der herren blöz und die büren selber herrn, ez waer niem ein wil Än werrn, si slüegen an einander hin, liezn einan-
der kleinen gewin. Mit dem zins und mit der ſtiure waerens zwir als ungehiure, dan die herren mit ir gewin'.
Wilen wären helde guot, die wären zühtic als die vrouwen, ſwä man solt durch helme houwen, dä wärens girec als die leun'. . . .
Swenne ein dinc dä ère an lit sich gemein den tumben git, só ist sin wirdekeit dä hin. Dä bi merk der minne sin. Der nam wilent
niemen war, wan biderb liute aller war. Diu ritterschaft, diu ist nu abe und ist niendr ein schüzzelknabe, noch ein buobe ern nem
sichz an. Swaz im leides wirt getän, des zihet er die minne zehant. Daz ist der minne ein gröziu ſchant, daz sie sö gemein ist wor-
den. E truoc den hoehsten orden üf der wert der minne kraft. Minnesane, ritterſchaft, maneger zuht sie wilen pflägn durch der
minne pris bejagn; sie gap sich niur umb richen hort. Nu git sie sich umb boesiu wort. Diu wol gezogen sint dar van, als ich é
geſprochen hän. Ieder buob die minne ziht, wan sin dinc sich ungelicht'.
279)
2so)
1 66 Th. G. v. Karajan.
So komme es aber auch, dass wenns zu fechten gelte, viele dem Dienstherren davon liefen, A. 182".
Der Beruf des Ritters sei ein ernster und würdiger, fasse man ihn im Sinne seiner Bestimmung auf. Hier
gelte es nicht schlafen und faul sein, sondern überall Sträfliches verfolgen, bedrohtes Recht und Sitte
schützen, nicht in thörichten Liebeleien die Zeit vergeuden und die männliche Kraft, Lassbergs Liedersaal 2,
14 und 15. Der Schutz der Armen, der Witwen und Waisen, das sei die Pflicht des Ritters, E. 41“, Col. b,
nicht nutzloses Stechen und Turnieren oder thörichte Fahrten nach Preussen, A. 172”). Genüge der
Ritter seinem Berufe, so habe er ein hartes Dienstleben, angestrengter als ein Tagwerker und gefährlicher,
denn dieser wage doch sein Leben nicht, wenn er dresche oder im Weinberge haue. Dafür erwarte jetzt
den Ritter karger Lohn und wenig treue und anerkennende Pflege von Seite der Dienstherren, A. 64“).
Durch solche Übelstände kam es nach und nach dahin, dass das Ritterwesen in Heinrichs Tagen all
seinen Glanz verlor und in den Augen Wieler zu einer nutzlosen Spielerei herabsank. In diesem Sinne äussert
sich auch Teichner allenthalben über dasselbe. Als ihn einer frägt, was besser sei, Turnieren und Stechen
oder Tanzen, Reien, Würfeln und Schlemmen ? da antwortet er auf die an sich schon in Bezug auf ritterliche
Beschäftigungen geringschätzige Frage ebenso wenig schonend: Wer turniere und steche geniesse etwas
mehr Ansehen. Auf beiden Wegen werde Geld verthan, auf dem ersteren aber wenigstens auf edlere Weise.
Es verleihe doch noch einen gewissen Glanz, obwohl manches alte Geschlecht die Ritterschaft ge-
radezu nur wie einen Titel zum Geldverschwenden ansehe und seinen Gliedern davon abrathe, A. 187**).
Viel besser sei es zwar nie gewesen als ein Glücksspiel, denn man wage kecken Muthes Verlust
und Gewinn dabei. Der gestern im Glanze sass, sei Tages darauf kummervoll. Der gestern nichts galt,
gelte heute für einen tüchtigen Mann u. s. w., A. 94“). So weit aber komme es jetzt in der Regel gar
*) Diu ritterschaft ist dar zuo geſatzt; wan ein arm man beſchatzt kumt geloufen, ſwer der si, den sol der ritter machen vri. Sin
wäpen sol ze aller zit bi im liegen, ſwenne ez schrit, daz er si bereit darzuo und daz unreht wider tuo. Dar umb hät man ritter-
schaft üfgesetzet und gezäft, niht durch ſtechen und turnieren. Daz ist niur der wert hofieren, diu git ir lön dar ume, als in die
recken hänt genumen, von den man noch ſingt und ſeit, waz sie jämers hänt bejeit. Die sint in der helle fweben. Samlich lön wirt
im gegeben, der noch wüestet lip und guot in höchvart, in übermuot und wirt den armen nimmer holt, den er räten, helfen solt.
Alsö nu von der Priuzenreis, der vreut sich selten ein weis. Ez sol durch unser vrowen sin. Er laet arme Jiut in pin, witwen, weisen
in sim lant, die vehtent mit ir selbes hant' u. s. w. 4. » r
*) Ez ist drier slahte bluot, daz ze himel ruofen tuot umb geriht in lütem dön, daz ist: umb des armen lön, daz die richen Brechent
ab. Zwär sö weiz ich mindert gäb, die man als hart verdienen tuot, als rittr und kneht, die lp und guot al zit habent üf der wäc,
alsö daz sie naht und tac nimmer sicher kunnen sin. Daz ist ein vil herter pin, dan eim taghguwaere geschiht. Der vürht doch des
libes niht, wä er driſchet, houwet. Dä von wan mans beſchouwet, só wirt niht verdient sö wöl, als dazrittern, knehten sol. Daz kumt
sie an mit grözem sèr, dan ieden man betwingt sin èr, daz er belibt an rehtem gevert. Herrendienst wart nie só hert und wart ir
geben nie só klein. Daz ist von dem dine al ein, daz ieder man sin ère wigt und gerne des beſtën pfligt, würd im nimmer ein pfenninc.
Ist ez dan ein solhez dine, daz ritter, kneht vil lieber stürben, als daz sie anders würben; dan der herren pris beger; só solt der
herre michels mèr triu und èr her wider wegen, guoter diener triulich pflegen' u. s. w «r
“Einer bat, ich taet im schin, welhez bezzer möhte gesin, der turnierens, ſtechens pfligt, oder tanzen, reien, würfel wigt?'. . . Ich
ſprach: der hät wirden mèr, der turnieren, ſtechen tribt, dan der wirfelt unde ſchibt. Ez wirt mit beidem guot verhert, doch wirt
daz vil baz verkért, daz man zert biguotem dink; turnieren, ſtechen üf dem rink, und mit schoenen vroun vertän. Der wirt des
sinn doch èrlich än, der hät ſchoener vrowen gruoz, daz man von im göuden muoz unz an dem urteilichen tac. Swaz mañdiutscher
buoche phlac, diu stènt niur von ritter tät; man vint an deheiner stat von eim Itthüsere geschriben, waz er frumkeit hab getriben.
Sin wirt niht ze guot gedäht, er ist hie und dort verſmäht; er lebt in des vihes mäz. Dä biſultir merken daz, dazturnieren,
ſtechn ist bezzer wil, dan tanzen, reien, luoder ſpil. Nu ist diu werlt sö tugent laer, ob einr in eim geslehte waer, dem näch éren
stèt der muot, daz in allen kaem ze guot, ob er wüere in ritterschaft, só jehents al er si behaft, er welsins guotes werden Än. Só
solten si dem biderben man al helfen mit dem ieren, daz ermöhte baz hofieren und gewarn dester baz. Sich möhte lihte gewüegen
daz, daz er kaem üf samlich ér, daz er in möhte gehelfen mèr, danal ir kobern und ir trank. Ez ist ofte ein geslehte krank, die von
einem koment ouf, dazir wirt ein grözer houf von des einen vrumekeit, der ze guoten dingen reit. Dem soltens alle helfe bieten,
wan si einen vriunt hieten, der nächéren trahten wolt. Sö werdents im nimmer holt, unz daz im got sin helfe tuot, daz er gewinnet
ère und guot, só gewint er vriunde vil' u. s. w. s -
Man muoz wägen vlust und gewin. Ez ist rehte ein gelicher sin topelspil und ritterleben. Der dä gester saz gar eben, der hät hiut
der saelden niht; der dan gester was enwiht, der ist hiute ein biderb man. Man sol wägen hin und dan. Velt er hiute, ich val Jiht
morgen u. s. w.
283)
Über Heinrich den Teichner. . 1 67
nicht, man richte sich die Sachen billiger ein. In alter Zeit sei Turnieren und Stechen ein Vergnügen für
grosse Herren gewesen. Man habe da mit vollen Händen Gaben vertheilt, jetzt sei das anders. Ein jeder
Landedelmann stelle auf seinem Dorfe ein Stechen und Turnier an. Damit es ihm aber nicht zu hoch zu
stehen komme, müsse jeder Gast sein Essen mitbringen, wolle er nicht mit leerem Magen heimkehren.
Ehemals habe man solche Kampfproben angestellt, damit die Herren die tüchtigen Männer erkennen konnten,
und sie im Falle der Noth erwählen. Jetzt stächen die Leute zwecklos auf ihre eigene Faust hin und
vergeudeten nur ihr bischen Vermögen, A. 142“). Niemand könne zu solchem Beginnen rathen. Man
thue besser sich daran gar nicht zu betheiligen. Die Fürsten selbst unterliessen es. Es hätte auch der nutz-
lose Aufwand manchen Herren so herabgebracht, dass er seine Tochter mit seinem Gute, und zwar als Kauf-
bedingung, Bürgern und Bauern verheirathen müsse, wolle er dieses in Geld umsetzen, damit seine Gläu-
biger zu befriedigen, E. 53 bis 54“). Andere wüssten allerdings aus dem Ritterwesen auch Nutzen zu
ziehen, aber auf unerlaubten und unritterlichen Wegen. Statt nämlich Witwen und Waisen zu schützen,
raubten, mordeten und schädigten sie, F. 47”). Während die Ritter der Vergangenheit für den Glauben
sich hinopferten, wollten diese von Gott kaum reden hören, denn das sei in ihren Augen kein Gegenstand
für Ritter, nur für alte Weiber und Feiglinge, A. 9**). 0
Wahrhaft gottlos erscheint unserm Heinrich das sonst übliche Kampfsuchen herumziehender Ritter.
Er nennt sie schlechter als Diebe, denn vor diesen könne man sich doch schützen, A. 218°”). Demselbe
*) Man kért daz hinder reht her vür. An der alten werlt ich ſpür, ſwà man turnieren, ſtechen solt, dem was niemen ander holt, dan
die grözen herren rich. Die gäben ouch meneclich ezzen, trinken gar genuoc. . . Nu ist seltn ein edel man, er welle in sim hove hän
ein ſtechen und ein foreis, dä bi git man niemen ſpis, dä muoz ieder man sin nar selp mit im bringen dar, wil er niht ungezzen
sin. E dötet man ſtechen ſchin, daz ein her versuocht ein man. Swelher guot was üf dem ban, dem wac er guot an der nöt, dà
zuo gap er win und bröt, ros und hengest, hofgewant. Nu ſtechents üfir selbes bant, si wizzent selbe niht umb wiu. Hiet er ein
hüebel oder driu, diu hät er verstochen drät. Ieder man ein hövel hät durch sin selbes willen gruoft und üppekeit gepruoft'.
*) Ich wart gevrägt: von wiu daz kaem, daz diuvreud só vaſt ab naem, daz sich nieman freut als é? Ob daz von den fürsten gé, oder
von ir undertän? Ez muoz von den fürsten gän', alsö antwurt ich hin wider. Nu seht ir wol, daz alliu gelider ſich dem houbet
rihtent näch. Die wil man fürstn in freuden ſach, só freut sich alliu ritterschaft. Nu sint die fürſten trüebehaft, si turren selten
kost getragn, als ir vordern ringe wägn ros uud hengst und ander geben. Dö sach man von gote leben gräfen, frien, dienestman,
die hulfen ouch ir undertän, ouch wärens alle freudenrich. Nu sint die fürsten al unglich. Dä von ſprechent gräfen, frin: wir
kunnen niemen geholfen fin, sit daz uns niemen hilfe erböt. So ist ouch den rittern, knehten nöt, sö sie gèn ir undertän ouch daz
ſelp ze worte hän: wir hulfn in gerne und hülf uns iem'. . .dan von den fürsten allermeist. Wenne man ze hofe reist, dä ſpricht
niemen diz noch daz: und habt ir trunken oder gäz, oder wie ist iu ze muot?" Man erbiut halt nieman guot. Wilent het ein ritter
ſchön mit koste und mit ander lön, man erböt im wirde und ër, daz sie hèten guotes mèr wan sie von den hofen reisten. Nu lät
mans al ir habe verleisten und spricht nieman: 'habe dank'. Mich frägt ein her, daz ist niht lank: zuo wem man ſich nu rihten ſol?
Dö ſprach ich: 'her, nu ſeht ir wol, wer niht hät, der ist unwert, und ſich daz nider kért näch dem obern ze aller zit. Allez daz
diu werlt umb git, daz riht ſich näch der obern louf, alsóriht iuch ouch hinouf näch den obern, ob ir welt. Die man nu vür die
besten zelt, die ſiht nieman kurzwil machen . . . riht iuch näch den niuwen ſiten, welt ir afterriu niht hän, wan iuwer habe nu wirt
vertän. Wan iral iuwer habe verstecht, sö wirtz iu lasterlich gezecht, daz ein büre ſitzt dä neben, dem müest ir dan iwr tohter
geben'. Dö ſprach der ritter: "Dü häst wär. Wenne ich dort hin ſtechen war, ſömuoz ich hie dazmin verſetzen. Burgaeren und
ouch andern letzen, den muoz ich dan von armuot min tohter geben zuo dem guot, daz hie vor min eigen was, wand er dazguot
an sich gelas, dä nimt er dan min tohter mite, diu wol eins biderben mannes bite; und liez ich dort min üppekeit, der mir nieman
dank seit. Ich wil von dem ſtechen län'. Dö ſprach ich: Guoter biderman, tuot wie ir ander frumen ſeht'. Maneger ſeit ich habe
niht reht, daz ich ritterschaft als leid; daz tuon ich niht bi minem eid, än daz ich ein wärheit sag. Mit wiu der man verderben
mag, vil bezzer daz verläzen waer'.
”) Ritterschaft ist ouch verkért, die hät got dar zuo behért, daz sie witewen, weisen fride; nu hät sich ir ſwert verriden mèr ze
rouben, zucken, neisen, dan ze ſchirmen witewen, weisen'.
*) Man sol alten wiben, zagen von unserm herre gote sagen, daz gehoeret ritterschaft niht an'.
”) "Dä von ſprich ich ungelogen, daz der vehter boeser s. Vor des ſchant ist nieman vrt. Er betrüebt ein ganz gemein. Aver ein diup,
der stilt liht zwein oder drin, der wirt derhangen, dä mit istz ouch gar vergangen. Aber, sam ich hän geſprochen, wan der
vehter wirt derſtochen dä kumt her und vriunt ze müen und vertribt mit siner küen üz dem dorfe manegen man, daz der muoz ſin
huobe län, der eim diube gewiche nimmer. Vor im sö ſpart er sin zimmer, daz er sicher vor im waer. Só ſpricht dan ein vehtaer,
vehten daz sièrlich, aver ſteln lasterlich. Dar zuo ſprich ich aver zehant, ich sage niht von èr, von ſchant, ich ſage niur von
ſchedlicheit'.
1 68 « Th. G. v. Karajan.
Tadel begegnen wir auch an einer zweiten Stelle, in A. 23". Ich theile auch diese mit, weil sie lehrreich
ist und zeigt, wie der Sinn der Zeit im Vergleiche mit den vorausgehenden beiden Jahrhunderten ein so ganz
verschiedener geworden war”).
Merkwürdig in dieser Hinsicht ist auch eine Stelle, in C. 221“, an welcher Teichner den völlig
unritterlichen Sinn mancher Damen seiner Zeit schildern will, und wie sie mehr auf Geld und Wohlleben hielten,
als auf ritterliche Sträusse und unermüdliches Stechen, das nicht für den Hunger gehe“). Er unterlässt es
auch nirgends das Ritterwesen seiner Zeit und das Nachäffen der entschwundenen zu verspotten. So ist das
Gedicht: Von der magenfreud', C. 197“, offenbar gegen die ritterlichen Tagelieder gerichtet. Ich setze
es in die Anmerkung mit einem zweiten Gedichte: Von den wäpen, in welchem die typischen Übertreibungen
mancher Rittergedichte lächerlich gemacht werden, und zwar aus A. 147**).
Ist ihm einerseits die Sucht zu turnieren und zu stechen ein thörichtes Gaukelspiel, A. 143“), so
stellt er andererseits die laxe Treue der Ritter gegen ihre Frauen, welche besonders auf Heerfahrten zu Tage
trete, als einen Gräuel dar, A. 173“. » n
Was der Ritter in langen Jahren hinopfere, sowohl an Gut als Blut, stehe in gar keinem Verhältnisse zu
dem, bemerkt Teichner A. 240“, was er dafür erlange. Es schiene ihm viel nützlicher, statt gegen die Heiden
zu ziehen, daheim die Ungläubigen zu bekehren und armen Leuten Ruhe und Frieden zu schaffen, A. 147*).
”) "Daz ist kein ër, daz ist ein ſchant, ſwä er (der vehtaere) indert wirt genant, daz in vliuhet wip und man. Wolt er lop und ère
begän, ſwaz er umb wambiz geben muoz und dem rihtaere ze buoz, daz solt er armen liuten geben und sin nächgebüren neben, dä
würde er ze èren van. Só man in indert her saech gän, dä hüeb sich ein geschelle: Sich, wol in her, liep geselle! Lät uns den
gesellen in!' Datz dem tanze, datz dem win dä würde im michels baz geſprochen, dan ob er waehte ein ganze wochen; und taete
daz mit minnerm guot, dan er doch dä vertuot . . . Ich weiz boeser dink genuoc, doch ist vehten boeser vil dan kein dink daz ich
wizzen wil; ich kan niht guotes dran verstèn. Ob mit einander spilent zwén, só gewint der ein doch ie, swie sie dan gewehtent
hie, só gewallents beide in ſwaere. Swer niht riht dem maere, der ſpricht zuo mir: in dunke wol, ich sº aller zagheit vol, ich riete
niuwan hindr die tür und hielte niender her wür'. Der wil min rede niht verstän. Ich rät hin zuo und ouch her van. Alsó lit. ez umb
den sit: fwä man vür witwen, weisen ſtrit, dä wolt ich räten, helfen zuo; ſwaz man anders vehten tuo, daz gepris ich nimmer
tag. Ich wolt è immer heizen zag, sumlich vehtn ich nimmer pris, daz dä geschiht in toerper wis, datz dem tanze und datz dem
win. Man sol under helme sin manlich, küene und unverzeit, dä man guot und ère bejeit. Swà man vliuset guot und ère, dä zuo
gib ich nimmer lère, bezzer dä gevlohen waer. Alsö ſprach der Tichnaer'. »?
”) Der Dichter lässt eine Dame äussern: Iwer ſtechen niht vür hunger gàt, daz ir tuot an maneger ſtat mit dem knütel, mit dem
ſper, daz ir gebäret als ein ber, reist in den landen hin und wider. Und ſtaecht ir hundert ritter nider, ir haet niur dester müeder
bein; daz vüllet unsern biutel klein'. . .Minnesanc und ritterschaft, dazwirt allez gewegen ring, als man siht die pfenning'.
***) Von der magen freud'. Der gotes fride uns hiute bewar, waz man uns git, daz ezz wir gar, daz friſt uns unser leben. Ir herren,
merket eben, ez ist gar ein herte zit, wä herzen liep bi liebe lit, und hänt morgens niht ze ezzen. Daz klagt ich der vermezzen.
Dö ſprach diu minneclich her näch: Swaz du lidest ungemach, des mac dich min röter munt wol ergetzen ze aller ſtunt'. Dó
ſprach ich: 'Bi dem ergetzen muoz ich min nötpfant ſetzen'. Sie ſprach: "Lieber junger man, dà ſult ir niht trahten van. Min röter
munt hät freuden vil vür allez guot, werz ahten wil'. Ich ſprach: "Vrou, des krieg ich niht, aber al freude waere enwiht, wan diu
magenfreud niht waer'. Got genäd Heinrich dem Tichnaer'. Waz man von den wäpen seit, daz ist niht al diu wärheit, dä ist vil
gelogenes an. Dä man die wärheit rete van, waz ein biderb ritter tuot, daz waere wol ze hoeren guot, aber dämanz überliuget,
daz ein ritter hab erziuget daz allen richen waere ze gröz, daz ist gespottes hüsgenöz. Ich weiz niht dar ze ſprechen: daz ein
ritter mac zebrechen maneger ſper bi sinen tagen, dan der Swarzwalt mac getragen zwige und est!' (der ist sö breit, zweinzic
mile, als man ſeit) dä mit giht er, manec ſper hab der halt hin und her zebrochen und ze houfen bräht. Hurtà, herre, wie er vaht!
Als der wint in dem rör, iezuo hinden, iezuo vor! Alsö treiperz üf und ab. Er schutet liute in daz grab houfen wise, als die birn
von den boumen rirn, wanne er überzftec ist!' 'Er hät gevohten manec wrist, daz ez in den bergen hal, als ein donner slüege ze
tal!' Wie mac dazdiu wärheit wesen?" « -
”) "Dä bi ist diu werlt bekant, dazsi ist ein goukelſpil, turnieren, ſtechen des ist vil, und mac anders niht gesin, dan wer den
andern bringt in pin, der heizet dan ein biderman". t r ºs
”) Nu vint man manegen ritter guot, der zweinzic jär vergiuzt ſin bluot und laet sich jämerlichen villen und lit daz durch der werlt
willen. Lit erz umb die rehtekeit, im waerez himelrich bereit als eim andern marteraer. Ich waen daz ie sö gröze ſwaer kein marteraer
erliten hab umb die himelischen gäb, die die ritter liden müezen umb der tumben werlte grüezen. Daz ist weder jenz noch daz.
Ob er hiute in wirden ſaz und ein andern ſtichet nider, morgen kumt ein ander sider und ſticht in mit ſiner hant, dä mit ist er éren
pfant'. 'Maneger vert in die heidenschaft durch des rehten gelouben kraft, und hät in sinem hüse die, daz er groezer lón enphie
hieng er die an ein wide und ſchüefe armen liuten vride von der finen ungewuoc'. *
- Über Heinrich den Teichner. - 169
Das Ansehen das der tüchtige Hauswirth geniesse und der Segen den er um sich verbreite, sei gewiss ein
heilsameres Wirken als jenes unstäte Herumziehen in weiter Ferne, A. 88“, bemerkt er, und führt diesen
Gedanken ausser in dem eben bezeichneten, recht lebendigen Gedichte auch noch in einem zweiten aus, das
ich theilweise in der Anmerkung aus A. 115“ wiedergebe“). Nicht genug, dass der Ritter so lange er Kraft
in sich fühle durch seine häufigen Fahrten Witwen und Waisen mehr bedränge als schütze, so werde er in
seinen alten Tagen meistens ein Betbruder, der dann seine vielen Sünden durch unausgesetztes Kirchen-
gehen wieder gut zu machen suche. Er könne sich dann nicht selbst um die Verwaltung seines Besitzthumes,
von der er nichts verstehe, annehmen, sondern suche irgend einen hartherzigen Amtmann, der nun, ärger als
er es thun würde, die armen Leute bedränge. So sei er jung und alt seinen Mitmenschen zur Qual, E. 40",
Col. a und b ”).
Auf ähnliche Weise findet Teichner der Klagen über das entartete Ritterwesen seiner Zeit an manchen
Stellen kein Ende und gibt sich zuweilen, wo sich Gelegenheit dazu bietet, als wenig ritterlich gesinnt zu
erkennen. Diesen Ansichten wird er sich aber erst in späterer Zeit hingegeben haben, denn aus früherer
findet sich in seinen Dichtungen manche ganz ritterliche Äusserung. Gehörte er ja doch selbst in seinem
Dienstverhältnisse zu einem mächtigen Herren durch einige Zeit diesem Stande an. .
Als noch unritterlicher müssen aber folgende Äusserungen bezeichnet werden. In seine Hand werde
keine eiserne Waffe mehr kommen, wesshalb er auch kein Schwert trage, was man ihm auch darüber
Vorwürfe mache. Er werde sich in keinen Zweikampf einlassen, denn er halte es für besser zu entfliehen,
wenn der Kampf anders nicht zu vermeiden sei, A. 223”). Noch befremdender klingen aber folgende
Stellen, die nur in dem ausserordentlich religiösen, bis zum äussersten milden und in Leiden und Demüthi-
gungen willkommene Mittel zur christlichen Vervollkommnung erblickenden Sinne des vorgerückten Alters
unseres Teichner eine Erklärung finden können. Von jedem Anderen vorgebracht, müssten sie in Erwägung
*) Einer bat, ich seite im daz, wen ich möhte prisen baz, der ritterschaft üf velde trib oder der dä heime blib und lebte in sinem
hüse schön? Dö ſprach ich: Den besten lön hät ein edliu wirtschaft, wan dazlop hät ganze kraft, daz im niemen wandel git.
Aber ſwaz ein ritter ſtrit üf dem velde gewehten mag, und ist an dem guot ein zag, fó ſpricht man: Solte daz niht sin, só waer
der ritter guot und fin'. . . Aber ein wirt in tugende leben, swä man dä gedenket an, só heizt man in ein biderman, daz nieman
ſprichet, waer daz niht'. Man ſpricht niur vür ſich hin geriht: daz ist ein reinez edlez bluotº, daz man einem doch niht tuot, der
niur küen ist mit dem slage und ist an dem guot ein zage. Maneger ist am velde guot und hät só kargen muot, è er einem gaeb ein
bröt, er slüege é zwén durch in ze töt oder waehte ein ganze wochen'. . .“Swer ein wazzer versuochen wil, der versuochz niur an
dem zil, dä manz fiht von urſprinc gän. Alsó kost man einen man niender baz dan an der ſtat, dä er hüs und heime hät. "Er ist
guot mit dem ſper, und hät deheiner tugent mér', daz ist samz ungesalzen waer. Macht ein ritter ſatel laer etlich jär, daz nimt
doch abe; só wirt er hüsen in dem grabe, dan er im niht entwichen kan. Alsö sul wir daz verstän, daz hüsen dazobrist si, dà
muoz ein man ersterben bi, wan im der wäpen wirt ze ſwaer' u. s. w.
. . . die ritter sint gemachet, daz sie witwen, weisen frin. Nu prüevet nieman groezer pin als etlich ritter mit ir reisen. Die
betrüebent witwen, weisen die wil diu jugentüfin lit, hinz dort in ir alters zit, daz er nimmer mac gewarn. Só wil er dan die
sèle bewarn und giht, er wel nu kéren wider, und welniuwan gein kirchen gän. Só setzt er dan ein ambtman und emphilht im al
sin dinc. Und ist der armen liuten rinc, daz er in guotlichen tuot, so ist er dem hern vür nihtiu guot, er setzt in mit der wart abe
und ſchouwet wie er einen habe, der dä lebt än al erbarmen, daz im vluochent riche und arme; den lät er nimmer mé dä van.
Wenne dan kumt ein arm man und ſprichet: Lieber herre min, ir sult mir genaedic fin!' ſö ſpricht der herre: "Liebez kint, wart
dä man den ſchaffer vint, ſwaz der tuot, daz ist getän. Ich bin wordn ein anderman, und hän mich unserm hern ergeben, ich
wart niemérüfwerltlich leben, der ſchaffer der hät minen gewalt' u. s. w.
Maneger ſpricht zuo mir in ſchelten: ich hiet wol ein ſwert ze gelten, und gé lasterlich än wer'. Dó ſprich ich : . . . ſwie man viht,
só vliust man dran. Daz erkenne ich und verstän, dä von ist mir vehtn unmaer. West ichz iht nutzebaer, ich wolte vreidiclich
gebärn. Nu hänt si beid niht wol gewarn, der dä sleht und der erslagen. Der dä sleht, der muoz vertragen gotes und der werlde
zorn, só hät jenr daz leben verlorn, sö verliesent beide dran. Daz er drizec järe gewan, daz verslahet im ein slac, dà von
geviht ich nimmer tac, die wfle ichz immer mac verziehen. Maneger seit: er scham sich vliehen', só ist niuwan dazmin klac,
wanne ich niht entrinnen mac'. Aber wie man vihtet ſust, dä ist niht wan ſchant und fluſt . . . dä von kumt kein ſwert von sen in
min hant durch vehten niht, wan ein wiser meister giht, daz der wise gedultige allen dingen an gesige'. Ez ist ouch der wisen
ſage: er sº tiuwer der vertrage und niht boes mit übel gelt'. “Swen mir diu bescheidenheit und min guotiu rede üz treit, mé dan
vehten, widerbägn, só wil ich kein ſwert tragen'.
Denkschriften der philos. –histor. Cl. VI. Bd. 22
And
295)
296)
170 & R Th. G. v. Karajan.
der Zeit der sie angehören geradezu als unbegreiflich erscheinen. Er äussert nämlich A. 22”): Jeder
Zweikampf rufe, sei er vorüber, Reue hervor, denn beide Theile hätten verloren, der gefallene und der
entfliehende. Wenn er auch zuweilen entschlossen sei, sich mit einem zu schlagen, der ihn hintergehen wollte
oder zum Besten habe, so überlege er sich doch die Sache und finde, dass sie durch den Zweikampf nur übler
werde. Dann mässige er seine Aufwallung und trage seinem Gegner einen Trunk an, den dieser annehme
und ihm einen entgegen bezahle. Auf diese Weise würde alle Beschwerde für beide Theile vermieden.
Dieser Ansicht entsprechend räth Heinrich auch, in Fehden seinen Verwandten nicht beizustehen, was dem
damaligen Zeitgeiste schnurstracks entgegen war, A. 45“.
Doch nicht in diesem Punkte allein zeigt sich Teichner in Opposition zu seiner Zeit, er muss im Ganzen
als mit ihr zerfallen bezeichnet werden. -
Nicht das blos macht er ihr zum Vorwurfe, dass sie keinen Sinn habe für echte Poesie, die in alter
Zeit der Menschen Herz erfreute, A. 92“), und zierlicher geklungen habe als der Bombast der Gegenwart,
in der man launenhaft bald dies, bald jenes gut heisse, bald Geigenklang, bald Paukenschall oder freches Spiel
der Gaukler, dem dann der tüchtigste Meister weichen müsse, A. 228°”). Sie habe, sagt er, überhaupt
keine Achtung vor Wissen und feiner Sitte, deren Vertreter man einst so hoch hielt. Ihr zählten sie zu den
Letzten, Juden und Wucherer hätten in ihr den Vortritt vor den gelehrtesten Meistern, A. 200“).
Unter Sechzigen nehme kaum Einer ein Buch zur Hand, das Würfelbrett sei ihm lieber, A. 201”).
Der Sinn Aller sei jetzt auf Geld gerichtet und wie man Andere hinters Licht führen könne. Einst hätten
weise Männer ihr Geld hinweggeworfen und wären dem Wissen nachgezogen, jetzt habe sichs verkehrt,
man werfe das Wissen hinweg und strecke die Hände nach dem Gelde hin, F. 37“). Alles was die frühere
Zeit erfreut habe, gelte der jetzigen nichts, klagt Teichner an einer anderen Stelle, A. 21 1“, das einzige
was sie bewege sei Reichthum“). Feine Sitte und Tapferkeit, die seien fast aus der Welt verschwunden,
”) Swie man viht, só geriutz her näch. Sie hänt běd niht wol gekouft, der dà lft und der hin louft'. Wan ich iezuo hän den sin, ich
wel mich mit einem raffen, der mich triegen wil und affen, wan ich dan bedenk die sach, daz ichs niuwan boeser mach wie ich
vehtens mit im phlige, wan ich daz só rehte erwige, sö läz ich den zorn sinken, und ſprich zuo im: “Wiltü einz trinken? daz
kouf ich im mit goutem muot. Dä mit só mach ich in só guot, daz er mir einez kouft her wider, und iſt mir geholfen fider und
beliben béde än ſwaere. Alsó ſprach der Tichnaere'.
”) "Ich hörte einen ritter gris, der ſprach: "Ich kan gebären niht als man nu gebären siht, einer üf der ander abe, sam ir deheiner
ſinne habe. Só singents ouch só wunderlich, sam sie wellen würgen sich. Der sich vaftlich würgen kan, der hät nü daz best getän.
Der alten liet iſt gar vergezzen diu dä wären ſchöne gemezzen mit der wise und mit den worten'.
”) "Einer hätze singen gunst, dar umb git er kleider ſpise; só wil einer worte und wise, dar umb git er sinen solt; só ist einer
pfifen holt; einem ist mit vidlen wol, dar umb git er sinen zol; só dunkt einem püken guot; sö ist einer wol gemuot, wanne er
buoben vor im hät, die dä tribent missetät, boes gebaere und boesiu wort, dar umb git er sinen hort. Só ist einem wol mit törn,
dà mit lischt er sinen zorn und wirt wol gemuot von in, iederman näch sinem sin . . . alsö ist diu gunst der Welt. Jederman sin
pfenninc zelt umb die kunst, diu im gevelt, ez si gouklaer oder törn, oder meister üz erkorn. Oft ein meister kumt dä hin, dä man
niht git umb in und setzt buoben, narren wür'.
”) Ez ist lanc geſprochen vor: ſwen got ërt und ſetzt enbor, daz in diu werlt ouch ëren sol'. Só hät unser her só wol niemen
gewirdet in der zit, sam dä kunst und zuht an lit. Dä von solt sie diu werlt ouch èren. Aver ez tuot sich vast verkéren. Ez was
etwen wol der louf, daz man kunst und zuht hin ouf hät gesetzet zuo den besten, und sint leider nü die lesten und sint halt só gar
unmaer, daz man juden, wuocheraer setzt vür kluoge meister hie'. H
”) "Daz nu liht bi sehzgen einer naem ein buoch in hant durch lesen, daz halt niem bi im wolt wesen, ez ſpraech iederman zehant: far
wol hin mit dinem tant! läz uns würfelbret her tragen!'
°) E dó was der werlt gedank üz geteilt in manegen gank, iederman het sunder gunst. Einer was gewilt ze kunst, einrüf ritterlichen
pris. Nü ist iezuo niemen wis, dan der pfenninc gwinnen kan und betriegen ander man . . . Man hörte é von meiſtern ſagen, daz
ſiez guot wurfn in bach und niur künsten liefen näch; daz hät ſich verwandelt ſider, man wirft alle kunst wol mider und recket
näch dem ſchatz die hant'. s
°) E dà pflae man maneger flaht, iederman als im behagt; einer saz, der ander jagt, etlich ſungen niuwen ſanc; só het nu einer den
gedanc wie er ein guoter ritter waer; só was einr ein tihtaer guoter buoch und meisterschaft; sökért einer sin und kraft wie er klöster,
kirchen mèrt; daz ist allez nü verkért, daz sin nieman tar gepflegen. Waer ein man halt üf den wegen, daz er pflaeg der alten fuog,
só ſpraech iederman: 'nu luog, er ist ein verdorbner man, wil er solchem dinc näch gän. Er solt lieber trahtn umb guot'.
Über Heinrich den Teichner. .“ A 17 1
A. 159“, wer den grössten Schatz an Pfennigen besitze, der sei der Geachtetste. Der Priester selbst führe
statt des Buches ein Spielbrett in der Hand, F. 44”). :
Treue und Wort gelte nichts mehr. Einst hätte man auf ein gegebenes Wort Burg und Land vertraut,
A. 91“), jetzt traue keiner dem Andern und fordere Pfänder statt eines Wortes, A. 209"). Um Briefe und
Handfeste habe die alte Zeit sich nicht ängstlich gekümmert, wie die jetzige, und doch helfe es ihr
nichts, denn auch diese würden nicht beachtet, Lassbergs Liedersaal, 2, 538. Gewaltthaten, ja Todschläge
kämen in solcher Anzahl vor, wie nie vorher, F. 58"); der Glaube sei gesunken und die Gebote der
Kirche würden nur lässig beobachtet, ja derjenige gehöhnt, ein altes Weib genannt, der bete, faste und
die Kirche besuche, A. 166" und C. 223”). Es fehle an sittlichem Ernste, an dem Sinne für Recht, Ehre
und Schande; die Lüge hätte dafür allgemeine Duldung erlangt, C. 244" und F. 34“). Unnützer Aufwand
und lächerliche Prunksucht im Gewande, das zudem fremdem Wesen nachgeäfft werde, das sei es wornach
die Leute jagten. Keine Frau begnüge sich mehr mit éiner Magd. Wenn sie zur Kirche gehe, sollen ihr
viere auf dem Fusse folgen, als ob sie in den Kampf zöge. Besitze einer zwölf Mark Einkommen, so verlange
seine Frau einen dreissigfachen Schleier und zehn Mäntel an der Stange (im Schranke), A. 176”).
Junge Leute schämten sich des Standes und Wesens ihrer Väter und gingen mit langen und gescheitelten
”) 'Ez was wilen in der welt, daz man wag vür allez gelt schoene, zuht und manheit. Diu ist üz der welt verjeit, des mangelt man
unmäzen sèr'... Als man sach die alten horden kriſten glouben, gotlich ër, alsó hordent minr noch mèr nu die phaffen ſachn der welt
und doch allermeist näch gelt. Swer daz allermeist besitzt, der heizt erbaer und bewitzt. Als man é den besten nant, dà man guotiu
buoch näch vant, alsö heizt er nü der best, der vil pfennine lätze lest. Wür diu buoch ein bret in d'hant, der uns näch zwein
würfeln sant!' u. s. w.
”) "Swer des giht, der werlde kraft si als guot, als tugenthaft sam noch ie biziten vor, der ist niht üf rehter ſpor. Dazwil ich iu
wol bewisen. Ez ist gewesen bi den grisen, sazt ein man sin triu ze pfant, man sazte umbe bürge, lant, daz ſin niemen wider-
ſprach. Nu ist ez in der werlt sö fwach, trinkt ein man ein pfenwert win, man wil ein bezzer phantlin dan sin triuwe von im hän.
Dà von hab des niemen wän, dazdiu werlt als veste sté, als sie hät gestanden é'.
”) "Daz sich niemen vreut von herzen, als man wilen hät getän, dó man sich an wort moht län! Daz ist allez samt nu verlorn, daz sich
niemen reht als vorn an des andern rede mac làn. Der halt ist ein biderb man, sö geloubt man im sin niht, daz man würht, er si
enwiht, als die andern vor bekant, daz man wil ein bezzer phant, dan sin triuwe von im hän'. «
Dö ſprach ich: 'sö tuot mir sagen, liebiu frou, von den erslagen, daz dazsö gemein ist worden. Daz die liut ein ander morden,
daz ist é gar seltsam gewesen. Wä von einem wart gelesen und geseit er waer derstochen, daz geschiht nu alle wochen. Daz halt
niem vür ihte hät, ez ist gar ein gemeine tät'.
”) 'Ez ist worden heidenschaft in der werde hin und dar. Swes der heiden wirt gewarsmorgens, dà geloubt er an. Daz hätal die
werlt durch gän, man geloubet alter wissag und waz natür gewürken mag. Daz ist wider gotes gebot . . . Nu hät diu werlt sö
kranken muot, wie gar lihte iht wurde gefeit, sö ist man der vart bereit und geloubt ez michel mèr, dan der zwelf boten lér'. . .
Daz (die tägliche Communion) ist nü vergangen sit, daz bi drizec jàrn ein man gotes reht niht hät getän. Und ist iezuo niem só guot,
sam der gotes reht niht tuot und unkristenlichen lebt. Ob ein man nu dar näch ſtrebt, daz er gotes reht wil leisten, er muoz
vliehen von den meisten in ein vrömbde phar hin dan, daz man sin niht gesehen kan, daz er leistet gotes reht, daz man ſpricht:
er si ein kneht, als ein münch ode altez wip'. . . Ob ein menſche guotes pfligt oder nimt sich guoter tugent an, beten, wasten,
kirchengän, ſó ſpricht iederman: ist der niht ein altiu vrou?. . . Er kumt üz der kirchen niht, er ist aller werlt enwiht'. Ich weiz
niht waz drüz werden sol, daz in nieman hät vür vol, der nu kristenlichen vert?"
”) Ieder mensch wil niuwan ſcherzen und wil liden deheinen ſmerzen, noch got deheinen dienst erzeigen'. . . “Daz ist allez nü vermiten.
Daz man wilent hiez ein ſchant, daz ist nü ein ère genant. E dö stift man kirchenkoer, daz hät nü ouch üfhoer; man ziuhet wol
den kirchen van waz die alten gestiftet hän. Ez was é ein gröziu ſchant, der ein lügnaer was genant, daz ist nü gemeiner louf, daz
halt niemen ahtet drouf, daz erz wel vür laster hän, daz man in heizt ein lügeman; ez wirt triu und brief gebrochen. Dä von hät
er unwär geſprochen, der daz giht, der werlde ſpor ſtè noch alsó wol als vor. Ez ist maneger wise erzeiget , daz ir kraft ſich hät
geneiget. Man las é von rihtaern, wie gar reht und vrumb die waern, daz sie rihten hinz ir kinden; daz wir ouch nu ſelten winden
ein só gemeinen rihtaer allen liuten än gewaer. Ezit al nu an der buoz, ſwer mèr hät, der selbe muoz ouch den rein verbrennet hän.
E dö wart vil ftrit getän durch des kristen gelouben willen, nu siht man die kristen willen, ein den andern umb sin guot, und die
heiden sint geruot, den man é mit ſtrit ob lag' u. s. w.
*!") Und wil daz wip vier dieren hän, wan sie sol ze kirchen gän, sam sie ftriten, vehten wel, só gët er mit eim gesel. Só istz nu komen
in die welt. Hät ein man bi zwelf mark gelt, só wil sin wip ein slojer haben bi drizec vachen ſchön begaben und zehen mentel an
der stang'.
22 -
172 - Th. G. v. Karajan.
Haaren einher wie Mädchen, hätten aber auch unstäten Sinn wie diese, A. 91“). Die Knechte machtens
dann ihren Herren nach, damit man sie für solche halte; ja mancher gehe noch zierlicher einher wie sein
Gebieter, C. 179**). Über die Tollheit des Costüms seiner Zeit klagt Teichner wiederholt an mehreren
Stellen, die hier nicht alle näher betrachtet werden können. Ich will sie aber doch für mögliche Benützung
an einander reihen, weil sie sehr zerstreut sind, A. 92“, 93"; C. 191", 219, 273“, 276', 277",
Lassbergs Liedersaal 3, 295. *
So sei es gekommen, dass Sittenreinheit und Wahrhaftigkeit unterliege. Schmeichelei und übel
angewandte Schonung gegen die Fehlenden, mit denen man es nicht verderben wolle, thäten das Ihre,
Lassbergs Liedersaal 2, 538 ff. Die Leute vertrügen die Wahrheit gar nicht mehr, A. 140° und 165",
und so äffe sich denn alles gegenseitig. Einer tadle des andern Wesen, bessere sich selbst aber nicht,
A. 13”). Das sei eben ein Hauptgebrechen der Gegenwart, dass sie weitsichtig sei. Was Jedem zunächst
liege, sehe er nicht, in der Ferne aber falle ihm der kleinste Makel am Leben seiner Umgebung auf. So
geschehe es, dass keiner sich bessere, C. 283““). Tugend sei nie noch so selten gewesen und das Üble
so allgemein, Lassbergs Liedersaal 2, 457.
Einen Hauptgrund aber zur bittersten Klage fand Teichner in dem verwahrlosten Zustande der Gerichte
seiner Zeit. Immer wieder beklagt er dieses Gebrechen. Die Bestechlichkeit der Richter und den schlep-
penden Gerichtszug tädelt das Gedicht: Von den rehten und unrehten', das höchst lehrreiche Einzelheiten
über das Gerichtswesen zu Teichners Zeit enthält. Eine charakteristische Stelle aus demselben setze ich
in die Anmerkung”). Eben so scharf rügen dieselben Gebrechen die besonderen Gedichte: Von dem
geriht', A. 65“, und Von den rihtaeren', A. 65“. In ihnen wird gezeigt, wie bei der Beschaffenheit des
österreichischen Richterstandes seiner Zeit der Straffällige besser daran sei als der Kläger, der jedenfalls
sein Geld verliere ohne sein Recht zu erlangen. Die Richter, so klagt Heinrich an einer anderen Stelle, A. 23",
nähmen auch zu viele Rücksicht auf den Stand der Beklagten. Seien diese vom Adel, so erlange der Arme
schwer sein Recht, wiewohl dies nicht im Sinne des Landesfürsten liege“). Ebenso gehe es ihm wenn
*) 'Ez ist oft ein junger worden, der ſich ſchamt des vater orden und wil sich näch der muoter machen mit wunderlichen ſachen.
Langez här und engiu ſcheitel, vast gepresset in ein reitel, als man vrown gezopfet siht. . . . Daz die man ſich hänt gevrouwet mit
der gestalt, als ir nu ſchouwet, die hät ouch der muot gewibet, daz er selten ſtaete belibet...'Langez här und kurzen muot, ſpricht
man ſuln die vrowen hän, alsó litez umb die man. Manegem ist daz här gar lanc und daz gemüete unmäzen kranc'.
**) Ez vergät sich oft dä van, daz man ſetzt den kneht hin an und den herren niderhalp baz, umb die selben unmäz, daz sich ziuht der
witzic kneht mit den kleidern baz und reht, dan sin her der goukelman' u. s. w.
**) Sö ist diu werlt kinder vol, und hänt sie alle kindes muot, den die wärheit zorn tuot'... Daz diu werlt trºbt und jeit, daz ist lüge
und valſcheit. Swer dä trahtet fruo und ſpät, daz er triu und wärheit hät, der ist niht ein werltlich ſtam, er hät einen andern nam,
er heizt ein gerehter man. Dä ſcheidet sich diu werlt hin dan, diu valsch unde wandelhaft'. . . Ich hän getrahtet manec ſtunt, waz
diu werlt wesen kunt, daz ezniuwan werde ſchin. Diu werlt mac niht anders gesin, wan äff du mich, so äff ich dich'. Swenne ich in
al ir winkel sich, só ist niht anders ir gerine, dan daz einer des andern dinc traht und wigt und ret dä van, daz niemen alsö gebären
kan, im werde ie ein meil gegeben u. s. w.
*) Einer bat, ich solt im sagen, war umb diu werlt só wirt geslagen, und sich doch nieman bezzern wil? Dó ſprach ich: daz ist als
vil, als ein brest heizt übersiht, daz einer mac gesehen niht, wer den selben bresten hät, waz im gar ze nähen ſtät, und ſht verr
hin dan ein ſach. Mit dem selben ungemach iſt diu werlt vaft umbegeben. Einer ſiht des andern leben, waz gebresten an im fi, und
daz allernähst hie bi an im ſelp, daz ist im wilt u. s. w. -
”) 'Ez ſprichet oft ein tumber kneht: in dem lant sint boesiu reht!' Daz ist gelogen, diu reht sint guot, aber boes der unreht tuot.
Dan man daz reht niht boes ſol heizen, wan ez ist guot in allen kreizen, aber die sin pflegaere sint, die sint oft an frumkeit blint
und mit bösheit übergangen. Swá her Gebhart kumt in d' ſchrangen, dä her Nemhart rihter ist, daz ist gar ein ungenist armer liut,
in solher wäc, daz der rihter lengt den tac und verziuht eim armen man, daz erz reht niht erlangen kan. Daz heizet dan ein
lantreht, ez hieze baz ein ungesleht' u. s. w. -
”) Ein arm man der leit nöt, die im ein edel man erböt. Swaz er datz dem rihter kleit, der ſach an fin edelheit und wolt im gerihten nie,
unz er vür den herren gie und im selbem kleit sin ſwaer. Dó ſprach der her zdem rihtaer: “War umbe tuost du niht ein reht?" Ez ist
jener ein edel kneht ſprach der rihter, der in greint(?) alsö hän ich daz gemeint, daz ich niht gerihtet hän'. Dö ſprach der herre:
"Ein edelman, der sol adeliche tuon, daz er ſchaffe armen ſuon. Dä wirt edelheit an bekant. Er mac edel stn genant, aver er hät
sin niht bewaert' u. s. w.
Über Heinrich den Teichner. «. 173
er einem Reichen gegenüber stehe, der mit seinem Gelde das Recht zu seinen Gunsten zu drehen verstehe,
A. 41"). .
Traurige Erfahrungen der mannigfachsten Art, so wie die genauere Betrachtung seiner Zeit brachten
Teichner, so scheint es, allmählich dahin, dass er sich von der Welt und ihrem Treiben fast gänzlich abwandte.
Äusserungen, wie die in dem Gedichte: Die neue Welt, Lassbergs Liedersaal 3, 295 ff., dann in jenem:
'Der Werth der Welt, ebenda 3, 275, und 1,457, "Die alte und neue Welt, niedergelegten, auf welche
ich im Allgemeinen verweise, klingen schon bitter genug, wahrhaft verzweifelt aber eine, in A. 10", begeg-
nende Stelle, in welcher Teichner es geradezu ausspricht, es gebe keinen Guten mehr auf Erden. Schwester,
Bruder, Vater, Mutter, niemandem könne man sich ganz vertrauen. Wer sein Gut erhalten wolle, der nehme
es in seine eigenen Hände und verfüge darüber nach seinem Belieben“). Es sei zudem auch nicht zu hoffen,
dass die Welt gebessert werde, denn die schärfsten Strafen selbst blieben wirkungslos, führten doch nicht
zur Besserung, A. 17”). Wer Gott behagen wolle, müsse sich der Welt entziehen und sein Sinnen
geradezu wider sie richten, wolle er sich retten, A. 169**).
Er wandte sich also hoffnungslos von ihr und hielt das Ende der Welt mit so vielen der Biedersten
unter seinen Zeitgenossen für bald bevorstehend. Dies spricht er aus in dem Gedichte: "Daz ez niht wol
in der werde ſtät, A. 219.
So entschwindet Heinrichs Bild unseren Blicken. Wollen wir den Gesammt-Eindruck den es hervor-
ruft in wenige Worte fassen, so müssen wir es als das eines ehrlichen, frommen, nicht unbegabten, aber auch
nicht genialen Mannes bezeichnen, der strenge gegen sich und andere, nicht eigentlich ein Charakter war,
wozu ihn sein überweiches Gemüth wenig befähigte. So ging er, ohne Zweifel mehr duldend als fördernd,
mehr betrachtend als handelnd, kaum aber beneidenswerth, einsam und düster durchs Leben.
*!") Einez heizet ſmirw die hant', dó daz kom in ditziu lant, dó was dem reht der halsabe. Swie gar reht ein armer habe, im wirt
dehein reht getän. Er möht al mèr dä heime beſtän, wan er in die ſchrannen wil. Die dä habent guotes vil, die erkoufent mit ir
guot, daz man im kein reht niht tuot. Swie gar reht er ist bekant, der niht ze fmirwen hat die hant, daz ist ein jämerlich bejac.
**) Uf der wert ist niemen guoter, ſwester, bruoder, vater, muoter, dem ich mich ergeben wolt. Swenne ich guotes haben solt,
ich wolt ez hie in minen henden selp behalten, wür hin senden, die wile ich sin gewaltic waer. Alſö ſprach der Tichnaer'.
**) Maneger ſpricht: Ob einer gie von der helle und seite uns hie, waz man dort ungemach erlite, dä wurde maneger gebezzert
mite'. Des gelouben bin ich laere, wan ich sich wol offenbaere, einer siht den andern ſtechen, fleipfen, brennen und zebrechen üf
dem rat und an der widen, und kan man den doch niht gewriden'.
”) Swer dem ſchepfer wil behagen, der muoz der werlde wider ſtän. ..diu ist üppec und betrogen. Wil er dan mit got genesen, sö
muoz er zallen ziten wesen wider die werlt mit sinem muot, als ein rehter kempfe tuot'. -
174 Th. G. v. Karajan. Über Heinrich den Teichner.
GANG DER UNTERSUCHUNG.
Des Dichters Name. a) Zuname S. 87; b) Taufname 87 und 89.
Lebenszeit. Geschichtliche Anhaltspuncte in zwöf Gedichten S. 89 bis 98.
Bestätigung aus sonstigen zerstreuten Äusserungen und Untersuchung über dessen
Lebensdauer S. 98 bis 99.
Heimath. Nachgewiesen aus seiner Sprache S. 99; aus dem Inhalte seiner Dichtungen S. 100 bis 103.
Aufenthaltsort S. 103.
Bildung. Kenntnisse: a) Vorkenntnisse: Lesen, Schreiben, Sprachen u. s. w. S. 104 und 105.
b) Höhere: Schöne Literatur. Deutsche National-Literatur S. 105 bis 109; Ritterlich-episches
S. 106; Deutsche Heldensage S. 106; Erzählungen, Sagen,
Fabeln S. 106 und 107; Welt-Chroniken S. 107; Schwaben-
spiegel S. 107; Sprichwörter S. 107; Freidank S. 107; Neidhart
S. 108; Wolfram S. 108; Bruder Berthold S. 108; Gedicht von
S. Oswalt S. 108 und 113; Seifrid Helbling S. 108.
Wissenschaftliches. Alte Welt: Aristoteles S. 109; Alexander der Grosse S. 109;
Seneca und andere Philosophen S. 109; Sage vom Phönix S. 109.
Kirchliches: Heilige Schrift S. 109; Commentare über diese
S. 109. Dogmatisches S. 110 und 111; Processus Mariae S. 110;
Kirchenväter: Hieronymus, Ambrosius, Gregorius, Anselmus,
Augustinus, Bernhard von Clairvaux S. 111 und 112;
Heiligen-Leben S. 112; St. Oswalt, Elisabeth, Martin, Stephan,
Georg, Bartholomäus S. 112.
Ergebnisse der Bildung. Ansichten: Religiöse und moralische. Gut sein höher als Wissen S. 113; Verhältniss zu Gott
S. 114 bis 116; religiöse Bedenken und Zweifel S. 115 und 116; Ernste fast
ascetische Richtung S. 116 bis 121; Wunderlichkeiten S. 121 bis 123; Zeit– An-
sichten S. 123; Aberglaube S. 123 und 124; Naturhistorisches S. 124.
Charakter. Begeisterung für die Tugend S. 125; Übung derselben S. 125 und 126; Wahrhaftig-
keit und Entschiedenheit S. 126 und 127; Sittenstrenge S. 127; Lebensklugheit
S. 127 und 128; Moralische Duldsamkeit, Nachgiebigkeit S. 129 und 130; Milde,
Freundlichkeit S. 130 und 131; Religiöse Duldsamkeit S. 131 und 132; Verträglich-
keit S. 132 und 133. «. .
Lebens – Verhältnisse. Stand: Geistlich oder Laie? S. 134 und 135; Arm oder reich ? S. 135 und 136; Dienstverhältniss
S. 137 und 138; Verheirathet oder ledig? S. 138; Verhältniss zum schönen Ge-
schlecht S. 139 und 140; Äusserungen über die Ehe und Frauen S. 141 bis 142.
Heinrich als Dichter. Didaktische Richtung S. 142 bis 145; Thätigkeit S. 145 und 146;
Beliebt oder unbeliebt? S. 146; Lebensweise S. 146 und 147; Wanderungen S. 148
und 149: Werke S. 149 bis 150; Stoffe derselben S. 150 und 151; Frageformel
S. 150; Erzählungen S. 151; Allegorien S. 151; Fabel, Parabel S. 151; Ereignisse
S. 151; Gelungenes S. 151 bis 153; Misslungenes S. 153; Form der Dichtungen
S. 154; Überlieferung, Handschriften S. 155 bis 156.
Verhältniss zur Aussenwelt: Zu verschiedenen Ständen S. 158; Zum geistlichen überhaupt S. 158
bis 160; Zu Klöstern S. 160 und 161; Zu den weltlichen Ständen S. 161 bis 170;
Zu den höheren S. 162 bis 164; Zu den mittleren und unteren S. 164 bis 170; Zu
den Advocaten S. 164; Zu Kaufleuten und Handwerkern S. 164 und 165; Zu den
Bauern S. 165; Zum Ritterwesen S. 165 bis 170; Zu seiner Zeit im Allgemeinen
S. 170 bis 173.
1 75
DIE SCHULD DER TEMPLER.
VON
D* FREIHERRN HAMMER-PURGSTALL,
wIRKLICHEM MITGLIEDE DER KAISERLICHEN AKADEMIE DER WIssENsCHAFTEN.
: :
(MIT VII TAFELN)
(VORGELEGT IN DEN SITZUNGEN DER PHILOSOPHISCH – HISTORISCHEN CLASSE IM JÄNNER MDCCCLIV.)
Vor sechs und dreissig Jahren habe ich in dem sechsten Bande der Fundgruben des Orients in dem
Mysterium Baphometis revelatum die Geheimlehre der Templer und die Schuld derselben aus den
Baphometen des k. k. Antiken-Cabinetes und ihren arabischen Inschriften, aus den Sculpturen alter
Templerhof-Ruinen, aus den Aussagen der Templer, die mit diesen Denkmalen roher Kunst des Mittelalters
vollkommen übereinstimmen, nachgewiesen. Die Behauptung, dass ihre Geheimlehre eine gnostische,
musste, nachdem seit einem halben Jahrtausend in der Geschichte alle Urkunden und Denkmale welche
die Wahrheit bezeugen sollten, verschwunden waren, eine grosse Anzahl von Gegnern finden.
Diese können in drei Classen getheilet werden: erstens in die welche sich für die Unschuld der
Templer im vorhinein schon desshalb erklärten, weil die Templer von einem Könige und einem Papste als
schuldig verurtheilt worden waren; zweitens alle Freimaurer, weil ihre Symbolik augenscheinlich die der
Templer ist, und die also in der Ehre des Tempelordens die ihrer Gesellschaft gefährdet glauben; drittens
die ritterlichen Liebhaber der Geschichte, welche, weil der Orden Beispiele grosser Tapferkeit und
mannhafter Standhaftigkeit aufzuweisen hat, den Templern auch alle anderen Tugenden eines Ritters
beilegen zu müssen glaubten, wiewohl dem ritterlichen Sinne des Mittelalters welcher den Frauen
huldigte, nichts entfernter als der Geist des Templerordens. Namhafte Dichter hatten sich in der jüngsten
Zeit des Gegenstandes als eines poetisch dankbaren bemächtigt und wenn Werner in den Söhnen des
Thales ihre Schuld zugab, so stand doch Raynouard in seiner Tragödie: Les templiers, für die
Unschuld derselben ein; es war natürlich, dass er sich als Wertheidiger derselben wider den Angriff in die
vordersten Reihen stellte und die Gegenrede wider seine Einrede wurde von den Wertheidigern mit Still-
schweigen übergangen, so wie Matter's Geschichte des Gnosticismus, welche die Fortdauer
gnostischer Secten bis in das Mittelalter herunter beweiset. v
Die Ungläubigkeit der Gegner des Mysterium Baphometis revelatum ist nur in so weit verzeihlich,
als dieselben nicht arabisch verstanden und ihnen über die Richtigkeit der Leseart und Übersetzung der
arabischen Inschriften kein Urtheil zustand; doch unverzeihlich ist es, dass Orientalisten von Namen und
176 v - Freiherr Hammer-Purgstall.
Ruf, die ich, wie meinen seligen Freund, den Freiherrn Silvestre de Sagy, zu wiederholten Malen
in Briefen aufforderte sich öffentlich zu erklären ob denn die Buchstaben, womit die lateinischen Wörter
wie Cantate, Mete u. s. w. auf den Baphometen arabisch geschrieben sind, auf irgend eine andere Weise
gelesen werden könnten, so dass sie irgend ein arabisches Wort bedeuteten, unverzeihlich ist es, dass
bei der vorhandenen Unmöglichkeit diese arabischen Buchstaben anders als Mete und Cantate zu lesen,
doch von keinem einzigen Orientalisten das verlangte Zeugniss öffentlich ertheilt ward und also auch bei
nicht arabisch verstehenden Lesern der Wahrheit ihr volles Recht nicht geworden.
Mit Recht sagt Herr Mignard, dessen drei Schriften“) über die Coffrets des Duc de Blacas den
nächsten Anlass zu dieser Abhandlung gegeben: „Mr. de Hammer se plaint avec raison que Mr. Silvestre
„de Sacy nait pas voulu voir que ces mots Mete et Cantate des inscriptions autour de l'image ne
„signifient absolument rien en arabe.“ Erst in jüngster Zeit hat dieses Mitglied der Akademie von Dijon
(Herr Mignard) den Fund eines der zwei Coffrets des Duc de Blacas in den Ruinen eines Tempelhofes
nachgewiesen, die arabischen Inschriften des dort gefundenen Coffrets mit Hilfe eines des Arabischen
kundigen französischen Officiers von Algier (Mr. de la Poterie)*) eben so wie ich richtig gelesen und
übersetzt und seine Stimme zur Vertheidigung meiner Ansicht erhoben. Um so mehr ist es meine Pflicht,
diese Stimme und den auf die Templer sich beziehenden Inhalt der drei Werke Herrn Mignard's zur
Kenntniss der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften und zur grösseren Öffentlichkeit zu bringen.
Ehe ich aber von dem Inhalte dieser drei Werke spreche, ist es nöthig in der obigen Erzählung
fortzufahren. Sieben Jahre waren seit der Erscheinung des Mysterium Baphometis verflossen, als mir im
Jahre 1825 zu Mailand im Salon Sr. D. des Herrn Fürsten von Metternich der Herr Herzog von Blacas die
von ihm veranlassten Lithographien seiner beiden Coffrets übergab, über deren Fundort er mir aber
nichts Näheres anzugeben wusste, als dass der eine in Frankreich, der andere in Italien aufgefunden
worden. Ich erkannte auf den ersten Blick dieselbe Abbildung des männlich-weiblichen gnostischen Idols
mit den Ketten der Aionen, welche sich auf den in den Fundgruben des Orients abgebildeten Denkmalen
befinden, und dieselben arabischen Inschriften. Ich erbot mich sogleich dieselben zu erklären und bat um
die Erlaubniss meine, auf Kosten des Herrn Duc de Blacas zu druckende Abhandlung über seine beiden
Coffrets ihm widmen zu dürfen. Indess vergingen wieder sieben Jahre, ehe meine Abhandlung deren
Herausgabe Herr Reinaud auf sich genommen, unter dem Titel: Mémoire sur deux coffrets gnostiques du
moyen age du cabinet de M. le Duc de Blacas, Paris 1832, mit sieben Kupfertafeln (drei von jedem
Coffret und eine siebente, worauf die in den Fundgruben gegebenen Denkmale zur Vergleichung wieder-
holt waren) in Druck erschien. Dieses Memoire ist nie in den Buchhandel gekommen, Duc de Blacas
hat die Exemplare blos unter seine Freunde vertheilt. -
Erst neun Jahre später erschien in dem ersten Bande der Collection de documents inédits sur l'histoire
de France der von Herrn Michelet herausgegebene Process der Templer, und im verflossenen Jahre
der zweite Band desselben. Herr Michelet sprach sich sowohl in der Vorrede des ersten Bandes als in
einem in der Revue des deua mondes enthaltenen Aufsatze nach den in der Aussage der Templer vorliegenden
Bekenntnissen keinesweges zu Gunsten der Templer aus.
Lorsque je donnais au public la première partie de mes éclaircissements sur les pratiques occultes
des Templiers, je n'avais pas sous ma main la précieuse collection des Documents inédits de l'Histoire de
France; mais je viens de lire scrupuleusement cet ouvrage, et jºy ai puisé unfaisceau de preuves qui
!) 1. Histoire de différents cultes, superstitions et pratiques mystérieuses d'une contrée bourgoignonne. Par Mignard. Dijon 1851.
In Quart. 2. Monographie du coffret de M. le Duc de Blacas. Par Mignard. Paris 1852. Quart. 3. Suite de la monographie du
coffret de M. le Duc de Blacas, ou preuves du Manichéisme de l'ordre du temple. Par Mignard. Paris 1853. Quart.
*) Histoire de différens cultes, pag.78.
Die Schuld der Templer. 177
corrobèrent tout ce que j'ai avancé en premier lieu. Ainsi, l'existence de l'idole ou figure barbue,
point sur lequel ily a eu le plus de division, ne doit plus aujourd'hui faire l'ombre d'un doute, puisque
après avoir fourni la preuve matérielle, jy ajoute des témoignages historiques irréfragables. Les
voici: ar » «.
L'acte d'accusation portait que les Templiers adoraient des tétes dans leurs grands chapitres et
assemblées spécialement et dans les instructions que Guillaume de Paris, um des inquisiteurs, envoyait
aua provinces, il ordonnait d'interroger les Templiers sur une idole qui est en forme d'une teste
d'homme, à (avec) une grande barbe. 0r, le frère Jean Taillefer, du diocèse de Langres, recu membre
de l'ordre & Mormans (en Bourgogne), déclara qu' on avait placé devant lui, sur l'autel de la chapelle où
se fit la cérémonie d' initiation, une idole représentant une figure humaine.
Herr Michelet hat sein historisches Endurtheil zwar auf die Erscheinung des zweiten Bandes
der Acten, welcher alle in anderen französischen Archiven befindlichen auf die Templer, ihre Statuten
und ihren Process beziehenden Acten enthalten sollte, verschoben, indem er zum Schlusse der Vorrede des
ersten Bandes sagt: 1 s
„La série des pièces une fois complétée et ordonnée, nous pourrons essayer de les apprécier, den
„déterminer la valeur, enfin de résumer le proces, den donner lesens historique, et de mieux motiver
„le jugement que nous avons hasardé ailleurs sur une si vaste et si obscure question.“
Zehn Jahre liess der erste Theil auf den zweiten warten, vor dessen Erscheinung ein letztes Wort
über die Schuld der Templer zu sprechen vorlaut gewesen wäre. In demselben gibt Herr Michelet,
dieser gelehrte und unparteiische Durchforscher aller templerischen Urkunden, sein aus denselben
geschöpftes letztes Urtheil über die Geheimlehre und folglich die Schuld der Templer ab, er bekennt
offenherzig dass er in Folge dieser Actenstücke seine von der Kenntniss derselben im dritten Bande der
histoire de France zu Gunsten des Ordens ausgesprochene Ansichten wesentlich habe modificiren müssen.
Du reste, fährt er fort, quelque opinion qu'on adopte sur la règle des Templiers et l'innocence primitive
de l'ordre , il n'est pas difficile d'arréter um jugement sur les désordres de son dernier dge. Il suffit
de remarquer dans les interrogatoires que nous publions , que les dénégations sont presque toutes iden-
tiques, comme si elles étaient dictées d'après un formulaire convenu; quau contraire les aveua sont
tous différents, variés selon les circonstances spéciales, souvent très naives, qui leur donnent un caractère
particulier de véracité. Dieses Endurtheil Herrn Michelets, welches sich auf die Aussagen der Templer
stützt, und noch mehr die Lesung der beiden Bände der Process-Acten genügt, um Unbefangene von
der Schuld der Templer zu überzeugen. Ja sogar der erste Band allein und die darin enthaltenen
Aussagen genügten, um in einem von Leidenschaft nicht geblendeten, oder durch anderes Interesse irre
geleiteten Urtheile die vollkommenste Überzeugung von der Schuld der Templer herzustellen.
Unter diese Unbefangenen gehört doch keineswegs Herr Dr. Wilhelm Havemann, der Verfasser der
Geschichte des Ausgangs des Tempelherrenordens“), welche fünf Jahre nach Veröffent-
lichung des ersten Bandes der Process-Acten erschienen ist. Sobald ich aus der allgemeinen Zeitung
ersehen, dass Dr. Havemann zu Göttingen sich mit einer neuen Geschichte der Templer beschäftige, hielt
ich es, da derselbe das nicht in den Buchhandel gekommene Mémoire sur les deux coffrets de Mr. le Duc
de Blacas nicht kennen konnte, für meine Pflicht, ihm das Memoire zuzusenden; allein laut seiner
Antwort kam es zu spät, um auf dasselbe gehörig Rücksicht nehmen zu können. Seine Arbeit war
vollendet (son siege etoit fait, wie Vertot in einem ähnlichen Falle antwortete), dennoch nahm Herr
Havemann von dem erwähnten Memoire in den letzten Bogen seines Werkes und in der Vorrede auf eine
*) Geschichte des Ausgangs des Tempelherrenordens von Dr. Wilhelm Havemann. Stuttgart und Tübingen 1846.
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. 23
1 78 - Freiherr Hammer-Purgstall.
die Wichtigkeit dieser Denkmale im Geiste seines Werkes (welches eine blinde Vertheidigung der Templer)
ganz beseitigende und unterschätzende Weise Kunde, wodurch wir in die Nothwendigkeit gesetzt sind, noch
ehe wir uns mit den jüngsten drei Schriften beschäftigen, mit einem einzigen Beweise schlagend zu
antworten. Herr Havemann sagt in der Vorrede in Bezug auf das Mémoire sur les deux coffrets es ist
„kein Beweis versucht, dass die obgenannten Kästchen Eigenthum der Templer gewesen, dass sie auf
„irgend eine Weise unmittelbar auf den Orden Bezug hatten, dass sie an Stätten gefunden, die einst den
„Templern gehörten“. «- s
Der halbe Beweis, dass die obgenannten Kästchen Eigenthum der Templer gewesen, dass sie auf
irgend eine Weise unmittelbar auf den Orden Bezug hatten, ist durch die Zusammenstelluug der darauf
befindlichen Figuren und Inschriften mit den Baphometen des k. k. Antiken-Cabinetes geliefert worden,
der ganze Beweis aber, „dass sie an Stätten gefunden worden seien, die einst den Templern gehörten“,
den ich in dem Memoire unmöglich liefern konnte, weil der Besitzer der Kästchen mir selbst nicht mehr
zu sagen wusste, als dass das eine in Burgund, das andere in Italien gefunden worden sei, ist nun durch
die drei erwähnten Schriften Herrn Mignard's auf das genügendste und glänzendste hergestellt.
Derselbe weiset nämlich urkundlich nach, dass das eine dieser Kästchen an dem bei Esserois
gelegenen la Cave genannten Orte in den Ruinen des ehemaligen Tempelhofes von Voulaine gefunden
worden sei“). Das in dem Mysterium Baphometis revelatum Gesagte wird aber nicht nur durch diesen
Beweis des Fundortes, sondern durch die Processacten selbst gerechtfertiget, die Herr Dr. Havemann,
ungeachtet sie die schlagendsten Beweise von der Schuld der Templer enthalten, auf eine vor dem Richter-
stuhle unparteiischer Kritik keinesweges zu rechtfertigende Art unterschätzt und zurückweiset, wesshalb, ehe
wir zu der nähern Inhaltsanzeige der drei Schriften Herrn Mignard's und zu den aus den Processaeten
selbst genommenen Beweisen schreiten, noch ein paar Worte über Herrn Havemann's Buch erforderlich sind.
„Wären“, sagt er S. 357 zu Ende seines Werkes, „die Vorwürfe in den Statuten begründet, nach
„welchen die Aufnahme erfolgte, so hätten die Aussagen im Verhöre in allen Haupt-
„beziehungen übereinstimmend lauten müssen“*). Die Gehaltlosigkeit dieser Voraussetzung
wird weiter unten durch den aus den Acten selbst geführten Beweis erhellen, dass die Aussagen in
allen Haupt beziehungen über ein stimmend lauten. s
„Es kam“ (sagt Herr Havemann selbst S. 356) „Alles auf den Beweis an, dass der Orden in den
„eigentlichsten Elementen seines Lebens, in seinen auf das Innigste von der katholischen Lehre durch-
„drungenen Statuten ketzerisch sei.“ Wir werden in der Folge sehen, dass die Aussagen (die sehr
wenigen der Wertheidiger ausgenommen) darin, dass der Aufzunehmende Christum verläugnen und das
Kreuz anspeien musste, ein stimmig, dass also der Geist des Ordens in allen Haupt beziehungen
und in seinen geheimen Statuten wirklich ketzerisch war. Die Vernommenen sprechen zu wiederholten
Malen von den geheimen Statuten (puncta secreta) und dennoch folgert Herr Havemann (S. 358) auf
ganz unbegreifliche Weise „dass die Richter das Dasein geheimer Statuten neben den bekannten keines-
*) Voici maintenamt deua lettres de madame la comtesse Victorine de Chastenay, propriétaire du château d'Essarois : Uné de
ces lettres établit la filiation du coffre, et l'autre montre les rapports de voisinage entre la maison des chevaliers du Temple
de Voulaine et la contrée oü a été trouvé ce coffret. Wir verweisen auf die beiden in der Monographie du coffret de M. le Due
de Blacas S. 18 in der Note gegebenen Briefe. «
*) Höchst sonderbarer Weise fällt Herr Dr. H. als Recensent des II. Bandes der Processacten (Nr. 131 u. 132) selbst in den schnei-
dendsten Widerspruch, indem er dort die hier oben geläugnete Übereinstimmung der Aussagen wider Herrn Michelet vertheidigt:
„Die Aussagen der Geständigen,“ sagt er, „eoncentriren sich in den Puncten der Anklage (und) Zeugen fast zur völligen Identität.“
Diese von Herrn Dr. H. in seinem Werke geläugnete, in seiner Recension behauptete Identität besteht nur in den vier Haupt-
puncten der Anklage, Alles Übrige trägt, wie Herr Michelet sagt, selbst durch die Naivität der Aussagen den charakteristischen
Stämpel der Wahrheit an sich. -
Die Schuld der Templer. «- 179
wegs argwohnten“. In den bekannten Statuten und in der vom heiligen Bernard dem Orden gegebenen
Regel konnte freilich von der Verläugnung Christi keine Rede sein, da aber fast alle Vernommenen in
der Beschreibung ihrer Aufnahme einstimmig melden, dass, nachdem sie eingekleidet waren, sie auf die
Seite in der Capelle oder hinter den Altar geführet worden, wo ihnen von den Aufnehmenden die Verläug-
nung Christi und die Anspeiung des Kreuzes zugemuthet ward, da bei der Weigerung des Aufzunehmenden
der Aufnehmende bei dem so eben geleisteten Schwur in Allem den Statuten des Ordens zu gehorsamen,
sich auf die geheimen Puncte desselben berief, so konnten die Richter unmöglich, wie Herr Havemann
sagt, das Dasein geheimer Statuten keineswegs arg wohnen. Dass alle Aufgenommenen welche
die Zumuthung der Verläugnung Christi und die Anspeiung des Kreuzes aussagten, darüber einstimmig,
dass sie Christum nur mit dem Munde und nicht im Herzen verläugneten, dass sie das Kreuz nicht selbst
anspieen, sondern nur auf die Seite spieen, ist ganz natürlich, weil sie durch das Bekenntniss der
wirklichen Verläugnung Christi und der wirklichen Anspeiung des Kreuzes schon im Voraus ihr Todes-
urtheil gesprochen hätten. Die Aufnehmenden beschwichtigten das Gewissen der sich weigernden Aufzuneh-
menden, indem sie ihnen sagten, sie könnten, wenn sie dies für Sünde hielten, dieselbe ja in der Folge
beichten; sie konnten beichten wo sie wollten, aber nicht wem sie wollten.
Nec poterant, absque licencia, nisi sacerdotibus ordinis confiter“) quod non debebant confiteri
nisi fratribus vel donatis presbyteris dicti ordinis“). Precipiebatur quod non confiterentur nisi presbyteris
ordinis sine eorum licencia“). Absque licencia non poteramt nisi sacerdotibus ordinis confiteri*). Indessen
war dieses Verbot keinem andern Priester als denen des Ordens zu beichten, nicht immer dem Aufzuneh-
menden eingeschärft, non fuit ei inhibitum quod non confiterentur nisi sacerdotibus ordinis*). Die
Aufnehmenden lachten manchmal über die Gewissenszweifel der Aufzunehmenden: quibus sic factis, dictus
0do incepit subridere quasi dispiciendo ipsum testem, ut sibi visum fuit“), und sagten ihnen, dass es
nur Scherz: et cum pse testis diceret quod hoc nullo modo faceret, dictus frater Raynaudus diait eidem
ridendo: Non cures, quia hoc non est nisi quedam truffa") – ein andermal trieben die Aufnehmenden
die Heuchelei so weit, dass sie über die Einfalt und Verlegenheit der Aufzunehmenden und über die Noth-
wendigkeit dies von ihnen fordern zu müssen, bitter weinten: et dictus frater Guido amare flevit quando
precepit ei quod abnegaret Ihesum, dirit ei quod hoc oportebat eum facere, et quod non haberet pro
malo, quia hoc erat de punctis ordinis et pse idem fecerat; et si volebat, poterat de hoc confiteri et
purgare conscienciam suam“) et flevit dictus receptor et dirit, quod hoc mullum displicebat sibi, quia
oportebat fieri supra dicta et quod abnegarent ore non corde.
Nach diesem hier nöthigen Vorworte über Dr. Havemanns Werk gehen wir zur näheren Inhalts-
anzeige der drei Schriften Herrn Mignard's und von dieser zu den Aussagen des Templerprocesses über,
in welchem das in dem Mysterium Baphometis revelatum Gesagte vollkommen bestätigt wird. Von den
beiden Coffrets des Herrn Herzogs von Blacas hat Herr Mignard sich ausschliesslich mit dem in den Ruinen
des Tempelhofes von Voulaine gefundenen beschäftigt und von dem zweiten, welches von Volterra in Toscana
stammt, keine Kunde genommen; wir hingegen werden hier von dem in drei Schriften des Herrn Mignard
zur Genüge erläuterten ersten Coffret grösstentheils Umgang nehmen und dafür um so ausführlicher von dem
zweiten sprechen, dessen Beschreibung einen Theil des nicht in den Buchhandel gekommenen Mémoire sur
les deux coffrets de Mr. le Duc de Blacas bildet. Wir würden das erste Kästchen hier ganz und gar mit
Stillschweigen übergehen, wenn es uns nicht darum zu thun wäre durch die Lesung und Übersetzung der
Inschriften einen schlagenden Beweis (weil das Kästchen in einem alten Tempelhof aufgefunden ward) der
*) Procès des Templiers, p. 517. *) Ebenda p. 226. *) Ebenda p. 438. *) Ebenda p. 563. *) Ebenda p. 505. ") Ebenda p. 531.
7) Ebenda p. 510. *) Ebenda p. 628.
23 *
180 Freiherr Hammer- Pu rgstall.
Übereinstimmung der Aussagen der Templer mit dem in einem ihrer Häuser aufgefundenen Denkmale
aufzustellen und zweitens die Behauptung, dass die Baphomete des k. k. Antiken-Cabinetes sich augen-
scheinlich auf die gnostische Secte der Ophiten beziehen, zu wiederholen, während Herr Mignard die
auf dem Coffret von Voulaine befindlichen Abbildungen als der ketzerischen Secte der Manichäer oder
Katharen angehörig erklärt. Zur Erreichung des erwähnten doppelten Zweckes werden hier (Taf. VII, 1) die
Figuren eines Gefässes des k. k. Antiken-Cabinetes, welches dieselbe arabische Inschrift trägt, welche
die beiden Kästchen des Herrn Herzogs von Blacas aus den Fundgruben des Orients wiederholt, von dem
aber durch Herrn Mignard besprochenen Coffret alle Reihen der Abbildungen, nämlich die des Deckels
und der beiden Seiten den Zeichnungen Herrn Mignard's nachgestochen, welche genauer als die mir vom
Herrn Herzog von Blacas mitgetheilten Lithographien, weil auf jenen der in den erwähnten Lithographien
nicht herausgehobene Charakter des Mannweibes getreuer abgebildet worden ist. Die anderen Zeichnungen
(Taf. IV, V, VI), welche die Abbildungen des in Italien aufgefundenen Kästchens vorstellen, sind denen
des nicht in den Buchhandel gekommenen Mémoire sur les deux Coffrets nachgestochen.
Herr Mignard hat den Bart der Mete, welcher in den Lithographien des Herrn Herzogs v. Blacas
fehlt, mit Recht als vorhanden vorausgesetzt, und ehe er wusste, dass jene Lithographien vom Duc de Blacas,
und nicht von mir herrühren, mich dieser Unterlassungssünde beschuldigt, hierüber aber besser aufgeklärt,
die Beschuldigung zurückgenommen. -
Die männlich-weibliche Mete (so schreiben die arabischen Inschriften das Wort) hält in beiden
Händen die Ketten der Aionen, hat ober dem Kopfe Sonne und Mond , zu den Füssen den Druidenfuss,
einen Stern und den Todtenkopf. Die arabische Inschrift zur Rechten der Mete lautet: (Taf. I)
- - - - - - - - -
Dies ist die Mete des Gürtels und Sieben, du läugnest den Allerhöchsten Tp oxto z.
Über die Form der Buchstaben ist nur zu bemerken, dass bei dem Worte du (Ente) der Punct des
Nun statt oben unten angesetzt ist und dass das Elif und Ta fehlt, da aber das Wort Ente auf den
arabischen Inschriften der Baphomete des k. k. Antiken-Cabinetes vor Monkir klar zu lesen, so kann über
die wahre Leseart trotz des mangelnden Elifs und Ta kein Zweifel sein.
In der arabischen Inschrift zur linken Seite der Mete hat der unkundige Stecher noch mehr Ver-
wirrung angerichtet, nicht nur durch Versetzung von Wörtern, sondern auch von Buchstaben; so gehören
die beiden Wörter Kane neslna, das ist: „unser Stamm ist oder sind“ zu dem auf der anderen Seite
stehenden sebaa (sieben) nämlich unser Stamm sind sieben (die sieben Aionen, die wie die Glieder
einer Kette zusammenhängen), und so finden sich diese Wörter richtig auf einander folgend in den
Inschriften der templerischen Denkmale des k. k. Antiken-Cabinetes; ausser dieser Wörterversetzung sind
auch die Buchstaben des kane versetzt, indem das Nun vor Neslna, das Kefelif (Ka) aber hinter dem-
selben steht. Das folgende Wort heisst, Náschi: d. i. der Sprossende (germinans), das hierauf folgende
heisst: unsere Rückkehr; das letzte ist abermal Tif (TpoxTog), nur verkehrt, wie noch heute das
Wort Hu (Jehova) auf den Schrifttafeln der Klöster der Derwische recht und verkehrt geschrieben zu
lesen ist, eine Schreibart, die auch jüngst bei den Siegelstechern in Europa zur Mode geworden.
Da die Stecher dieser Inschriften des Arabischen unkundig waren, so darf die Verwirrung welche sie
durch Versetzung von Buchstaben und Wörtern sich zu Schulden kommen liessen, nicht im geringsten
Wunder nehmen; wer mit griechischen und römischen Inschriften bekannt ist, weiss am besten, wie oft in
denselben Schreibfehler oder Versetzungen von Buchstaben vorkommen. Dies ist die wahrscheinlichste
Erklärung der in diesen arabischen Inschriften vorherrschenden Verwirrung von Wörtern und Buchstaben;
es ist aber auch möglich, dass diese Versetzung eine absichtliche gewesen sei um die zwar des arabischen
Die Schuld der Templer. H. 181
Alphabetes, aber nicht der ganzen Formel Kundigen über die wahre Leseart und den Sinn derselben irre
zu führen. Die Inschrift zur Linken lautet also auf arabisch:
- -:- (-:-). - - G- OE) - u- o
fuit origo nostra germinans reditus noster est Fpoxro, auch das Wort Meäbná ist entstellt, oder viel-
mehr umgekehrt, indem zuerst na dann das schlecht ausgefallene ma mit einer Oberlänge, dann das mea
(Mim Elif) steht; alle diese Wörter befinden sich auch auf anderen Inschriften templerischer Denkmale und
sind in dem Mysterium Baphometis revelatum zur Genüge erklärt worden, nur die zwei kurzen Inschriften
ober dem Kopfe und zu den Füssen der Mete finden sich nirgends anders und verdienen ganz besondere
Beachtung. Zu den Füssen (Taf. D steht mit arabischen Buchstaben geschrieben das lateinische Wort: Cantate
a UöY
Dieses Wort ist nebst dem der mit arabischen Buchstaben geschriebenen Mete aus ein unwiderleg-
licher Beweis, dass diese Inschriften nicht rein arabisch, sondern mit lateinischen und griechischen Wörtern
gemengt von Europäern zur Verhüllung ihrer gnostischen Lehre und Liturgie vor Prophanen vermengt
worden waren. Es ist unmöglich die arabischen Schriftzüge, womit die Wörter Mete und Cantate geschrieben
sind, auf irgend eine andere Weise zu lesen und den Sinn irgend eines arabischen Wortes darein zu legen. Ich
habe schon meinen seligen Freund Frh. S. de Saçy vergebens aufgefordert, aus diesen Buchstaben den Sinn
irgend eines arabischen Wortes herauszubringen und alle Arabologen werden sich vergebens bemühen diese
arabischen Schriftzüge anders als wie sie wirklich gemeint sind, nämlich als Mete und Cantate zu lesen.
Also Cantate, singt oder lobsingt, was die in diese Geheimlehre Eingeweihten singen oder lob-
singen sollen, steht ober dem Kopfe geschrieben, Jalla Sidna (U2- aM) U2. W Ya 0 Gott unser Herr! –
Es ist unmöglich, dass die Aussage des Templers Raimond durch einen schlagenderen Beweis als
diese Inschrift bestätiget werde.
In den Acten des Processes bei Dupuy (p. 94) heisst es: Raimond Rubui déposa, „que les autres
pour l'adoration de l'idole, ubi er al depict a figura Baffo meti; et le supérieur, baisant cette
idole, dit: Ya lla verbum saracenicum.“ »
In seiner Geschichte sagt Dupuy hierüber: „Un autre ajoute cette particularité que le supérieur
montrant l'idole, dit ce mot sarrasin Yhalla.“
Wer immer in Vorderasien gereiset, hat das Wort Jallah, d. i. O Gott! oft genug gehört.
Sidna, unser Herr! ist allen gebildeten Europäern schon vom spanischen Cid her bekannt, so wie die
Araber in Spanien den christlichen Helden Sid, d. i. den Herrn, nannten, so ward Sidney Smith in Syrien
und Ägypten nie anders als Sidna, d.i. unser Herr! angeredet. Dieser Gott und Herr der Geheimlehre der
Templer ist hier in dem Mannweibe Mete oder Baphometus vorgestellt, ubi erat depicta figura Baffomeli.
Wiewohl Baffomet bei den Schriftstellern des Mittelalters auch als Verstümmelung von Mohammed vor-
kömmt, so ist in den Aussagen der Templer doch nie der Prophet, sondern das Mannweib Mete gemeint,
das auch Baphometus genannt ward, dessen Etymologie als Bapm Mºrg Nicolai wohl richtig getroffen
hat, wiewohl ihn Dr. Havemann desshalb ungerechter Weise angreift. Die Taufe der Mete war keine Wasser-
taufe, sondern eine Feuertaufe, wie sie auf einer der schmalen Seiten des Kästchens von Volterra abgebildet
ist (worauf wir weiter unten zurückkommen werden), wo der Neophyte mit dem Hintern auf dem brennen-
den Holzstosse liegt, was nur eine Symbolik ihrer schändlichen Mysterien. Die Wassertaufe ist auf der
entgegengesetzten schmalen Seite des Kästchens abgebildet, wo der zu Taufende mit Wasser begossen aus
einem die weibliche Scham vorstellenden Gefässe hervorschlieft, das sich deutlicher auf dem Gefässe des
k. k. Antiken-Cabinetes befindet, wo unter der Sonne das aus der Mutter hervorschliefende Kind.
182 Freiherr Hammer-Purgstall.
Von den drei Schriften des Herrn Mignard, die zur näheren Besprechung vorliegen, zerfällt die erste
i. J. 1851 zu Dijon geschriebene in zwei Theile deren erster die römischen Alterthümer bei Esserois, der
zweite die des Mittelalters beschreibt; die ersten sind durch sieben Kupfertafeln erläutert, die zweiten durch
zwei andere Lithographien deren eine den Plan des alten Tempelhofes in dem la Cave genannten Orte (wo
das templerische Kästchen in den Ruinen gefunden worden), die andere den Deckel des gefundenen
Kästchens nach der Lithographie meines Mémoire sur les deuv coffrets de Mr. le Duc de Blacas nach-
gestochen enthält. -
Wir übergehen hier, als nicht in den Kreis dieser Abhandlung gehörig, die erste Hälfte der römischen
Alterthümer, nämlich das Geschichtliche des alten Apollotempels ) gänzlich und erwähnen blos
der zweiten Hälfte welche das an den Ufern des Flüsschens la Cave aufgefundene Kästchen mit seinen
Inschriften als ein templerisches gnostisches bespricht; das zweite im folgenden Jahre zu Paris erschienene
und dem Sohne des Herzogs von Blacas gewidmete Werk“) (97 S. in Quart) gibt erst die schon oben
erwähnten Urkunden über den Fundort des Kästchens in den Ruinen des alten Templerpriorats von Voulaine
an den Ufern des Flüsschens la Cave, und zieht aus den veröffentlichten Processacten alles was zunächst
auf die Abbildungen des Kästchens und auf das Templerpriorat von Voulaine Bezug hat“). Nach diesen
Tempelaufnahmen welche nur zunächst die Gegend von Dijon betreffen, ist der folgende Abschnitt,
Recherches sur l'origine du reniement exprimé dans l'inscription du coffret par le mot Tanker, etc.,
et sur la valeur de l'épithéte latine g erminans, blos der Untersuchung über den Sinn der beiden
arabischen Wörter Tanker du verläug nest und Naschi sprossend, gewidmet, welche theils aus den
Lehren der Gnostiker, theils aus den Aussagen der Templer erkläret werden, und worüber wir weiter Nichts
zu bemerken haben, da das Resultat derselben ganz mit dem was in dem Mysterium Baphometis revelatum
gesagt worden, übereinstimmt. Die einzige diesem Werke beigegebene Kupfertafel ist der in meinem
Mémoire sur les deuw coffrets de Mr. le Duc de Blacas gegebenen nachgestochen und mit diesem fällt das
von Herrn Mignard Gesagte zusammen. «-
Nicht so das dritte“) welches schon in dem Titel die Verschiedenheit der Meinung des Verfassers
von dem Mysterium Baphometis revelatum ankündiget, indem es die Templer aus den Abbildungen des in
den Ruinen ihres Priorats gefundenen Kästchens für Manichäer erklärt, indessen auf den in dem k. k.
Antiken-Cabinete befindlichen Denkmalen deren Zeichnung dem Mysterium Baphometis revelatum bei-
gegeben ist, ihre Geheimlehre sich als die der Ophiten darstellt. Ob sie nun Manichäer oder Ophiten
gewesen seien, ist in Bezug auf ihre Schuld und auf die Anklage einer von den Lehren der Kirche
abweichenden Ketzerei ganz und gar gleichgiltig. Sei ihre Geheimlehre die der Ophiten oder die der
Manichäer gewesen, so waren sie immer Ketzer. In der That finden sich auf dem zu Voulaine befindlichen
Kästchen keine der ophitischen Vorstellungen welche auf dem Gefässe des k. k. Antiken-Cabinetes so grell
in die Augen springen, und welche, in der siebenten, dem Mémoire sur les deux coffrets de M. le Duc de
Blacas beigegebenen sieben Kupfertafeln abgebildet, als die fünfte auch dieser Abhandlung beiliegt.
Hier züngeln die Ophiten mit den Schlangen die sich um ihre Schenkeln, ihre Arme und ihren Rücken
winden; auf dem templerischen Kreuze (dem griechischen T, das schon in der Apokalypse als Stirnenmaal
*) Historique d'un temple dédié à Apollon. *) Monographie du coffret de M. le Duc de Blacas. Paris 1852. *) J'ai lu avec
soin les deux volumes de la collection des Mémoires inédits sur l'histoire de France, relatifs au procès des Templiers,
et j'ai remarqué que la cérémonie de l'initiation était généralement la méme pour tous, à part les épisodes divers auaquelsont
donné lieu le caractère, la simplicité ou la susceptibilité de chacun. Toutefois, pour ne laisser aucun doute sur l' existence
d'aussi étranges initiations, je vais ciler des faits, en choisissant plus particulièremen ceux qui se rattachent au prieuré de
Voulaine, aua commanderies qui en dépendent, et, enfin, à quelques anneves du diocèse de Langres. *) Suite de la monogra-
phie du coffret de M. le Duc de Blacas, ou preuves du manichéisme de l'ordre du Temple. Paris 1853.
Die Schuld der Templer. 18Z
vorkömmt) hängt nicht der Heiland sonder die Schlange als der Gegenstand ihrer Verehrung. Diese
Abbildungen lassen über die Natur des Ophitendienstes welchen die Kirchenväter näher beschreiben, keinen
Zweifel übrig. Übrigens aber befindet sich auf demselben Gefässe ganz getreu dieselbe mann-weibliche Figur,
wie auf dem Deckel des burgundischen Templerkästchens, die Mete deren Kopfbedeckung die der Cybele
ist, und die in den Händen die Ketten der Aionen hält. Diese Figur und die beigegebene arabische Inschrift,
welche ganz dieselbe wie die auf dem burgundischen Templerkästchen, stellt den Beweis her, dass das Gefäss
des k. k. Antiken-Cabinetes und das burgundische Templerkästchen einer und derselben Geheimlehre,
nämlich der der Templer angehören. Die Verschiedenheit der übrigen Abbildungen ist mir übrigens bei der
Beschreibung dieses Kästchens im Mémoire sur les deux coffrets von selbst aufgefallen und ich habe durch
die Anführung der vom Papste Gregor IX. an die Bischöfe von Hildesheim, Minden, Lübek und Ratzeburg
wider die Ketzerei der Stedingianer gerichteten Bulle dieselben einigermassen zu erklären gesucht. Ich
gestehe, dass Herrn Mignard's Forschungen und angeführte Stellen, deren Resultat die vollkommene Über-
einstimmung der Abbildung des templerischen Kästchens mit den Lehren der Manichäer und Katharisten,
befriedigender ist und dass daraus der Schluss zu ziehen, dass die Stedingianer selbst eine verderbte Secte
der Manichäer oder Katharen waren.
Herrn Mignard's Folge der Monographie wiederholt nicht nur die schon in der zweiten Mono-
graphie gegebene Abbildung des Deckels des Kästchens, nämlich der Mete mit Sonne und Mond ober dem
Kopfe, mit Stern, Todtenkopf und Druidenfuss unter den Füssen (in der verbesserten Zeichnung mit dem
Barte), sondern stellt unter dieselbe drei Figuren desselben Idoles aus den Kupferplatten des Mysterium
Baphometis, deren eine auch den Stern, den Todtenkopf und den Druidenfuss hat, und wodurch also der
volle Beweis, dass die baphometischen Denkmale des k. k. Antiken-Cabinetes eben so wie das in den Ruinen
des Tempelhofes zu Voulaine gefundene Kästchen den Templern angehören, vollkommen hergestellt ist.
Die erste lithographirte Tafel des dritten Werkes stellt den Ursprung des Sturzbaches la Cave, die drei
anderen die auf der Vorder- und Rückseite, dann auf der rechten und linken Seite des Kästchens befind-
lichen Abbildungen vor. -
Im Eingange der Folge der Monographie verbreitet sich Herr Mignard umständlich über den
mann-weiblichen Charakter der Mete, die er als Intelligence übersetzt, und welche von den Gnostikern
Sophia, Charis, Ennoja, Sige, Barbelo, Prunike, Photine u. s. w. genannt ward, und welche
der heilige Geist der Gnostiker; der erste Aion welchem die anderen sieben folgten, deren Vorbild
die sieben Amschespande der Perser und die sieben Gaben des heiligen Geistes; er führt die wider die
Manichäer gerichteten Stellen des heiligen Augustin an, nach deren pantheistischer Lehre der leidende
Jesus in allem Samen der Bäume, Kräuter, Menschen und Thiere erschien ).
Herr Mignard bezieht mit Recht auf diese Vorstellung nicht nur das Germinans der arabischen
Inschriften der templerischen Denkmale und das qui germinare facit des Templer-Processes, sondern
auch die schändliche Masturbation der Abbildungen des Kästchens. (Taf. III, E)
Auf diesen Abbildungen sind die Sacramente der Taufe und der Eucharistie, jene durch die Feuer-
taufe der Sodomie (Taf. II, C) diese durch die Masturbation (Taf. III, E) entheiligt.
Mit Recht erklärt Herr Mignard“) das kleine Bild der Vorderseite (Taf. III) als den Splenditen ens der
Manichäer oder Katharisten, welcher die Kleinen zu sich kommen lässt, von denen einer auf dem Krokodil (dem
Symbole der Welt) reitet, der andere vom Splenditenens an sich gezogen wird; auf der linken Seite des
Splenditenens steht der Steuermann des Lichtschiffes in demselben mit dem Steuer in der Rechten, und
Zur Rechten des Splenditenens ein ihn krönender Engel welcher (damit ja kein Zweifel über die Schänd-
*) Pag. 23. –*) Pag. 33.
184. Freiherr Hammer-Purgstall.
lichkeit dieser Symbole obwalten möge) ein Skelet des Rückenwirbels im Arme hält. Herr Mignard sagt:
„Purifier la partie venant de Dieu par la séparation d'avec celle venant de son antagoniste la matière,
et aller chercher cette partie divine jusque dans les plus infames émanations du corps de l'homme et de
la femme et jusque dans les mystères les plus secrets de la conception, telle était la conséquence of la
triste doctrine de Manès conduisait ceux qui l'avaient adoptée.“ Wir verweisen, was die Details betrifft,
auf das Werk Herrn Mignard's und bemerken nur, dass bei dem Opfer der Masturbation der Hierophante
die achtzinkige Krone (das Symbol der gnostischen Ogdoas) trägt. Das über die Schulter hängende
Wehrgehänge ist in den Lithographien Herrn Mignard's sehr schwach, in denen des Mémoire sur les deua
coffrets sehr deutlich ausgedrückt, so wie überhaupt die Lithographien des Mémoire sur les deux coffrets
(den dort fehlenden Bart der Mete abgerechnet) weit schärfer und deutlicher als die der Werke Herrn
Mignard's. w
Zur schändlichen Masturbation des templerischen Opferpriesters, welche in einem Ecke der Abbildung
durch die emporgehaltene Opfertasse zum Theile verdeckt wird, ist in der anderen Ecke die unverdeckte
Parallele des Cultus welchen die Anbetenden den Hoden der Mete erweisen; der Oberpriester hat auch
zwei unten enge, oben weite Säcke anhängen, in welchen vermuthlich umgekehrt die auf der Opfertasse
befindlichen Karafen stacken. Damit über die Bedeutung dieser Karafen als Symbol kein Zweifel übrig
bleibe, schlieft, wie schon oben gesagt worden, aus dem auf dem Gefässe des k. k. Antiken–Cabinetes
abgebildeten der Kindskopf hervor, und das arabische Wort Karafet ist als Carafe ins Französische und
in andere europäische Sprachen übergegangen“). «.
Der Beschreibung des burgundischen Templerkästchens hat Herr Mignard noch eine Statistique de la
milice du Temple ressortissant du grand prieuré de Voulaine, autrement dit grand prieuré de Champagne
angehängt. g *
Wir gehen nun zur Beschreibung des zweiten Kästchens des Herrn Herzogs von Blacas über, von
welchem Herr Mignard in seinen drei Schriften gar keine Kenntniss genommen und welches wir hiermit (da
das Mémoire sur le deux coffrets nicht in den Buchhandel gekommen) mit den drei dazu gehörigen Litho-
graphien zur Öffentlichkeit bringen. Wir beginnen mit der Hauptseite, worauf sich die arabische Inschrift
befindet, diese lautet abermals mit versetzten Wörtern und mit einiger Verschiedenheit von den anderen
sowohl auf den Denkmalen des k. k. Antiken-Cabinetes, als auf dem templerischen Kästchen von Voulaine
befindlichen Inschriften“) º DU UN- neslnanartiſ, unser Stamm ist das Feuer des Hintern. Die Bestä-
tigung dieser Inschrift befindet sich in der Abbildung. Nun folgt in der arabischen Inschrift ein höchst wichtiges,
auf keinem der anderen bekannten arabischen templerischen Inschriften vorkommendes Wort, nämlich: Äs
das griechische Bap) und hernach als Mete, wovon die erste Hälfte, nämlich das Mim und Elif sehr
deutlich, die zweite Hälfte das Te aber entweder ganz ausgelassen, oder in dem Striche ober dem Elif
zu suchen ist.
Hier ist also Nikolai's Vermuthung welche Herr Havemann so wegwerfend behandelt hat, dass
Bafometus nichts als eine Verstümmelung der Taufe der Mete sei, auf das Unwidersprechlichste gerecht-
fertiget, und es kann darüber, dass alle diese Vorstellungen bafometische und also templerische seien,
nicht mehr der geringste Zweifel obwalten.
Die Taufe der Mete ist unter der arabischen Inschrift vorgestellt, indem zwei nackte Eingeweihte die
Karafe welche das weibliche Zeugungsglied vorstellt, über das Feuer halten, um dieselbe zu verbrennen,
*) Daher das deutsche Karafindel; wie die Karafel in das Französische als carafe übergegangen, so auch das arabische Dscharet
Gle- als jarre, das el–garet 53- als Algarade, das Meskin G- als mesquin, das Machſen C # als magasin, die
fard et 2? als farde, der Scherbet Cº - als sorbet u. s. w. –*) Auf dem Steine fehlen die Puncte der Pà
Die Schuld der Templer. »- »- 185
so dass die Leseart: Unser Ursprung ist das Feuer, hierdurch commentirt wird; ein anderer auf
einem Widder oder Bocke reitender nackter Eingeweihter mit einem Schlachtmesser in der Hand schlachtet
das Opferthier dessen Blut in ein darunter gesetztes Gefäss quillt; die zweite Linie enthält die auch auf
anderen arabischen Inschriften dieser Art befindlichen Wörter: CY S- und Sieben waren, worauf
in den anderen Inschriften erst das Wort ne sln a folgt, hernach LX - Monkeri verläugnend,
wobei das Ente du, welches sich auf den anderen Inschriften klar befindet, in ein Nun oder Ja mit zwei
Puneten unterhalb verderbt ist, so wie das Mim des Wortes Monkeri die Gestalt eines He hat.
M. Da mein seliger Freund S. de Sacy in einem seiner Briefe Zweifel darüber erhoben, ob das Wort
Monkir unbedingt als renegans übersetzt werden könne, so werden für Orientalisten ein Paar aus classi-
schen Werken der Araber genommene Beispiele hier an ihrem Orte sein. In dem sechsten Bande der
Charidet, d. i der grossen Blumenlese imád-eddin's des Staatssecretärs Ssaläheddin's) befindet sich
das folgende Distichon des ägyptischen Dichters Abdállah B. Ismail:
3. -- =-- - - - - -
* - E.- U-– M. - -
Läugne nicht, dass du zu viel gelobt!
Läugnen Gärten ihre Feuchtigkeit?
dann sagt der Dichter Ebül-Hasan Ibnol-Ds chemil aus Tripolis:
- * * *s- , “ , ſº G- -
* -> O-2 - - -
Die Menschen geizen mit der Freundschaft und Tractaten,
Die Fernsten läugnen nur, die Nächsten die verrathen.”)
Das arabische Wort nekere heisst läugnen, abläugnen, die Templer läugneten die Gottheit
Christi, sie wollten aber desshalb nicht für Apostaten gelten, in welchem Falle sie das Wort morted
hätten gebrauchen müssen. is
Wie auf dieser längeren Seite des Kästchens von Volterra das Opfer des Widders oder Bockes vor-
gestellt ist, so wird auf der anderen entgegengesetzten der Cultus des Stieres, oder vielmehr des Kalbes,
von den ebenfalls ganz nackten Eingeweihten mit Kränzen, Schnarren, Karafen gefeiert.
Am Fusse des Altars worauf der Stier, oder vielmehr das Kalb steht, liegt eine Halbtrommel und ein
Blasebalg, um keinen Zweifel überzulassen, dass dieser Altar eigentlich ein Ofen sei und dass es sich auch hier
um die Feuertaufe handle, welche auf dem Kästchen von Voulaine durch einen Ofen worauf der Einzuweihende
sitzt (Taf. II, C), und auf der schmalen Seite des Kästchens von Volterra (Taf. V, H) durch einen flammenden
Scheiterstoss vorgestellt ist, worauf der Einzuweihende rücklings liegt; auf der entgegengesetzten schmalen
Seite des Kästchens ist die der Feuertaufe entgegengesetzte Wassertaufe (Taf. V, G) vorgestellt, indem der
zu Taufende aus dem karafenartig geformten Gefässe (woraus auf dem im k. k. Antiken-Cabinete befindlichen
Gefässe der Kindskopf hervorschlieft) sich herausdrängt; auf dem oben angebrachten Postamente ist eine
Eule welche der Handlung zusieht. Die Abbildungen des Kästchens von Volterra stellen also nebst dem Opfer
des Widder s und dem Cultus des Kalbes, blos die Wasser- und Feuertaufe vor, welche letzte in der
arabischen Inschrift als Taufe der Mete bezeichnet ist, so dass die Abbildungen mit der Inschrift vollkommen
zusammenpassen und sich gegenseitig erklären. Es bleibt uns also nur über die Verehrung des Kalbes noch
ein Wort zu sagen übrig. --
1) Pariser Handschrift Nr. 137, Bl. 131. – *) Pariser Handschrift Nr. 1374, Bl. 195, Kehrseite.
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. »- «. 24
186 Freiherr Hämm er-Pur gs tall.
Ibn Wa hschijé “), der bekannte arabische Schriftsteller des zehnten Jahrhunderts unserer Zeit-
rechnung, der in Europa durch die englische Übersetzung seines Werkes über die alten Alphabete“) bekannt,
gibt in diesem Werke (S. 90) als die Abbildung des grössten Geheimnisses einen geflügelten Skarabäus
mit gekröntem Menschenkopfe und der Tafel eines Diagrammes in den Händen; er nennt diese Figur
Bahomid mit dem Beisatze Charuf, d. i. das Schaf. Das Wort Charuf könnte vielleicht als ein
Schreibfehler für Charnuf (pudendum mulieris) gedeutet werden, aber wahrscheinlicher meinte Ibn
Wahschijé hiedurch nichts als die Achamoth, den gnostischen Aion, den die Templer Mete, die
Gnostiker aber auch das Schaf“) nannten. »
Das Männchen des Schafes ist der Widder, der hier auf der Tafel der arabischen Inschrift geschlachtet
wird und der also keines weiteren Commentares bedarf, das Kalb das auf der anderen Seite auf dem Altare,
oder vielmehr auf dem Ofen steht und welchem durch die Eingeweihten mit allerlei Instrumenten gehuldiget
wird, ist zunächst wohl mit dem Cultus des Kalbes bei den Drusen welche schon zur Zeit der Templer
bestanden, verwandt, kann aber auch seine nächste Verwandtschaft mit dem Apis nicht verläugnen, indem
der rechts von dem Anschauenden stehende Eingeweihte in der linken Hand das sogenannte Henkelkreuz
(crux ansata) (Taf. I) welcher aber auch zugleich das Kreuz und der Stab der Templer, und in der rechten
Hand eine Rolle worauf ein Vogel abgebildet ist; diese Rolle findet ihre Erklärung am besten in dem
mächtigsten aller moslimischen Amulete welches schon in der encyklopädischen Übersicht der Wissen-
schaften des Orients (S. 494) abgebildet ist und unter welchem die Verse: »
Der Mond und die Plejaden,
Ein Vögelein das Körner frisst,
Der Name dess der Ewig ist,
Hiermit hat Salomon die Geister vorgeladen.
Wiewohl in der jüngsten Zeit die Erklärer der Hieroglyphen die in dem Henkelkreuze vormals
nur den Nilschlüssel sahen, das Henkelkreuz als die Hieroglyphe des göttlichen Lebens erklären, so habe
ich jedoch in demselben nie etwas anderes, als was es den Templern bedeutete, nämlich das Symbol der
zeugenden Kraft, so wie in den karafenförmigen Gefässen das Symbol der gebährenden gesehen. Ein Seiten-
stück zu den auf diesem Kästchen abgebildeten Orgien befindet sich hier nach der Kupferplatte des
Mysterium Baphometis revelatum abgebildet (Taf. VII, 1). *
Was den Gebrauch dieser Kästchen bei den Templern betrifft, so vermuthet Herr Mignard (was nichts
weniger als unwahrscheinlich), dass dieselben zur Aufbewahrung der geheimen Gürtel bestimmt waren, welche
in dem Processe der Templer eine so grosse Rolle spielen und welche von dem gewöhnlichen Gürtel der
Mönche wohl zu unterscheiden; dieselben waren vermuthlich grün und schlangenförmig und wir begründen
diese Vermuthung wieder aus arabischen Texten. Der ägyptische Dichter Ahmed B. Belál sagt Gn
der Charidet“):
* =---- ------ -– J.-G.- - - -
* - - - - - - - - - - - -
*) In der Literaturgeschichte der Araber V. Bd., S. 404. –*) Antient Alphabets and hieroglyphies explained by Ahmed bin Abubekr
bin Wahshid (Wahschijé) and in english by Joseph Hammer. London 1806. – *) Et quoniam erravit Achamoth extra pleroma,
et quaesita est a salvatore manifestare eum, dicunt in eo quod dixit semet pervenisse ad eam quae erravit ovem Irenaeus.
Opera, éd. de Paris. 1710, pag. 39 et 80. – *) Pariser Handschrift S. 151, Kehrseite.
Die Schuld der Templer. 187
Mir nah'te von den Ben Nach all
Ebü Säid, ein voller Mond zumal,
Der als ein Christ nur nach dem Kreuze trachtet,
Und dann am Tag des Fest's ein Opfer schlachtet,
Der gürtet sich mit seines grünen Gürtels Kraft,
Und dessen Wuchs gerad wie Säulenschaft.
Merkwürdiger als diese Stelle ist die folgende des ägyptischen Dichters Modschbir B. Mohammed,
welcher i. J. 540 (1 145) gestorben, und welcher, als zur Feier des über die Kreuzfahrer bei der Brücke
von Kairo erfochtenen Sieges das Zelt der Freude (Chaimetol-ferah) aufgeschlagen ward, in seinem Sieges-
gedichte die geschlagenen Kreuzfahrer gerade als Schlangen brüder anspricht:
Die Schlangenbrüder sind's, die zweifeln an der Welt,
Seitdem sie, mit der Brust im Staub', zum Trank gefällt.
* --Vºg - G- es - - - - - - - -
Dieses Distichon bezeichnet die Schlangenbrüder als Weltverächter und Trinker.
Wer konnten im Heere der Kreuzfahrer wohl die Schlangenbrüder sein, welchen noch überdies
der Staub in dem sie gefället worden, als Trinkort angewiesen wird ? wer konnten sie anders sein, als die
Templer denen nicht nur von den Arabern das zu viele Trinken zum Vorwurf gemacht ward, und welche
die Welt verachten (deren Symbol das Krokodil, dem sie die Kinder entreissen.) Der Gürtel war schon
bei den Gebern das Zeichen der Priesterweihe und des reinen Feuerdienstes; die Moslimen welche den
Gürtel an der Kutte der Einsiedler und Mönche sahen, hielten denselben auch für ein äusseres Zeichen des
Christenthums, und die Dichter (besonders die persischen) schrieben denselben ohne Unterschied sowohl
Gebern als Christen als das Unterscheidungszeichen ihres Glaubens zu. -
Die Vermuthung, dass der Gürtel schlangenförmig sich um die Lenden schlang, wird durch einen der
Baphomete des k. k. Antiken-Cabinetes bestätigt, dem sich die Schlange um die Mitte als Gürtel schlingt.
Dieses Idol, die Vorstellung der ophitischen Orgien auf einem baphometischen Gefässe des k. k. Antiken-
Cabinetes, worauf dieselbe Inschrift wie auf dem im Tempelhofe zu Voulaine gefundenen vorkommt, und
diese Anrede des ägyptischen Dichters dürfte wohl als Beweis genügen, dass die älteste Geheimlehre der
Templer nicht die der Manichäer oder Katharen sondern die der Ophiten gewesen, wesshalb sie der ägyptische
Dichter als Brüder der Schlangen (Achueſs-ſsill) anspricht. -
Nach der Beschreibung der beiden Coffrets des Herrn Duc de Blacas, deren eines durch seinen
Fundort im Tempelhofe zu Voulaine von Herrn Mignard als ein templerisches erwiesen worden ist, und das
dieselben arabischen Inschriften trägt, wie die baphometischen Denkmale des k. k. Antiken-Cabinetes und wie
das zweite aus Volterra herstammende Kästchen, auf welchem die Feuertaufe der Mete nicht nur bildlich
dargestellt, sondern auch in der arabischen Inschrift ausgesprochen ist, nach der Beschreibung dieser beiden
Kästchen, durch welche die im Mysterium Baphometis revelatum enthüllte Schuld der Templer die
vollkommenste Bestätigung erhält, wenden wir uns zu den Acten des Templerprocesses, deren erster Band
erst zwölf Jahre nach der Erscheinung jener Abhandlung in den Fundgruben veröffentlicht worden und also
als bestätigender Beweis nicht früher benützt werden konnte. Durch diese Acten erhält nicht nur die
Anklage von der Verläugnung Christi und der Anspeiung des Kreuzes, sondern auch die auf templerischen
Denkmalen abgebildete Feuertaufe die vollste Bestätigung. -
Wir wollen diese bestätigenden Aussagen immer mit genauer Anführung des lateinischen Textes nach
der Ordnung, wie sie im Processe vorkommen, anführen und jedesmal die Stelle welche der Aussagende
im Orden bekleidete, genau bezeichnen, um hiermit der Behauptung Dr. Havemann's, „dass die Geständigen
24 *
188 sæ Freiherr Hammer- Purgstall.
meistens nur Servienten, mit wenigen Ausnahmen, den derben Beschäftigungem der Kriegsknechte, Auf-
wärter, Handwerker, Hirten, Landbauer angehörtem, und dass ihre, dem höherem Ständem angehörendem
Gebieter zum Theile von denselben ausgeschlossem gewesem seien*') — geradezu vermeinend entgegen zu
tretem und dem unparteiischem Urtheile über diese Aussagen (welehe Herr Havemamn , nicht gibt) freien
Lauf zu lassen. Darüber, dass diese Commission der Richter keine weltliche, sondern eine geistliche, micht
vom Könige, sondern vom Papste ausgegangene gewesen sei, hat Herr Mignard das Nöthige bemerkt, und
wir setzen desshalb dessem Worte hierher: „Les commissaires royaux avaient d'abord ahuri les accusés et
leur avaient quelquefois arraché des aveux par la violence: aussi les Templiers, et leur grand maître em
particulier, protestèrent-ils, et lorsqu'ils furent en présence des hauts dignitaires ecclésiastiques, qui eon-
duisirent les débats avee ealme et ménagement, les Templiers reprirent de l'assurance, et leurs dépositions
respirèrent toute liberté. C'est parmi ces dépositions dignes de confianee, que j'ai étudié eette grande
affaire, laquelle ne doit plus être, ce me semble aujourd'hui, en litige, gräee au do eum ent imp ortant
que j'ai pu fournir à la sciemee, et qui eadre si biem avec l'esprit et avec le fomd des aveux faits devant
l'autorité ecclésiastique**). - -
1) Gleich die erste der hier Zusammengestellten Aussagen, die eines sechzigjährigem Greises, ist die
eines Vorstehers eines Tempelhauses (Preceptor domus Templi de insula Bohardi); er sagt aus,
dass der ihn aufnehmende Präceptor ihm bei der Aufnahme gesagt: quod oportebat eum abnegare Dominum
nostrum, non recollens (recolligens) si Jhesum vel Christum vel Crucifixum nominavit, sed dixit ipsi testi
quod totum est unum — dixit quod dictus frater qui eum recepit, dixit sibi quod spueret super quandam
parvam crucem que erat ibi, et ipsi ad mandatum ejusdem semel spuit juxta dictam aucem*). -
2) Johan n es Taylafer de Gene (frater serviens) abnegavit semel Christum, dixit quod fuit sibi
preceptum ut spueret supra crucem*). - &
3) Der Engländer Jo fi a n n e 8 d e H í n q u e m e t a : precepit sibi quod negaret ter Jhesum et quod
spueret super quamdam crucem oblatam ibidem ; adiciens se abnegasse Jhesum ad preceptum dicti militis,
ter, ore, non corde, et spuisse ter juxta dictam crucem *). -
4) Hu g ue t u 8 de B u r i s ward von seinem Bruder (fratre serviente preceptore die te domus)
aufgenommem ; hier ist der klarste Beweis, dass die Servienten des Ordens keineswegs, wie es Herrm
Havemamn die Wahrheit zu entstellen beliebt, blos Kriegsknechte, Aufwärter, Hirten und Landbauer,
sondern wirkliche Vorsteher von Tempelhäusern, welehe also das geistige Lebem des Ordens sehr wohl
erfassen konntem ; unter dem Servienten waren nicht blos Geistliche zu verstehen, welehe dem Orden auch
in den höchsten Ämtern dientem. Interrogatus per que verba negaverat Jhesum, respondit quod per hee
verba: Je r e mey Dieu, je reme y Die u, je r eney Die u °).
5) G e ra r d u 8 de P a 8 a g i o. Item dixit quod, post predictum juramentum per eum prestitum, fuit
eidem ostensa quedam crux lignea et petitum ab eo si eredebat quod hoe esset Deus, et eum ipse respon-
disset quod erat ymago crucifixi, fuit ei dictum quod non crederet hoe, immo erat quoddam frustrum ligni
et Dominus noster erat in celis. — Item dixit quod post premissa fuit sibi preceptum quod spueret super
dictam crucem et pedibus conculcaret eandem, et ipse spuit super eam, sed tamen noluit eam conculcare,
nisi pedam crucis, propter ejus reverenciam'). •
6) G u a ufr e d u s de Tatam (frater) ward ebenfalls von einem Laienbruder, der damals Präeeptor,
aufgenommen: predictus frater Joannes, precepit eidem, priusquam induisset sibi mantellum ordinis, quod
abnegarat ter Jhesum, et abnegavit ter, ut dixit: Je reney Jhesu, je reney Jhesu, je rem ey
4) Gesehiehte des Ausgangs des Tempelherren-Ordens S. 372. — *) Monographie du Coffret de M. le Due de Blaeas. Paris 1852. p. 43.
*) Procès des Templiers I, p. 179. — *) Ebenda p. 188. — 8) Ebenda p. 193. — ") Ebenda p. 206. — 7) Ebenda p. 213.
Die Schuld der Templer. 189
Jhesu. Post modum dictus preceptor fecit aportari quamdam crucem, precipiens eidem testi quod spueret
super eam, et spuit juxta eam, non tamen voluit, ut dixit, spuere super eam'). er
g 7) Raym o n d u s d e Vas s ín í a cho (miles) precepit ei quod abnegaret crucem mantelli, et spueret
super eam, et calcaret eam pedibus in despectu illius qui fuerat crucifixus in ea; et ipse testis adimplens
mandatum abnegavit dictam crucem*). — Item, dixit quod in predicta recepcione sua fuit ei dictum per
dictum receptorem suum quod secundum p u n et a ordinis debebat eum osculari in ore et in umbilieo, et
precepit quod oscularetur eum in dictis locis, et ipse osculatus fuit eum in ore et super vestes existentes
super umbilieum, sed non super carnem nudam*). Nee dixit dicto militi quod posset eommiscere se eum
aliis fratribus, quia dictus miles erat senex. Sed bene dixit hoe dicto Bertrando, qui erat juvenis *).
8) B aldoynus de sancto Justo (Prä ceptor) sagte von seiner eigenem Aufnahme aus: Preceptor
dixit ipsi quod abnegaret Deum, et eum dictus testis perterritus facere recusaret, subjunxit dictus frater
preceptor quod oportebat eum ita facere, aliter male accideret sibi*), hier erscheint bereits der wierte.
Laienbruder als Präeeptor, Vorsteher eines Tempelhofes, während es Herrn Dr. Havemamm gefallem hat,
alle Templer-Laienbrüder zu Hausknechten des Ordens zu machem.
9) G% || letus de En crey o (frater serviens) praecepit ei dictus frater Johannes (der fünfte Laiem-
bru der Prä eeptor) quod spueret super dictum librum (Missale); et dictus frater Johannes declaravit,
carnaliter poterant commisceri *). • • «
10) Jaeob us de Tre eis dixtus frater Rudolphus (der se ehste Laienbru der Präeeptor) dixit
ei quod abnegaret Nostre Sire qui pependit in cruce et ipse respuit hoe facere, sicut dixit, sed
postmodum timens quod interficerent eum, ut dixit, quia habebant ibi unum magnum evaginatum
ensem, abnegavit ter dicendo, ter ore, sicut dixit, sed non corde: „J e reni Nostr e Sir e, post-
quod quam vos vultis* ').
11) Johann e s B e r t al d i (Serviens) respondit quod in recepcione sua ille qui recepit eum,
imposito sibi mantello, precepit ei quod abnegaret Jhesum, et quod spueret super crucem. Ipse timore
ductus cum primo resisteret, et non prodesset ei, et receptor diceret ei quod professus erat, et quod,
nisi faceret predicta, poneretur in quadam fovea, abnegavit ore, non corde *).
- 12) Joh, an nes de Thar a (Praeceptor) respondit quod in recepcione fratrum dicti ordinis, facie-
bant eos communiter vovere, eastitatem, obedienciam et vivere sine proprio, et postmodum abnegare
Jhesum Christum. Requisitus quomodo abnegaverat ipse Christum, respondit quod tradito sibi mantello .
dictus preceptor precepit ei quod abnegaret Christum. — Juravit tune insuper, ut dixit, se conservaturum
bona Templi et seeretum e apitulorum et ordinis*). .
13) und 14) Fratres Petr u s de Claramon te et Ja c o b u s d e Vi a Parìs ì a (Servientes). .
Precepit (recipiens) dicto fratri Petro quod abnegaret Christum, quid hoe erat faciendum secundum
ob servam ei am ordinis et quod eciam debebat spuere supra crucem et facere oscula supradicta. —
Finaliter ad ejus mandatum abnegavit Christum"). •_
Die 0b servancia ordinis ist hier gleichbedeutend mit den geheimen Statutem, die oben
schon als puncta ordinis vorgekommen sind und sogleich wieder vorkommen werdem. .
In recepcione autem dicti fratris Jacobi, dixit fuisse servata illa que supra deposuit fuisse facta in
recepcione sua“). • -
15) G alte r u s de Burìs (frater) dixit preceptor quod secundum pun eta or dimis eorum debebat
abnegare Christum — et quod adhue eciam secundum puncta ordinis debebat spuere super crucem'*).
1) Procès des Templiers I, p. 222. — *) Ebenda p. 233. — 8) Ebenda p. 234. — *) Ebenda p. 235. — *) Ebenda p. 242. — ") Ebenda p. 250.
— 3) Ebenda p. 254. — 8) Ebenda p. 270. — 9) Ebenda p. 291. — 10) Ebenda p. 293. — 11) Ebendà p. 293. — **) Ebenda p. 297
190 Freiherr Hammer-Purgstall.
16) Stephanus de Dìvìone (presbyter'), also ein Priester und kein Laienbruder) preceptor dixit
quod secundum o b s e r van eias or dimis eorum recepti debebant osculari in ano receptores*)
respondit se jurasse quod non revellaret se ereta ordinis et capitulorum nee modum recepcionis sue *).
17) 0do de Dona Petra (presbyter), also abermals ein Priester und kein Laienbruder, post que
precepit sibi idem receptor quod spueret super ymaginem Crucifixi que erat indicto missali, et ipse testis
spuit non super ipsam ymaginem Crucifixi nec super librum sed prope ipsum. — Item precepit eidem dictus
receptor, ut dixit, quod ipse abnegaret Crucifixum cujus ymago erat in dicto libro. — Item dixit ei idem
preceptor quod secundum observaciones ordinis eorum ipse testis debebat ipsum receptorem osculari retro
in amo — sed quia ipse testis erat presbiter, remittebat sibi osculum supradictum*).
18) Garne rìu8 de Ven e 8 i (Serviens) postque dictus receptor precepit eidem testi quod spueret
supra dictam ymaginem Crucifixi existentem in libro — quia dixerat sibi quod istud erat de pu n ctis ,
ordinis. Postmodum idem preceptor precepit eidem ut dixit quod abnegaret Deum et cum ipse testis de
hoe dolens reluctaretur dixit ei dictus receptor: „ne timeas oportet te facere quia hoc est preceptum
ordinis.“ Et tune abnegavit ore, non tamen, corde. Quibus peractis ad preeeptum ipsius preceptoris fuit eum
osculatus in carne nuda dorsi inter Zonam et bragale *). •v -»
19) Aimericus de Burìs (presbyter), also ein Priester und zwar ein seehzigjähriger. Item dixit quod
predictus receptor precepit ei quod abnegaret Dominum et abnegavit; postmodum precepit ei quod spueret
super ymaginem Crucifixi, que erat in dictu libro, et ipse spuit non supra sed juxta ; et insuper fuit oscu-
latus dictum receptorem primo in ore et postea super camisiam supra bracale, sed dictus receptor precepit
ei quod oscularetur eum magis infra et predicta dicebat esse dictus receptor de statutis ordinis ').
20) A r b e rtus de Colu m pn îs. Et postmodum dictus receptor traditit sibi mantellum ordinis quo
tradito precepit ei quod spueret super ymaginem Crucifixi depictum in ipso libro — et dixit ei quod predicta
debebant fieri secundum p u m ct a ordinis. Item precepit ei quod abnegaret Deum — Quia hoe oportebat
eum facere secundum pu m cta o r dinis. Item dixit eundem receptorem precepisse eidem quod oscularetur
eum retro in amo et cum ipse testis instaret ne faceret osculationem predictam, dictus receptor dixit quod
secundum pu m e ta o r dimis debebat facere predicta nisi remitteretur ei ').
21) Theobaldus de Tav e r n í a co (Serviens). Et dictus receptor dixit ei ostendendo sibi Crucem
existentem super altare in qua erat ymago Christi depicta: abnega illum qui representatur per effigiem illám
existentem in Cruce — et ipse respondit: Quomodo possem abnegare creatorem meum? et receptor respondit
ei quod abnegaret eum ore et non corde quia hoe erat de pum etis ordinis — postmodum de mandato
ipsius receptoris osculatus fuit ipsum receptorem retro circa zonam super carnem nudam. Precepit ei
insuper — quod spueret contra dictam Crucem et ipse spuit juxta eam *).
22) Petrus de L o ys o n (Serviens). Quibus peractis recesserunt dicti duo fratres astantes de capella
et ipse remansit cum receptore prope altare, in quo erat quedam Crux lignea erecta eum ymagine Crucifixi
depicta, et precepit ei dictus receptor quod abnegaret dictam Crucem *). Postea precepit ei quod spueret
super dictam Crucem et spuit juxta eam, deinde precepit ei quod oscularetur eum retro super braeale,
quia oportebat sie eum facere ").
23) Joham m e s Quem tîm î (Serviens). Quo tradito (mantello) fecit eum jurare quod servaret secreta
ordines et quod obediret quibuseumque mandatis sibi faciendis per superiores suos dicti ordinis: post quod
quidem juramentum dictus receptor dixit ei quod secundum consuetudinem ordinis oportebat eum negare
Deum et precepit ei quod negaret. — Postmodum dictus receptor accepta quadem Cruce enea de altari in
1) Procès des Templiers I, p. 301. — *) Ebenda p. 302. — 8) Ebenda p. 304. — *) Ebenda p. 307. — *) Ebenda p. 312. — ") Ebenda
p. 317. — 7) Ebenda p. 324. — 8) Ebenda p. 325. — °) Ebenda p. 328. — 40) Ebenda p. 329.
Die Schuld der Templer. 1 91
ºp
qua erat ymago Crucifixi precepit eidem testi quod spueret super eam – quod ita oportebat eum facere
quia sic erat in ordine consuetum“). Durch den Schwur allen Befehlen des Aufnehmenden zu gehorchen
und die Geheimnisse des Ordens nicht zu verrathen, gab sich der Aufzunehmende im Voraus gefangen.
24) Johannes de sancto Ques to (Serviens). Etjurare fecit eum (receptor) super quemdam librum
quierat missale quod servaret bonus usus et bonas consuetudines ordinis, et quodteneret secreta capitulorum“).
Diese guten Gebräuche und Gewohnheiten des Ordens waren die gleich auf diesen Schwur geforderte
Verläugnung Christi, Anspeiung des Kreuzes und der Kuss auf den Hintern. Postque dictus receptor habens
in manu sua quamdam crucem ligneam, in qua erat depicta ymago Crucifixi precepit ei quod abnegaret
Deum et spueret supra dictam Crucem – post premissa dictus receptor precepit ei quod osculatur eum
in ano et levavit vestes suas – et ipse testis fuit eum osculatus in carne nuda inter bracale et zonam*).
25) Johannes de Brandlis (presbyter), also ein Priester und kein Laienbruder. Fecit um jurare
super quoddam missale quod esset obedienspreceptis domus Templi et quod non revelaret secretaeorum –
et apperto dicto missali, et ostensa ymagine Crucifixi qüe erat in dicto missali, predictus preceptor dixit ei
quod abnegaret Deum et quod spueret super dictum ymaginem – finaliter, quia precepit ei quod hoc
faceret in virtute juramenti prestiti per eum abnegavit ore non corde et spuit non supra dictam
ymaginem sed juxta. Dixit eiinsuper dictus receptor quod secundam observanciam ordinis debebat eum
osculari in dorso super carnem nudam sed quia erat presbyter remittebatei osculum supradictum. Item
precepit dictus receptor quod quando celebraret non diceret verba per que fit consecratio et confectio
sacramenti *). Der letzte Zusatz, welcher nur von Priestern und nicht von Laien begehrt werden konnte,
ist sehr wichtig, weil er mit der auf den Coffrets abgebildeten Entheiligung der Eucharistie in Verbindung steht.
26) Bartholomeus de Glano (Serviens). Et fecit (receptor) eum jurare super quemdam librum,
in quo erat ymago Crucifixi depicta ut sibi videtur, quod servaret secreta ordinis et quod esset obediens
superioribus suis. In Folge dieses geleisteten Doppelschwures, die Geheimnisse des Ordens nicht zu verrathen
und den Oberen zu gehorchen, ward sogleich das Unglaubliche gefordert.
Postque precepit ei quod abnegaret Deum et quod spueret super ymaginem predictam quia hoc debebat
facereut dixit secumdum puncta ordinis; dixit insuper quod sifratres indigerent lecto accommodaret
eis suum et quod permitteret eos jacere cum eo*). «-
27) Rayman dus de Villa Mostrue (Serviens). Postque precepit eidem testi quod spueret super
dictam Crucem et quod negaret Deum – quia dictus receptor dixit ei quod hoc debebat fieri secumdum
puncta ordin is non fuit ausus contradicere quia timebat“). -
28) Symon de Corbone (Serviens). Postque (nach der Übergabe des Templermantels und dem
oberwähnten Schwure) idem receptor attulit quamdem Crucem ligneam, in qua erat depictaymago Crucifixi
et precepit ei quod spueret super dictam Crucem ").
29) Gobert us de Silhi (Serviens). Postmodum tradititsibimantellumpostque precepit ei quod spueret
super quamdem Crucem Veterem ligneam paryam pictam – postmödum precepit ei quod abnegaret Deum“).
30) Johannes de Vive riis (Serviens). Juravit supra quemdam librum castitatem et obedientiam
suis superioribus vivere sine proprio et servare secreta ordines, postque dictus frater. Postque dictus frater
apportavit quamdam Crucem ligneam, in qua erat depicta ymago Crucifixi, quam posuit super terram et
dictus receptor precepit ei quod spueret super dictam Crucem et quod oscularetur ipsum in ano, et ipse
levavit eidem receptori vestis et finxit se osculari eum versus Bracale; postea precepit ei quod abnegaret
Deum et negavit ore non corde, quia dixit ei receptor quod predicta erant de preceptis ordinis et libenter
1) Procès des Templiers I, p. 335. – *) Ebenda p. 339. –*) Ebenda p. 339. – *) Ebenda p. 342. – *) Ebenda p. 345. –
") Ebenda p. 349. – 7) Ebenda p. 351. –*) Ebenda p. 353. «. --
192 Freiherr Hammer- Purgstall.
(testis) ex tune exivisset inde si ausus fuisset'). Diese Einschüchterung durch angedrohtem Kerker, oder
andere Gewaltthat findet sich in mehrerem Aussagem und sind sehr matürlich in dem Munde der Aussagendem,
die darin ihre Entschuldigung fandem. -
31) Matheus de Tillego der siebenzigjährige Laienbruder. Diese Aussage zeichnet sigh dureh die
grössere Redseligkeit des Alters aus. Er sagt klar, was wir schon oben bemerkt, dass alle die Schändlich-
keiten kraft des geleisteten Schwures gefordert wurden: et dixit ei (receptor) „Venite vos promissistis
obedire mihi et estis meus subjectus, et accepit unam Crucem ligneam de altari veterem et dixit ei quod
abnegaret figuram illam, et ipse testis junctis manibus dixit ista verba: h a! sir e, pour Dieu mer eis
quo modo hoc facerem? et receptor respondit, quod oportebat cum facere predicta quia erat subjectus suus
et tunc negavit dictam figuram ore non corde ; post quam abnegacionem precepit quod spueret super eam,
et ipse finxit se spuere sed sputum non emisit; postmodum precepit quod oscularetur eum in carne nuda
et discoperuit circa femur et ipse osculatus eum in anea (ano?) circa illum, postmodum dixit ei ista verba:
et devant aliquantulum levando sibi vestes ; per quod intellexit ipse testis quod injungeret quod deberet
eum osculari ante circa femoralla; verum tamen non euravit dictus receptor quod fieret dictum oseulum**).
32) Sym o m de Lech u n o (frater). Postque dictus receptor vocavit reum juxta quamdam archam supra
qua erat quedam crux lignea et precepit ei quod in despectum Dei spueret super eam — quia ita debebat
facere secundum ob servaneiam religionis eorum, — dixit ei insuper quod negaret Deum — et quod
oscularetur in ano *). « : «*
33) Johannes d e B o île n c o u rt (frater). Confessus se abnegasse Deum in recepcione sua *).
34) Pet r u s de Po i g n e n c o r t (frater). Postque precepit ei, quod abnegaret Deum — quod hoe
oportebat eum facere, quia hoc erat de pun ctis ordinis — postmodum precepit ei quod spueret super
quamdam.Crucem metallinam, in qua erat ymago Crucifixi, quia hoc erat eciam in punctis ordinis, —
et ultra hoc erat alias punctus scilicet, si aliquus ex fratribus ordinis requirebat eum quod eommisceretur
cum eo debebat hoc pati *). •
35) Petrus de B o u c h eu r e s (frater). Postmodum dictus receptor ostendit ei ymaginem Crucifixi et
precepit quod abnegaret dictum Crucifixum, quod oportebat ei predictum facere, quia erat de punctis
ordini s — postea precepit ei dictus receptor quod oscularet eum in umbilico et retro in spina dorsi in
earne nuda, quia oportebat eum facere predicta secumdum puncta ordinis — non scit si commiscebantur
fratres earnaliter sed de dicta commiscione fuit ei preceptum quod super desposuit ").
36) Johannes de Polh e í court (frater) dixit predictum receptorem dixisse eidem quod secundum
puncta ordinis debebat eum osculari retro suptus zonam in squina '). -
37) G e ra / du8 de Causso (miles) dixerunt ipsi testi et aliis duobus qui recepti fuerunt eum eodem
ostendentes dictam Crucem quod abnegaret Deum et cum ipsi responderent se non facturos, dixerunt quod
hoc oportebat eos facere et evaginaverunt enses, quos portabant, et tunc ipse testis et predicti duo recepti
cum eo exteriti inermes abnegaverunt Deum *). & -
38) Derselbe sagt vom der Aufnahme eines ungenamntem Priesters zu Toulouse aus: traxerunt dictum
receptum in angulo dicte aule et verterunt dorsa sua aliis et videtur ei quod fecerunt eum abnegare Deum *).
Der Aufgenommene war ein Priester.
39) R u dolphus de Gisi (Serviens). Preceptor domus Templi et reeeptor Campamie pro domino rege
Francorum. Dienender Bruder, Vorsteher eines Tempelhauses und Aufnehmer im Namen des Königs vom
Frankreich, also selbst ein hoher Beamter des Ordens. Er unterscheidet sehr genau zwischen dem ursprünglichen
*) Procès des Templiers I, p. 356. — *) Ebenda p. 360 u. 361. — 8) Ebenda p. 366. — *) Ebenda p. 369. — 8) Ebenda p. 374 u.
372. — ") Ebenda p. 375. — 7) Ebenda p. 378. — 8) Ebenda p. 386. — 9) Ebenda p. 389. -
Die Schuld der Templer. .- - 193
Statutem (der Ordensregel des heiligen Bernards) und den geheimen Artikeln welehe die Verläugnung Christi
und Anspeiung des Kreuzes forderten: Quamdiu fuit servata regula eis tradita (a beato Bernardo) ordo bene
profecit. Postmodum nescit a quo nec quando fuerunt introducti errores in ordine contenti in articulis unde
in recepcionibus fratris ordinis apportabatur unum missale, in quo erat ymago Crucifixi vel alia Crux et
precipiebatur illis qui recipiebantur a receptoribus quod negarent Deum vel Jesum Christum et quod spuerent
super ymaginem vel supra Crucem. Dicebatur eciam eisdem receptis in recepcionibus eorum quod si habent
calorem naturalem quod poterant carnaliter commisceri cum fratribus eorum et recepti osculabantur receptorem
inter umbilieum et pectus in carne nuda *).
40) Hu go de Calm o n t e (miles). Et dictus frater receptor (abermals ein Laienbruder receptor) dixit
ei quod ex quo factus erat frater miles Templi oportebat quod abnegaret Deum. Postque dictus preceptor
domus extraxit quamdam Crucem ligneam ; et precepit ei quod spueret super eam et dixerunt quod haec
erant secreta ordinis *).
41) Adam de Vollem court (frater, receptor, miles). Hier ist also der Soldat Welchen Dr. Havemann
als einen den Geist des Ordens zu fassem unfähigen Zeugen abweiset, der Vorsteher eines Tempelhauses
und so auch der Aufnehmende welcher von seiner eigenem Aufnahme aussagt, dass er vom Bruder Peter
Normann miles et preceptor aufgenommem worden. Precepit dictus frater eidem testi quod diceret Jhesum
Christum esse falsam prophetam. — Et quod spueret super quamdam Crucem ligneam de parvo altari
assumptam et super quoddam sedile collocatam *). v
42) Pe t r u s d e B o cli (frater, miles). Preceperunt ei quod abnegaret Deum, dixerunt eciam ei,
quod oporteret eum spuere super Crueem *). • � .
43) Guido Delph in i (frater, miles). Der Aufnehmende ist wieder ein Krieger. — Etdictus miles
precepit ei, quod abnegaret Deum, quod abnegaret la propheta (sic); postmodum precepit ei quod spueret
super quamdam Crucem, nescit ligneam aut metallinam que erat juxta dictum altare. — Postmodum dixit
ei dictus miles, quod si haberet calorem naturalem porterat commisceri earnaliter eum fratribus ordinis*).
44) R ay n a u d u s d e Tr e mp / a í o (frater). Curatus ecclesie Templi Parisiensis. Hier ist der Auf-
genommene und Aussagende also wieder ein Priester und zugleich Pfarrer der Tempelkirche zu Paris.
Postque preeepit ei (reeeptor) immediate quod abnegaret Deum et spueret super Crucem mantelli").
45) Jo han n e 8 de Sancto Lupo (serviens). Etinduit vestes ordinis et preceperunt ei, quod abnegaret
Deum et ipse respondit: quomodo posset hoc facere, et ipsi dixerunt, quod hoe oportebat eum facere et
nisi hoe faceret punirent eum in tali loco ubi haberet pati. — Postmodum preceperunt ei, quod spueret
super crucem mantelli unius eorum sibi ostensam — credit, quod reciperentur alii communiter in ordine
secundum quod deposuit se fuisse receptum et quod abnegarent Deum et preciperetur, quod spuerent
super crucem '). .
46) Albertus de Can e//is (miles) preceptor bailivie insule Sicilie. Der hier Aussagende ist abermals
ein Krieger, und zugleich Worsteher der Tempelballei in Siciliem. Post que dictus frater dixit idem testi
ostendento Crucem mantelli, quod ille qui fuerat crucifixus in cruce erat falsus propheta et quod non crederet
in eum, nee haberet spem, nee fidem in eum, et quod in despectum ejus spueret super Crucem mantelli
ipsius testis, et eum ipse testis responderet, quod nulla modo hoc faceret et incepisset flere, dictus frater
posuit unam manum ad eultellum armorum quem portabat et aliam manum posuit superspatulis dicti testis et
fuit comminatus, quod jugularet et projiceret eum in latrinam, que erat juxta dictam cameram nisi faceret
quod sibi injungebat et tune dictus testis timore mortis ut dixit dixit *).
*) Procès des Templiers I, p. 394 u. 395. — *) Ebenda p. 404. — 8) Ebenda p. 411. — *) Ebenda p. 414. — 3) Ebenda p. 417. —
") Ebenda p. 425. — 7) Ebenda p. 436. — 8) Ebenda p. 432.
Denkschriftem der philos.-histor. Cl. VI. Bd. 25
194 • Freiherr Hammer- Purgstall.
Postmodum dixit ei quod oscularet eum retro in spina dorsi et in umbilico dicens quod hoc non fiebat
pro malo sed ita servabatur in ordine'). ¢ .*
47) Philipus Ag a te (frater serviens, preceptor), dienender Bruder der zugleich Vorsteher
eines Tempelhauses, sagt aus: Et ipse abnegavit in receptione sua et recepit duos et mandavit quod
aliqui ex astantibus facerent eos abnegare Deum. Befragt wo und von wem er aufgenommen wordem,
mennt er den diemenden Bruder Alveretus, der damals Präceptor der Normandie, und einen anderem
diemenden Bruder Andrea de Rosaio, Vorsteher des Tempelhofes de ara vallis Dionysi. Post que duxit
eum ad quamdam cameram, in qua induit sibi vestes ordinis et preeepit ei quod abnegaret Deum — et
praedictus praeceptor subjunxit: oportet te hoe facere et tunc ipse testis dixit: abnegatus sit*).
48) Bartholom a e u s de Tr e c í s (frater serviens). Dixerunt quod oporteret eum abnegare Deum
et spuere super quamdam Crucem — respondit quod nullo modo faceret hoe. Tamen nihilominus abnegavit
ore non eorde et spuit non super sed juxta quamdam Crucem ligneam*).
49) 0th o de An on e (frater serviens). Precepit quod abnegaret Deum et quod spueret super
quamdam Crucem, abnegavit Deum ore non corde et spuit non supra sed juxta dictam Crucem*).
50) L am b ertus de Co r m ell í s (frater). Deinde precepit ei quod abnegaret Deum vel Jhesum,
sed non recolit (recolligit) bene si dixit Deum vel Jhesum. — Finaliter abnegavit Deum vel Jhesum ore
non corde; postmodum precepit ei quod spueret super quamdam Crueem ligneam nescit a quo allatam,
positam super quamdam sedem de palea, et ipse spuit non super sed juxta*).
51) Robertus de Cor meliis (frater) precepit ei (preceptor) quod abnegaret Deum et quod spueret
super dictam ymaginem Crucifixi et quod eum oseularetur retro in spina dorsi, quia hoe erat de preceptis
sed non expresse de quibus preeeptis scillieet ordinis vel alterius alieujus superioris"). •
52) Thoma8 de Jam v alle (Jemville) (presbiter), ein Priester also und kein diemender Bruder,
dixit sibi (preceptor) quod abnegaret Deum et quod spueret super quamdam Crucem metallinam — et dictus
testis respondit: quomodo possum hoe facere? dictus frater Galterus (er war aufgemommen wordem durch den
diemenden Bruder Garimum de Grandi Villarii, welcher damals Worsteher eines Tempelhauses) subjunxit:
oportet hoc vos facere, quia hoc est de punctis ordinis. — Postmodum dixit ei quod secundum pun eta
ordinis poterat eum fratribus earnaliter eommisceri etipsi eum eo; et dixit ipsi testi quod debebathoe pati').
53) R o b e r t u 8 le B r i o ys (Serviens preceptor domus Templi). Abermals ein diemender Bruder,
Vorsteher eines Tempelhauses. Postquam dictus frater P. Gande duxit eum ad quamdam cameram et eam
firmavit interius et dixit ei, quod ex quo erat allegatus ordinis et ordo sibi, oportebat quod ipse sciret
statum eorum et faeeret que ipse preciperet ei — P. precepit ei, quod abnegaret Deum — quod oportebat
eum hoe facere, quia ita faciebant omnes, qui recipiebantur in dicto ordine — et tune ipse testis valde
dolens et tristis racione juramenti per eum prestiti et timore ductus abnegavit Deum ore non corde. Post-
modum precepit dictus frater P. quod spueret super quamdam crucem metallinum, in quo erat ymago
Crucifixi, quia hoc debebat facere secundum dicta puncta ordinis. — Postmodum dixit ei quod secundum
dicta puncta ordinis poterat earnaliter eommisceri fratribus ipsius ordinis et debebat pati quod alii com-
miscerentur eidem *). .
54) G îu e l m u s de Platea (frater serviens, preceptor) domus d'Oysemont. Abermals ein diemender
Bruder, Vorsteher eines Tempelhofes*).
55) Der fromme Franciscaner (religiosus vir frater Stephanus de ordine fratrum minorum) qui diee-
batur aliqua scire de contentis in articulis super quibus inquirunt domini commissarii nach dem Schwur auf
*) Procès des Templiers I, p. 426. — *) Ebenda p. 428. — 8) Ebenda p. 434. — *) Ebenda p. 437. — 5) Ebenda p. 440. —
") Ebenda p. 442. — 7) Ebenda p. 445. — °) Ebenda p. 451 u. 452. — °) Ebenda p. 452. -
Die Schuld der Templer. 195
das Evangelium, die Wahrheit zu sagen, sagte aus, dass er vor Zwanzig Jahren der Aufnahme des Kriegers
(Ritters) Stephanus Ancelinus beigewohnt, welchen mam in Woraus über die bei der Aufnahme zu bestehendem
Proben scherzend und laehend aufgezogen, der aber damals geantwortet: quod hoe non faceret et si diee-
retur ei, quod, eum gladio perforaret anum dicti receptoris fecerunt ei jurare, quod post receptionum suam
revelaret eis modum dicte sui receptionis et professionis. Als am folgemden Tage die Freunde ihn batem,
ihnen Kraft seines Schwures die Wahrheit über die Aufnahme zu sagem, bat er ganz traurig damit verschont
zu werden, und erst in der Folge bekannte er, quod Templarii in eus receptione fecerunt eum abnegare
Christum et dixerunt di quod Christus erat falsus propheta et propter hoc facerunt eum spuere super
Crucem et cum pedibus conculcare'). Von derselben Seham und Reue missbraucht worden zu sein, gibt
die folgende Aussage Zeugniss.
56) Der Templer Berlio sagte zu seinem Freunde Hugo: quod malet quod parentes ejus submersissent
eum in aqua que erat ibi proxima quod fecissent eum templarium et cum dictus Hugo eonaretur eum iterum
verbis dulcibus consulari idem Berlio dixit ei: Vade non loquaris mihi amplius de hoe vel vade ad fratrem
meum ed dicas ei quod extrahat me de ista religione; quod si non faciat offendam totum genus meum vel
interficiam me*). Das Seitenstück zu diesen beidem Aussagen ist die folgende: • •
57) des Ritters Guiehard von der Aufnahme des Ritters Hugo de Marchent, weleher über seine
geheime Aufnahme so verzweifelt war, dass er sieh ein Siegel mit der Insehrift: Sigillum H ug o mi s
per diti stechen liess. Et eum fuissent inclusi eum dicta Hugone pertantum temporis spacium, quod existentes
extra cameram et expectantes erant valde tedio affecti, apperuerunt dictam cameram et adduxerunt dictum
Hugonem — et dictus fuit valde palidus et quasi turbatus el stupefactus; de quo idem testis ut dixit fuit
plurimum admiratus, quia dictus Hugo fuerat valde voluntarius ad ingressum et institerat multum penes
dictum testem, quod faceret ipsum fiere militem Templi et in eadem die, priusquam intravisset cameram dictus
Hugo erat valde letus et fortis et robustus — et requisivit eumdem Hugonem quare fuerat ita stupefactus
in die precedenti et adhue esse videbatur, respòndit idem Hugo quod nunquam deinceps letut esse posset,
nee in concordia eordis — et dictus Hugo fecerat fieri quodam sigillum, in cujus circumfereneia erat sculptum:
Sigillum Hug o nis p er diti. Er starb naeh anderthalb Jahren aus Werzweiflung*).
58) Johann e 8 de Boll en c o u r t (frater serviens) precepit ei preceptor, quod abnegaret Deum et ipse
testis respondit, quod hoe nullo modo faceret, tune dictus frater Johannes — dixit ei quod hoe eum oportebat
facere, quia erat de punctis religio mis eorum et quod diceret hoe ore, dicet non corde, et tune ipse
testis abnegavit ore non eorde. Postea precepit ei quod spueret super quamdam erueem depictam in parga-
meno — quia hoc debebat facere secundum dicta p u n cta ordinis, — deinde quod debebat eum osculari
in umbilico et 'quod poterat licite commisceri fratribus ordinis et pati quod eommiscerentur cum eo *).
59) E g ìd ì us de Rota n g i (presbyter), also ein Priester und kein diemender Bruder. Deinde dictus
frater Galterus precepit ei, quod abnegaret Jhesum Christum; et cum ipse testis diceret quod nullo modo
faceret quia erat bonus Christianus et esse volebat, dictus frater Galterus respondit: talem vos reputamus
et esse volumus, sed oportet vos abnegare, quia hoc est de p un ctis m o stri ordinis, — Tunc ipse
testis abnegavit ore non corde, deinde precepit ei quod spueret super ymaginem Christi Crucifixi depictam
in dictu missali — dixit idem ei quod osculatur eum in umbilico — et credit quod dixit preceptor quod
fratres ordines poterant eum eo carnaliter commisceri et ipsi cum eis secundum puncta ordinis *).
60 und 61) Petrus l'Es c a rp a et Nîc ol au 8 d e B o n te r, precepit preceptor quod abnegarent
Jhesum Christum et quod spuerent super Crucem, quia hoc debebant facere seeundum pun eta ordinis
et ipsi abnegaverunt es spuerunt juxta Crucem ").
*) Procès desTempliersI, p. 456. — *) Ebendap. 457. — *) Ebenda p.184 u. 185. --*) Ebenda p. 462. — 8) Ebenda p. 464.—0) Ebenda p. 465.
25 *
196 Freiherr Ham mer-Purgstall.
62) Johann e 8 d e s an cto Ju s to (Serviens). Precepit ei preceptor, quod abnegaret Jhesum
Christum et cum ipse testis responderet se hoe mullo modo facturum, dictus frater Bernardus dixit ei quod
oportebat eum facere predicta, quia ipse ita fecerat in recepcione sua *).
63) Johannes l e Gam b i e r de Gr a n di (frater serviens). Finaliter instigacione diobuli et timore
ducti abnegaverunt Deum ; postea precepit eis, quod spuerent super quamdam crucem et spuit super non
juxta ; postea precepit eis quod oscuiarentur eum in amo, dicens quod omnia ista erant de punctis ordinis*).
64) P. de s an et o Ju s to (frater serviens preceptor domus Templi), wieder ein dienender Bruder,
Vorsteher eines Tempelhauses, Postea dictus magister precepit ei quod abnegaret illum qui erat in quamdam
Cruce — in qua erat ymago Crucifixi; et eum ipse testis respondisset, quod hoc non faceret, dictus magister
dixit ei quod hoc oportebat eum facere secundum p u meta ordinis eorum et tunc ipse testis abnegavit
ore mon corde; postea precepit ei quod spueret super Crucem predictam et ipse non spuit super sed juxta;
postea dixit ei, quod secundum pu n et a dicti ordinis debebat osculari eum in amo et umbilico et in
peetore — deinde dixit ei quod seeundum puncta predicta ordinis poterat commisceri fratribus ordinis et
pati quod ipsi commiscerentur cum eo *).
65) Fulco de Null íaco (frater serviens et preceptor domus). Abermals ein diemender Bruder,
Vorsteher eines Tempelhauses. Postea precepit ei, quod abnegaret Deum et ipse testis rogavit eum instanter
quod non eogeretur facere hoc, dictus vero receptor respondit quod oportebat eum hoc facere, quia talis
erat ordo suus *). •
66) Al elimus de L în e r ì ì s (frater serviens). Deinde precepit ei (receptor) quod abnegaret Deum
es cum ipse testis respondisset se hoc non facturum, dictus receptor dixit, quod hoc oportebat facere, quia
hoc erat de punctis ordinis — deinde precepit ei, quod spueret super quamdam crucem — positam in
terra; et cum bis contradixisset, quod hoc debebat facere secundum puncta ordinis ipse testis cum amari-
tudine spuit non super, sed juxta. Postea dixit quod secundum pun et a dicti o r dinis debebat osculari
eum in ano — postea dixit ei, quod secundum pum eta dicti ordinis poterat carnaliter commisceri fratribus
dicti ordinis et pati quod ipsi commiscerentur cum eo*). *
67) Nicolaus d e Me anney (Serviens). Post ea dixit ei, quod alia puncta erant in ordine eorum
que oportebat eum servare; primo dixit, quod oportebat eum spuere super quamdam erueem de panno rubeo
(rubro) allatam per ipsum receptorem in terra positam et precepit quod spueret super eam, et ipse testis
nolluit spuere super sed juxta. Seeondo preeepit quod abnegaret Deum — et tune abnegavit ore, non eorde.
Post ea dixit, qund secundum dicta pum eta debebat eum osculari in anno; sed ipse non fuit eum osculatus,
quia dixit receptor quod parceret ei, deinde dixit ei, quod secundum puncta predicta poterat carnaliter
eommiseeri fratribus et pati quod ipsi commiscerentur eum eo, hoe tamen non fecit, nee fuit requisitus").
68) Th o m as de B om eo u r t (frater serviens). Post vota vera et juramenta predicta dixit ei dictus
receptor, quod secundum p u n et a ordinis debebat abnegare Deum — deinde precepit ei, quod spueret
super quamdam parvam Crucem positam per ipsum receptorem super quoddam parvum scamnum, — dixit
ei quod hoc oportebat eum facere, quia erat de p u n etis or dimis, deinde dixit ei quod secundum dicta
pumeta debebat eum osculari in ano et preeepit quod eum oscularetur — subsequenter dixit ei, quod
secundum dicta puncta poterat carnaliter commisceri fratribus ordinis et pati quod ipsi commiscerentur
cum eo ').
69) Joh am m e s de G r e s s í b u s (frater serviens, preceptor domus Templi), wieder ein diemender
Bruder, Vorsteher eines Tempelhauses. Precepit ei (receptor) quod abnegaret Deum — quod hoe oportebat
*) Procès des Templiers I, p. 469. — *) Ebenda p. 472. — 8) Ebenda p. 473. — *) Ebenda p. 477 u. 478. — *) Ebenda p. 479. —
°) Ebenda p. 485. — 7) Ebenda p. 486.
Die Schuld der Templer. 197
eum facere quia talis erat religio eorum — postque dixit ei, quod secundam dictam religionem eorum
poterat carnaliter commisceri fratribus ordinis et pati quod ipsi commiscerentur eum eo ').
70) Hugo d' 0ys imo n t (frater serviens). Traxit ipsum testem circa latus altaris et dixit ei quod ex
quo obligatus erat eorum religioni oportebat ipsum abnegare Deum — quod hoe oportebat eum facere
quia erat de pun ctis religionis eorum. Post que precepit ei qüod spueret super quamdam parvam Crucem,
— dixit ei quod hoc oportebat eum facere quia erat de punctis ordinis. Postea dixit ei quod secundum
puncta dicti ordinis non poterat nec debebat negare corpus suum fratribus ordinis cum eo volentibus car-
maliter eommisceri, nec ipsi se ei *). - -
71) Petrus de Arb leyo (Serviens). Postea ceteris fratribus recedentibus dixit frater Matheus
(Serviens). Dixit frater Matheus trahens eum retro altare, dixit ei quod abnegaret Deum — quod hoe
oportebat eum facere, alioquin esset ineareeratus et perditus; — Deinde precepit ei quod spueret super
quamdam Crucem ligneam, in qua erat ymago Crucifixi — Deinde precepit ei quod osculatur eum in umbilieo*).
72) G u îllî el mus de Ar r e b leyo (frater), elemosinarius regius preceptor dómus Templi. Ein
diemender Bruder, aber zugleich königlicher Almosenier und Vorsteher eines Tempelhauses. (Also wieder
einer der hier vorkommemdem mit einem höheren Amte des Ordens bekleidetem Brüder.) Postea
dictus frater Guillielmus accepit umam Crucem de altari argentatam, in qua erat ymago Crucifixi et firmatis
ostiis capelle predicte, precepit ei quod abnegaret Jhesum Christum. — Dixit ei: Oportet quod hoc facias,
quia promissisti obedienciam et thesaurarius precepit tibi quod tu faceres illa que mos diceremus tibi et nisi
velles facere tu esses mortuus et perditus, nam ita est consuetum fieri. — Deinde precepit quod spueret
supra dictam Crucem. — Deinde dixit ei quod poterat secundum consuetudinem ordinis carnaliter commiseeri
fratribus ordinis. — Postque dixit ei quod secundum eonsuetudinem ordinis debebat osculari receptorem
velejus locum tenentem in ano, sed ipsi remittebant ei dictum osculum, volebat tamen, quod si requireretur
a fratribus ordinis an dictum osculum fecisset responderet quod sic *).
73) Jacob us le Verjus (Serviens). Et post modum inverunt ad prandium, quo assumto receptor
predictus voeavit eum solum ante dictem eapellam, et precepit ei existenti juxta altare quod abnegaret Deum
et dictus testis eredit quod truffando diceret dicta verba et respondit quod hoc non faceret et dictus receptor
dixit ei quod hoe oportebat eum facere; quo audito abnegavit Deum ore non corde. Deinde precepit ei
quod spueret super quamdam Crucem ligneam, in qua non erat ymago Crucifixi*).
74) Johannes de Buffa vent (frater serviens), dixit receptor quod oportebat eum abnegareDeum et
spuere super Crucem et cum ipse testis diceret quod hoe nullo modo faceret dictus frater Raymundus dixit
ei ridendo: non cures quia hoc est nisi tamen truffa. Postque, ad preceptum dicti receptoris, cum aliquan-
tulum repugnasset, finaliter abnegavit Deum ore, non corde. Postea precepit ei quod spueret super quamdam
Crucem ligneam, in qua nulla erat pictura mee ymago. Der Bruder Rainaud versichert dann weiter dem
Aufzunehmenden, Alles dies sei nur Spass gewesen, er möge sich nichts daraus machen, der Aufnehmende
sei nur ein Spassvogel"). •
75) Petrus de Blesis. Der Priester mit acht anderem Templern'). Preceptor ducens ipsum testem ad
quamdam cameram, extraxit quamdam Crucem ligneam de subtus vestes suas petens ab ipso teste si credebat
in illum qui representabatur in ymaginem in dicta Cruci existentem ; quo respondente quod sie, precepit ei
quod abnegaret Deum et spueret supra dictam Crueem; eo vero respondente quod hoc non faceret, dixit
quod hoe oportebat eum facere ex quo promiserat et juraverat obedienciam religioni eorum — postea
precepit ei quod oseularetur eum in umbilico *).
4) Procès des Templiers I, p. 488 u. 489. — *) Ebenda p. 492. — 8) Ebenda p. 497. — *) Ebenda p. 501. — *) Ebenda p. 504. —
°) Dictus receptor erat quidam truffator, qui sie truffabatur. Ehenda p. 510. — 7) Ebenda p. 511. — °) Ebenda p. 516.
198 Freiherr Hammer-Pur g 8tall.
76) Symon d e Corm e88i, frater serviens deinde dictus, Johannes de Amesio traxit ipsum testem ad
unum angulum canere — et dixit ei, ostendes sibi quamdam Crucem ligneam, in qua erat ymago Crucifixi
quod abnegaret illum prophetam, qui representabatur per dictam ymaginem, qui fuerat positus in cruce, et
cum ipse testis diceret quod hoc nullo modo faceret, dixit ei quod oportebat eum facere quia ita faciebant
alii — postea precepit ei quod spueret supra dictam Crucem*). *»
77) Petrus Peca rdi, frater serviens preceptor Domus Templi. Also abermals ein dienender Bruder,
der zugleich Vorsteher eines Tempelhauses. Dictus receptor clauso ostio capelle traxit ipsum testem prope
altare et ostensa quadem Cruce lignea, in qua nulla erat ymago Crucifixi precepit quod spueret super eam;
et cum ipse testis respondisset quod hoc nullo modo faceret, dixit quod ita debebat facere et eciam abnegare
Deum, ista tamen nulli ex fratribus revellaret, ted confiteretur de predictus alicui*).
78) Chr istâ anus de Bêc eyo , frater serviens, dictus frater Humbertus (receptor) ostensa idem
quadam Cruce lignea retro altare, in qua non erat ymago Christi, dixit ei quod abnegaret Deum et cum ipse
testis mollet hoc facere, dixit ei quod hoc oportebat eum facere, sed postmodum, si vellet, poterat de hoc
confiteri, et tune ipse testis abnegavit Deum ore, non corde, postea precepit ei quod spueret supra dictam
Crucem et ipse noluit spuere supra sed juxta*). • *•
79) Jo ha n n e s de Corm ele, frater. Precepit ei (receptor) presentibus eciam aliis qui adfuerunt tradi-
cione mantelli, quod abnegaret Deum — quod hoc oportebat eum facere — postea precepit ei quod spueret
supra quamdam Crucem ligneam, quam tenebat in manu sua — postea dixit ei quod poterat carnaliter commis-
ceri cum fratribus ordinis et pati quod commiscerentur eum eo — Deinde precepit ei quod oscularetur in anno*).
80) Pe t r u s de C/, er r u t o, frater quibus (vestibus ordinis) assumptis paulo post predictus frater
(receptor) duxit eumdem ad quemdam pratellum prope ecclesiam, et ostendens ei quamdam Crucem ligneam
in qua nulla erat ymago — precepit ei quod spueret supra eam et ipso teste respondente quod hoc nullo,
modo faceret dictus Odo dixit ei, quod hoe oportebat ipsum facere et tune abnegavit ore, non corde.
Quibus sic factis dictus Odo incepit subridere quasi despiciendo ipsum testem ut sibi visum fuit. De osculis
inhonestis, erimine sodomito vel aliis illicitis non fuit locutus eidem*). - »
81) Helias de Jof ro, serviens. Post que duxit receptor ipsum testem ad quamdam cameram, et
precepit ei quod abnegaret Deum et quod spueret supra quamdam Crucem ligneam quam idem preceptor
tenebat in manum, et cum ipse testis respondisset quod hoc nullo modo faceret et quod prius dimitteret
mantellum ordinis dictus receptor dixit ei, quod non poterat dimittere dictum mantellum ex quo ipsum
assumserat, nec exire ordinem eorum et quod oportebat eum predicta facere quia erat de punctis ordinis et
quo non exiret dictam cameram quousque predicta fecisset et cum ipse testis responderet se nullo modo
predicta facturum, inclusit ipsum in dicta camera recedens ab eo et in dicta die mon fecit sibi ministrari nisi
panem et aquam. Mane vero sequenti veniens ad ipsum in dicta camera precepit eo denuo quod faceret
abnegacionem et spuicionem predictas, comminans ei quod nisi hoc faceret esset perditus; et tune ipse testis
timore ductus ut dixit abnegavit Deum ore, non corde, et spuit non supra sed juxta dictam Crucem Precepit
autem ei dictus preceptor quod de predictis illicitis nemini loqueretur, quia si hoe faceret esset perditus").
82) Matheus de Cress on Essart, serviens, preceptor domus, abermals ein dienender Bruder, der
zugleich Worsteher eines Tempelhauses. Et dictus frater receptor dixit eidem testi quod abnegaret Deum
quod hoc oportebat eum facere quia ita faciebant alii — Postmodum precepit ei quod spuerat super quam-
dam Crucem metallinam, in qua erat ymago Crucifixi ut sibi videtur, quam tenebat alter frater in Manu sua
Ille eciam, qui tenebat dictam Crucem in manu, dixit eidem testi, quod eum debebat osculari in ano').
1) Procès des Templiers I, p. 518 u. 519. — *) Ebenda p. 523. — *) Ebenda p. 525. — *) Ebenda p. 527. — *) Ebenda p. 531. —
0) Ebenda p. 533. — 7) Ebenda p. 536.
Die Schuld der Templer. 199
83) Pom c í us de Bono 0pere, frater serviens frater ordinis portans eapucium ante faciem propter
quod non potuit discernere si erat dictus preceptor vel alius et laternam cum lumine, quia nondum erat dies,
habens in manibus posuit quamdam Crucem ligneam, in qua non erat ymago Crucifixi in manu (m) ipsius
testis, petens ab eo, si credebat in ipsam Crucem et ipso teste respondente quod sic, dixit ei: deinceps non
credas et spue supra ipsam *). -»
84) Johann es de B e s 8 u, Serviens, aufgenommen dureh Bruder A dam de Calmis den Krieger
(miles), wiewohl Herr Dr. Havemann die Soldaten als Unwissende den Hausknechten beizuzählen beliebt.
Quo facto (nach Einkleidung mit dem Mante!) preeeperunt ei quod abnegaret ymaginem Crucifixi depietam
in libro super quem juraverat et puod spuet super eam — quod hoe oportebat eum facere quia inelussus
errat in dicta capella et consuetum erat ita fieri; et tunc ipse testis abnegavit ore, non corde et non spuit
supra sed juxta dictam ymaginem*). -
85) The ob al du 8 de B a s í m o nte, Serviens. Postmodum dictus frater duxit ipsum testem ad
quamdam logiam, in qua fiebant aliquando dolia, et aportavit quamdam Crucem ligneam depictam quam
ibidem ostendit ipsi testi precipiens ei quod abnegaret Deum. — Postea precepit ei quod spueret supra
dictam Crueem; deinde dixit ei quod poterat, si valebat, cum fratribus ordinis earnaliter commiseeri. —
Postmodum preeepit ei quod osculabatur eum in ano*). -
86) Jacob us de Co r m ele, fratres serviens, aufgenommen vom diemenden Bruder, Vorsteher
eines Tempelhofes, Johann e s de S er m ay, qui (receptor) ducens ipsum testem retro altare et osten-
dens ei quamdam Crucem ligneam, in qua erat depicta ymago Crucifixi, precepit ei ter, in virtute
juramenti, prestiti per eum de obediendo preceptoribus suis, quod abnegaret illum, qui erat in dicta
Cruce; et tunc ipse testis tenore juramenti per eum prestiti, abnegavit ore, non corde. Postmodum
precepit ei quod spueret super dictam Crucem et spuit ipse juxta, non supra. Deinde dixit ei, quod ipse
testis spoliaret se; — et cum spoliasset se nudum, exeeptis braecis dictus frater dixit ei, quod osculare-
tur ipsum testem inter umbilieum et pectus, vel quod ipse testis, si magis volebat, oscularetur eum in
dicto loco, recipiens in virtutem juramenti prestiti per eum, quod nemiini revellaret predicta *).
87) Johan ne 8 de Nivella, frater serviens preceptor, der dienemde Bruder, Vorsteher eimes
Tempelhauses. Postque (nach der Einkleidung mit dem Mantel) recedente dicto presbytero prefatus recep-
tor solus existens in dicta aula — eum ipso teste precepit ei quod abnegaret Deum, quod hoe oportebat
eum facere et quod abnegaret ore, non corde. *
Postmodum ostendens ipsi testi quamdam Crucem ligneam, in qua non erat ymago Crucifixi mee pictura
aliqua aparebat, pecit ab ipso teste si credebat quod in dicta Cruce esset propheta, quo respondente quod
non, quia non erat ibi ejusdem ymago, precepit ei quod spueret super dietám Crucem, et ipse spuit non
supra sed juxta, postei precepit ei, quod oscularetur eum in ano, et ipse testis noluit eum oseulari *).
88) Jo h an m es de Va m b e l / an t frater serviens. Postque (nach der Einkleidung mit dem Mantel
und dem Baret) aliis recedentibus dictus receptor eapella post eorum recessu aperta remanente traxit ipsum
testem retro altare et ostensa sibi quadam Cruce lignea, quam tenebat idem receptor in manu , in qua erat
ymago Crucifixi, pecit ab ipso teste si credebat in illum ostendendo in dictam ymaginem Crucifixi. Quo respon-
dente quod sic, dixit ei quod non crederet in eum, qui fuerat falsus propheta et quod negaret Deum — quod
oportebat ipsum testem predicta facere, abnegavit ipse testis ore, non corde, ut dixit. Postque precepit ei
quod spueret supra dictam Crucem — Deinde fecit ipsum testem spoliari in eamisia et bracis et fuit supra
braccas osculatus ipsum testem prope anum, postmodum dixit ei quod poterat fratribus ordinis carnaliter
commisceri, si volebat et ipsum pati debebat; hoe tamen non fecit, et respondit sibi quod nunquam faceret").
4) Procès des Templiers I, p. 539. — *) Ebenda p. 541.— *) Ebenda p. 544. — *) Ebenda p. 546. — °) Ebenda p. 549. — ") Ebenda p. 552.
200 *. F;reierr Hammer-Purgstall.
89) Thomas Quinti ni, frater serviens. Postque (nach der Einkleidung) recedentibus aliis porta
capelle apperta remanente, dictus receptor dixit eidem testi satis prope altari existenti quod abnegaret ter
Deum et cum ipse testis responderet, quod hoc nullo modo faceret et fleret, dixit ei, quod non curaret quia
oportebat eum hoc facere et de hoe posset postmodum confiteri et Deus bene indulgeret ei, tune ipse testis
abnegavit Deum ter ore, non corde. Post que precepit ei quod ter spueret supra quamdam Crucem ligneam
nescit unde allatam, quam tenebat in manu, in qua non recolit (recolligit) se picturam vel ymaginem aliquam
vidisse. — De osculis inhonestis et crimine sodomitieo non fuit locutus ei dictus receptor '). Der Auf-
nehmende war der diemende Bruder Philipp Agate, Vorsteher der Ballei Normandie.
90) Stephanus de Do m o n t, frater serviens dixit quod de mandato dicti receptoris spuerat juxta
Crucem; et dixit quod predicta non reputabat illicita, quia si fecit, fecisset ore, non corde*).
91) 0do de Castro dum i, frater serviens (dieser Aufnehmende war der Krieger Guillaume
Gaudin, Vorsteher einer Tempelballei, also keineswegs ein unwissender Untergeordneter, wie Herr Dr.
Havemann glauben machen möchte) dictus receptor voevit ipsum testem solum in quadam camera dicte
domus, in qua jacebat dictus receptor et firmata porta precepit ei, quod abnegaret Jhesum Christum
— dixit (receptor) quod hoe oportebat eum facere alioquin moriretur et tunc ipse testis timore ductus
abnegavit Jhesum Christum cum dolore eordis ore, non eorde; et ostendit ei quamdam Crucem ligneam, •*
nescit a quo allatam, in qua erat ymago Crucifixi, non tamen de sputo illicito nec de osculo inhonesto, nec
de aliqua re illicita fuit sibi locutus, de hoc tantum quod per fas vel nefas se cure aquireret ordini, quia hoe
poterat se cure faeere sine peccato *).
92) Humber t u s d e Germ illa, frater serviens duxerunt ipsum testem eirea erepusculum noctis
ad quamdam aliam cameram dicte domus et ostio firmato preceperunt ei quod abnegaret Deum — quod
hoc oportebat eum facere, quia alii ita faciebant, adjicientes quod hoe poterat facere ore, non corde, et
tunc ipse testis timore ductus preceptor horam et quia ipsi fratres erant fortes et robusti et ipse erat
juvenis, abnegavit Deum ore, non corde, postmodum dictus Humbertus, qui erat antiquior extraxit de suptus
vestes suas quamdam Crucem ligneam, in qua erat ymago Crucifixi depicta et precepit ei quod spueret supra
eam et ipse testis noluit spuere supra sed juxta, et dixit eis, quod de dictis conquereretur, et ipsi dixerunt,
quod si hoc faceret vel revellaret cuidam predicta interficerent eum *).
93) Guillielmus de G ii, frater serviens. Postque frater Galterus serviens qui adfuerat dicte
receptioni sue, duxit eum ad quamdam cameram et clauso ostio dixit ei quod abnegaret Deum — quod hoe
oportebat eum facere — deinde precepit ei quod spueret super quamdam Crucem ligneam depictam que
erat in dicta camera nescit per quem allatam et ipse noluit spuere supra sed juxta; dixit eciam ei quod, si
volebat, poterat carnaliter commisceri fratribus ordinis et id ipsum pati debebat*).
94) Johan m e s de G îs î, presbyter. Also ein Priester und kein diemender Bruder. Postque recentibus
aliquibus ex dictis fratribus non recolit quibus et aliis, nescit quibus eciam remanentibus precepit (receptor)
dicto Toussanez primo, et secundo ipsi testi quod abnegaret Deum, quod hoc oportebat eos facere, quia hoe
erat de punctis ordinis; et flevit dictus receptor et dixit quod hoe multum displicebat sibi, quia oportebat
fieri supradicta, et quod abnegarent ore, non corde. — Deinde precepit eis quod spuerent contra ymaginem
Crucifixi depictam in dicto libro super quem juraverat, quod hoc erat eciam de punctis ordinis. — Postea
dixit eidem testi et eciam dicto Toussanez quod si essent in loco, in quo haberent penuriam lectorum quod
recolligerent alios fratres in lectis suis — Postea precepit eidem testi quod oscularetur eum sub pectore").
95) Nicola u s d e Treci, frater serviens. Postmodum aliquibus ex astantibus reeetentibus dictus
Petrus serviens trahens ipsum testem ad partem in dicta camera, dixit ei quod aliqua fuerant obmissa, que
*) Procès des Templiers I, p. 555. — *) Ebenda p. 557. — °) Ebenda p. 559. — *) Ebenda p. 562. — 5) Ebenda p. 565. — ") Ebenda p. 568.
Die Schuld der Templer. 201
oportebat eum facere. Videlicet quia oportebat eum abnegare Deum et cum ipse testis respondisset quod
hoc nullo modo faceret, quia esset contra Deum et sanctam ecclesiam, dixit ei: Saltem dicas hoc ore et
non corde, et tune ipse testis abnegavit Deum ore, non corde. Deinde extrahens idem Petrus desuptus
raubam suam quamdam parvam Crucem ligneam, in qua nulla apparebat ymago Crucifixi, et ipsi testi
ostendens precepit quod spueret super eam, et ipse testis versa facie finxit se spuisse *).
96) Pe t r u s de Ce re el ìs, frater serviens. Postmodum unus eorum (fratrum qui aderant recepcioni)
precepit ei quod abnegaret Deum — et tunc ipse testis timore ductus, quia erat juvenis, et ipsi erant
robusciores et forciores ipso, et eamara erat firmata, abnegavit Deum ore, non corde ut dixit. — Postea
extraxit dictus frater quamdam Crucem ligneam, in qua nulla erat ymago Crucifixi, desuptus mantellum, et
precepit ei quod spueret super eam*). ' • -
97) Eg ìd ìus d e Ch e o r u to, frater serviens. Postmodum duxit eos retro altare ceteris fratribus
remanentibus in eapella predicta et preeepit eis quod abnegarent Deum et quod spuerant super quamdam
Crucem ligneam, in qua nulla apparebat ymago Crucifixi, que consueverat portari super mortuos et ipsi
noluerunt abnegare Deum nee spuere super dictam Crucem, spuerunt tamen juxta. Postea preeepit eis quod
eum oscularentur in amo dicens quod predicta illicita erant de pu n ctis ordinis*). . •
98) Johann es de Ni c í , frater serviens. Postmodum, precepit ei dictus receptor quod abnegaret
Deum et eum ipse testis diceret quod hoc non faceret dixit ei quod oportebat hoe eum facere quia hoc
erat de p unetis ordin is. — Deinde precepit ei quod spueret. super quamdam Crucem ligneam in qua
non erat ymago Crucifixi, quam dictus presbyter aportaverat et posuerat super terram. — Deinde dixit ei,
quod, se volebat, poterat earnaliter commisceri fratribus ordinis et id ipsum pati de eis. , Hoc tamen mon
fecit nec fuit requisitus, nec scit quod alii fratres facerent. Deinde precepit ei, que oscularetur eum in ano,
sed hoe noluit facere. Alia illicita non intervenerunt in receptione sua predicta*).
99) R ad o l p h u s d e Sal í c i b u s, frater serviens. Dictus Morellus trahens ipsum testem ad partem
in dicta eapella, dixit ei quod oportebat ipsum abnegare Deum, de quo fuit ipse testis multum stupefactus,
respondens quod hoc nullo modo faceret. Instante tamen dicto Maurello et dicente quod hoc faceret saltem
ore, non corde, dictus testis abnegavit ore, non corde. Postea precepit ei quod spuèret super quamdam
parvam Crucem ligneam, in qua nulla erat ymago Crucifixi, quam extraxit de subtus mantellum, sed ipse
testis noluit spuere supra, sed spuit juxta*). - .
100) Pe t r u 8 de 8 a mcto Ma m e r to, frater serviens. Postea duxit receptor eum ad eameram, quod
indueret vestes ordinis et, clauso ostio precepit ei quod abnegaret Deum ; et eum ipse respondisset quod
hoc non faceret aliquo modo precepit eidem quod spueret super quamdam parvam Crucem ligneam ablatam
de ecclesia, in qua nullam vidit ymaginem Crucifixi et ipso teste respondente quod hoc non faceret, precepit
ei, quod eum oseularetur in ano *). - ¢
101) Joh an nes de Elemos in a, frater serviens. Postmodum (naeh der Einkleidung) eeteris
recedentibus clausa porta dicte capelle per dictum receptorem, voeato ipse teste prope altare, dictus receptor
tenens in manu sua quamdam Crucem eream de altari, ut credit, acceptam, dixit ei, quod spueret per
(super) eam. — Et cum ipse testis diceret, quod hoc, salva sua gracia, non faceret, et tune ipse testis,
qui erat juvenis et verevatur eum ut dixit spuit non super eam, sed juxta. Quo facto dictus receptor dixit
ei: Vade, fatue, confitearis '). -
102) R ay n a n d u 8 B e r g e r o n , frater serviens. Postmodum (nach der Einkleidung) vero dictus
reeeptor duxit ipsum testem et alios, qui fuerunt recepti eum eo ad quamdam parvam eameram dicte capelle
*) Procès des Templiers I, p. 572. — *) Ebenda p. 576. — 8) Ebenda p. 579. — *) Ebenda p. 582. — 8) Ebenda p. 584. —
") Ebenda p. 587. — 7) Ebenda p. 590. • - s * -
Denkschriften der philos. — histor. Cl. VI. Bd. - 26
202 Freiherr Hamm e r- Purgsta//.
contiguam ceteris qui adfuerant recedentibus, vel in predicta capella remanentibus et preeepit dicto testis
et aliis quod abnegaret Deum. — Postea precepit eis quod spuerent super quamdam Crucem ligneam per
ipsum allatam et in quodam sedili positam, in qua nulla erat ymago, quod ita hoc oportebat eos facere
qui a talia erant puncta or dimis. Postmodum vero dictus receptor dixit eis, quod si moverentur
calore maturali, poterant ad invicem unus cum altero carnaliter eommisceri, quod tamen ipse testis non fecit,
nee fuit requisitus. Deinde preeepit eis, quod eum oscularentur in amo; et eum ipsi dicerent, quod hoc esset
turpissimum facere ipsi dixit, quod oportebat eos hoc facere, quia erat de p um etis ordinis, et tune
ipse et alii fuerunt ipsum receptorem relevantem panos, osculati in amo, vel juxta '). Credit, quod illi, qui *
nollent facere predicta illicita in recepcione graviter puniti essent et qui revelarent secreta eapitulorum, vel
modum recepcionis perpetuo carceri traderentur, dicens quod mon sua recepcione ipsa et alii, qui fuerunt
cum ipso recepti, juraverunt, quod non revelarent secreta ' capitulorum nec modum recepcionis eorum.
Injunctum fuit ei et aliis cum eo, quod non eonfiterentur, nisi sacerdotibus ordinis. — Credit quod multi
exierunt ordinem propter feditates predictas et quod grandia scandala suspicio et infamia contra ordinem
sint exorta *). - « -
103) Johan n e s d e Tu r n o, frater serviens thesauriarius Templi (der sehom unter Nr. 69 als
Aufnehmender erwähnt worden), sagt über seine eigene Aufnahme aus: Postmodum dictus Guillielmus
Fabri (dieser war frater serviens preeeptor domus, also in diesem Aussagen abermals ein diemender
Bruder mit höherem Amte im Ordem betraut). Duxit ipsum testem ad quamdam cameram, in qua exueret
vestes seculares et indueret vestes ordinis ; et cum induisset dictas vestes ordinis precepit ei, quod abnegaret
Deum. — Deinde dixit ei dictus Guillielmus quod spueret super quamdam Crucem, et ipse noluit spueret
super, sed juxta. — Postmodum precepit ei, quod oscularetur ipsum Guillielmum vestibus intermediis super
mamillam*).
104) G e r a r d u s de Rupe Am ato r îs, presbyter, also ein Priester und kein diemender Bruder.
Post que dicti fratres duxerunt ipsem testem ad quemdam angulum dicte capelle obscurum juxta fontes,
predietis receptore et presbytero remanentibus prope altare, ubi prius erant ut exueret vestes seculares et
indueret vestes religionis et eum eas induisset, predicti duo fratres dixerunt ei, quod abnegaret Dominum
Jhesum, quia hoc erat de punctis ordinis, et eum ipse testis, qui tunc erat circiter quatuordecim annorum
aliquantulum restitisset, finaliter abnegavit Dominum Jhesum ore, non corde ut dixit. Requisitus si
scit vel eredit, quod alii fratres ordinis reciperentur eommuniter in toto ordine sicut deposuit se fuisse
receptum abnegando Jhesum, respondit se eredere quod sie et ita ereditit ex quo fuit in dicto ordine. Item
dixit quod statim pro professis habebantur et quod clamdestine recipiebantur nullis presentibus, nisi fratribus
ordinis, ex quo eredit, quod esset suspicio contra eos, et quod illi, qui noluissent facere predicta illicita,
vel qui ea vel secreta capitulorum aut modum recepcionis revelassent, fuissent incarcerati, vel aliter male
tractati — Credit quod totus ordo servasset, quod magnus magister cum conventu statuisset et quod
propter predicta sint nunc grandia scandala suspicio et infamia contra ordinem exorta et quod confessata
per eum essent nota fratribus ordinis, sed non extraneis *).
105) Step h an u 8 l a8 G o r s o /as, frater serviens. Post que predicti fratres duxerunt ipsum prope
fontes dicte capelle et dixerunt ei, quod abnegaret Jhesum, et ipse testis, qui juvenis erat tune, videns quod
eis erat astrictus, abnegavit Jhesum ore, non corde*). •
106) Ay m e r í c u 8 d e Prîmî, frater serviens. Post ea dictus receptor in presencia aliorum fratrum
precepit eidem testi quod abnegaret Jhesum — et tunc ipse testis ter abnegavit Jhesum mom intendens ex
hoc abnegare Jhesum Christum Creatorem suum ut dixit. — Requisitus si scit vel eredit, quod omnes fratres
1) Procès des Templiers I, p. 592 u. 593. — *) Ebenda p. 594. — 8) Ebenda p. 597. — *) Ebenda p. 602 bis 604.—*) Ebenda p. 605 u. 606.
Die Schuld der Templer. • *. 203
ordinis abnegaret Jhesum in receptionibus suis, vel post, respondit se credere, quod sie, et quod uniformiter
in toto ordine predieto reciperentur'). • . . . - ¢
107) Po n c í u s d e Ma s u al í e r, frater serviens. Post que dicti fratres duxerunt ipsum testem
versus cornu altaris in quodam loco ubscuro et dictus Sequinus precepit ei, quod abnegaret Jhesum et ipse
testis, qui erat tunc decem, vel duodecim annorum, abnegavit Jhesum, sed non credebat quod preciperet
ei quod abnegaret Jhesum Christum, nec quod ibi faceret aliquid in prejudicium anime sue *).
108) Helyas de B r i g olio. Zugleieh mit dem Vorigen aufgenommem. Post premissa duxerunt
dictum Helyam ad predietum loeum obscurum, ad quem duxerunt ipsum testem (Masualier) et credit quod
eodem modo fecerunt eum abnegare Jhesum et spuere super terram sicut fecerat ipse testis et idem credit,
quod fecerunt omnes alii, qui recipiebantur in ordine*).
109) Johan mes Fab r á frater, serviens. Aufgenommen durch dem diemenden Bruder Petrum de
Quadrivio, wieder Vorsteher eines Hauses. Postmodum dicti fratres duxerunt ipsum fratrem prope fontem et
dictus Antonius precepit ei quod abnegaret ter Jhesum, dicens, quod hoc erat ex stat ut o ordinis, et
tume ipse testis abnegavit ter Jhesum ore, non corde et intellexit, quod per Jhesum intelligerent Jhesum
Christum. Post eà precepit ei dictus Antonius, quod spueret ter supra terram, et ipse spuit ter, non tamen
erat ibi aliqua Crux, nee fuit ei dictum expresse, quod despueret in despectum Jhesu; et eredit, quod
omnes alii, qui fuerunt recepti in dicto ordine ubique post recepcionem ejusdem testis fecerint abnegationem
et spuicionem predictas, — ipse tamen non eredit fuisse primus, qui predicta illicita fecerit*).
110) H u g o l a H u g o n í a , frater serviens. Duxerunt ipsum testem ad quemdam angulum obscurum
dicte capelle ubi ipse (preceptor) precepit ei quod abnegaret ter Jhesum Christum. Postea precepit ei quod
spueret ter in terram *). -
111) G u í l l ì el mus de Fonte, frater serviens. Postea dictus frater duxit eum retro altare ut
indueret ibi vestes religionis et cum eas induisset precepit sibi quod abnegaret Deum, et cum ipse testis
respondisset, quod hoe mullo modo faceret, quia mom erat licitum nec honestum, dixit ei dictus frater, quod
hoc oportebat eum facere, quia hoc erat de punctis ordinis; et tune ipse testis dixit, quod si abnegaret,
abnegaret ore, non corde. Postea dixit ei, quod se eundu m diet a p um et a poterat éarnaliter commisceri
fratribus ordinis et ipsi sibi "). •
112) Petrus d e San cto M a ven c îo, frater serviens. Postmodum — dictus preceptor submissa
voce precepit eidem testi ad ejus pedes sedenti, quod abnegaret Deum, et cum ipse testis respondisset,
quod hoc nullo modo faceret, dixit ei, quod oportebat eum facere, quia hoc erat de punctis ordinis;
et tune ipse testis abnegavit ore, non corde, multum ex hoc tristis et dolens ut dixit.
Deinde precepit ei, quod spueret super quamdam crucem ligneam per ipsum preceptorem ibidem po-
sitam, in qua erat ut sibi videtur, ymago Crucifixi, et ipse testis mon in despectum Dei et Crucis, ut dixit,
sed propter obedienciam, quam promisit, spuit non super, sed juxta dietam Crucem, quia dixit ei, quod
hoe erat de pu n etis ordinis; et insuper quod debebat seeundum diet a pun cta eundem receptori
osculari in amo, si idem receptor volebat, non tamen precepit ei, quod faceret dictum osculum, nec ipsum
fecit. Postmodum dixit ei, quod seeundum di et a p uneta poterat fratribus ordinis earnaliter eommisceri
et ipsi cum eo, hoc tamen non fecit, nec fuit requisitus ').
113) G er ardus de Man ach ìv ìlla, frater serviens. Quo facto precepit ei in presencio predictorum,
quod ex quo juraverat servare puncta ordinis, abnegaret Deum, quia hoc erat de pun ctis dicti
ordinis, et eum aliquantulum restitisset, demum negavit Deum, ore, non corde. Deinde precepit ei, quod
1) Procès des Temp]iers I, 609. — *) Ebenda p. 612. — 8) Ebenda p. 612. — *) Ebenda 615. — °) Ebenda 617. — ") Ebenda p. 620.
— 7) Ebenda p. 623.
26 •
204 - ' Freiherr Ham m er- Pu rg stal l.
spueret super quamdam crucem ligneam ibidem existentem, in qua nulla erat ymago Crucifixi ; et eum ipse
testis aliquantulum restitisset, finaliter spuit non super, sed juxta dictam erucem. Postmodum dixit ei, quod
se eu m dum dicta pun cta ordinis poterat carnaliter eommisceri fratribus ordinis et ipsi cum eo *).
114) Radolphus .de Tav e rni a c o, frater serviens, preceptor domus Wille Dei (abermals ein
dienender Bruder, von welehem ausdrücklich gesagt ist, dass er zugleich Vorsteher eines Tempelhauses).
Postque (nach der Einkleidung) in presencia predictorum precepit ei (receptor), quod abnegaret Jhesum;
et eum ipse testis, respondisset, quod hoc nullo modo faceret, dixit ei, quod hoe oportebat eum facere, quia
hoc erat de pu n ctis or dimis, et quia o m nes, fratre s dicti ordinis, quantumcunque nobiles et
potentes hoe fàciebant; et tune ipse testis abnegavit Jhesum ore, non corde, ut dixit. Postque precepit ei,
quod spuerat super Crucem mantelli ejusdem fratris in terra positi, quia hoc erat de dictis pun ctis.
Deinde dixit ei, quod, ex quo voverat castitatem, debebat abstinere a mulieribus, ne ordo infamaretur;
verumtamen, secum du m dicta pum et a, si habebat calorem naturalem poterat refrigerari et carnaliter
commisceri fratribus ordinis et ipsi eum eo ; item dixit, quod vidit recipi per eundem modum, quoad lieita
et quoad illicita supradicta hoe excepto, quod aliquando Crux non erat mantelli, sed aliqua alia, infrascriptos,
scilicet fratrem Radolphum, . fratrem Baudoinum de Pyceyj (er selbst habe auf ebem diese Weise dem
Bruder Guido de Latigniaco aufgenommem *). - *
115) Qu i d o de Latig n ì ac o Sic c o, amare flevit quando preeepit ei, quod abnegaret Jhesum,
dixit ei, quod oportebat eum facere et non haberet pro malo, quia h o e erat de pun ctis ordinis et
ipse idem fecerat; et si volebat poterat de hoc confiteri et purgare conscienciam suam *). •
•116) B o n o de Vollem ìs, frater serviens. Deinde precepit eis in presencia predictorum quod
spuerent super quamdam Crucem ejusdem mantelli eorum ibidem positam, dicens quod hoc et alia illicita
sequencia erant de pu n etis ordinis et quod oportebat eos faeere predicta; et tume ipse testis et
dictus Albertus multum fleverunt, et dictus testis dixit, quod prius exiret religionem quam faceret predicta
sed finaliter dictus Albertus spuit primo non super, sed juxta dictam Crueem et pòst ipsum dictus testis.
Deinde precepit eis, quod abnegaret Jhesum, non faciendo mencionem, nee de Christo, nec de Deo; et cum
dictus Albertus abnegasset, ipse testis abnegavit ore, mon corde, credens ut dixit eumdem Albertum similiter
ore, non corde negasse. Deinde dixit ei, quod poterant invicem et cum aliis fratribus carnaliter commisceri
et id ipsum pati, nam, c u m vovis sent castitate m non d eb ebant ac cedere a d muliere s; alia
illicita non intervenerunt, sed eredit quod in recepcionibus aliorum, vel post eommuniter intervenirent dicta
illicita et non alia in articulis contenta. Statim pro professis habebantur. Clandistine recipiebantur ex quo
credit, quod esset suspicio mala contra eos. Injungebatur per sacramentum, me revelarent secreta capitulorum,
et qui revelassent puniti fuissent, nescit qualiter. — Fratres scientes errores predictos fuerunt negligentes,
quia non corexerunt eos, nee denunciaverunt ecclesie *).
117) Dom in ie us de Divione, frater serviens, preeeptor domus Templi. Hier ist also der diemende
Bruder wieder Zugleich Vorsteher eines Tempelhauses ; der siebzigjährige Greis sagt über seine eigene
Aufnahme, die vor dreissig Jahren stattgehabt, aus: der ihm Aufnehmende war der diemende Bruder Anrieus
de Döla, frater serviens, magister passagii ultramarini *). Der letzte war nieht mur Vorsteher eines Tem-
pelhofes, sondern aueh zugleieh der Meister der überseeischen Überfuhr.
Post que (nach der Einkleidung) precepit eidem testi in presencia aliorum quod abnegaret Jhesum
nullam aliam faciendo mencionem, nec de Christo, nee de Deo, et cum ipse testis reclamaret et diceret se
predicta nullo modo facturum, dixit ei, quod hoc oportebat eum facere, quia erat de punctis ordinis;
et tunc ipse testis abnegavit Jhesum ore, non corde, ut dixit. Quo facto, precepit ei quod spueret super
*) Procès des Templiers I, p. 625. — *) Ebenda p. 627. — 3) Ebenda p. 628. — *) Ebenda p. 631. — s) Ebenda p. 632.
Die Schuld der Templer. s* 205
Crueem mantelli ipsius testis, quia hoc debebat faeere se eu ndum di et a pu n eta ordinis et ipse spuit
mon supra sed juxta *).
118) Anricus de Favarolis, frater serviens. Mit mehreren Anderem : zugleich aufgenommem.
Deinde precepit eis, quod abnegarent Jhesum, — dixit eis, quod oportebat eos facere predicta, ex quo
promiserant obedire, quia talia erant puncta ordinis. — Post que precepit eis, quod quilebet spueret
super Crucem mantelli sui, nam hoc debebant facere se eundum die ta puncta et omnes spuerunt non
supra, sed juxta dictas Cruces secundum ordinem, secundum quem abnegaverant *).
119) Vir m u ndus de San c o n ï, frater serviens. Quo facto (nach der Einkleidung mit dem Mante!)
dictus receptor precipit ipsi testi in presencia aliorum, quod abnegaret Deum et cum ipse testis esset stupe
faetus et resisteret, dictus receptor dixit ei, quod hoe oportebat eum facere, quia talia erant pun et a
or dinis; et tune ipse testis dolens et tristis, ut dixit, ab negavit Deum ore, non e or de. Precepit
eciam dicio testiidem receptor quod spueret super quamdam Crucem ligneam, quam depositam, nescit per quem
allatam, in qua nulla erat ymago, quod ipse recordetur, et eum idem testis eciam hoe eontradiceret faeere,
dicto receptore asserente, quod talia erant pun cta ordinis , ipse testis non spuit supra, sed juxta dictam
crucem. Dixit eidem testi receptor predictus, quod si moveretur calore naturali poterat carnaliter commisceri
eum fratribus ordinis et ipsi eum eo; — respondit eciam requisitus se credere quod alii communiter
reciperentur in ordine per modum illum per quem deposuit se fuisse respectum. Dictum fuit eis quod
statim habebantur pro professis et quod non poterant exire ordinem. Clam recipiebantur nullis presentibus
misi fratribus ordinis*). • -
120) Nicolaus de Compendis, frater serviens, preceptor domus Templi. Endlich wieder ein
diemender Bruder, Vorsteher eines Tempelhauses. Postmodum dixit ei (receptor) ibidem et in presencia
predictorum, quod abnegaret Jhesum, et eum ipse testis multum restitisset, finaliter, audito a dicto receptore,
quod hoc debebat fieri secundum consuetudinem ordinis, abnegavit Jhesum ore, non corde, ut dixit.
Deinde precepit ei quod spueret super quamdam crucem ligneam factam de quodam baculo fisso, ibidem
positam, dicens quod, secundum dictam consuetudinem hoc eum facere oportebat, quia omnes alii de ordine
faciebant, et tunc ipse testis spuit non supra sed juxta dictam crucem. Postmodum dixit ei quod si haberet
calorem naturalem poterat refrigerari et earnaliter eommisceri cum fratribus ordinis et ipsi eum eo. —
Dicebatur eis, quod absque excommunicacione non poterant egredi de ordine. Clandestine recipiebantur ex
quo credit quod aliquam haberent suspicionem contra eos *).
Wir haben diese hundert und zwanzig Aussagen, welehe alle in den vier den Templern angeschuldigten
umerlaubtem Puncten (quator illicita, wie sie in dem Aussagem heissem) übereinstimmem: nämlich die Ver-
läugnung Christi, die Anspeiumg des Kreuzes, der unanständige Kuss und die Befugniss zur Sodomie,
ummittelbar auf einander folgem lassen, ohne dieselben durch irgend eine Bemerkung oder Betrachtung als
die welche das vom Herrn Dr. Havemamm geläugnete Ansehen der Servientem betrifft, zu unterbrechen, und
haltem dieselben für mehr als genügend um die vollste Überzeugung von der Schuld der Templer herzu-
stellen, wemm auch die mit der Anklage und den Aussagen vollkommen übereinstimmenden Baphomete und
Kästehen mit den arabischen Inschriften gar nicht existirtem, wir haltem es daher für überflüssig aus dem
zweitem Bande die Aussagen der hundert vierzig Ordensbrüder , aus demen nur sechzehn nichts von den
dureh dritthalb humdert Aussagen bestätigtem Gräueln wissen wollen, hier weiter folgen zu lassem.
Wir stellen num die sieh aus diesen Aussagen von selbst ergebenden Bemerkungen hier zusammen.
Abgesehen wom allen vorhandemen im Mysterium Baphometis revelatum veröffentliehtem Denkmalem (von
demen die Zeit gewiss noeh mehrere mit sehlagendem Beweisen der Inschriften, der Abbildungen umd des
1) Procès des Templiers I, p. 633. — *) Ebenda p. 635. — 8) Ebenda p. 638. — *) Ebenda p. 640.
206 Freiherr Hammer- Purgstall.
Fundortes in Vorschein bringen wird), abgesehen von den im ersten Theile dieser Denkschrift bereits vor-
gebrachten Beweisen der Übereinstimmung der Inschriften und der Abbildungen der beiden Coffrets mit
den Anklagen und Aussagen der Templer würden die hier zusammengestellten Aussagen der Templer
allein genügen die Schuld irreligiöser nnd schändlicher Ceremonien bei der Aufnahme zu beweisen.
Absichtlich sind hier nur die Aussagen welche über die bei der Aufnahme beobachteten vier uner-
laubten Dinge übereinstimmen, gegeben und jene welche die Köpfe (capita) und geheimen Gürtel (cordulae)
betreffen und wovon Herr Mignard ein Dutzend zusammengestellt hat, mit Stillschweigen übergangen
worden; nicht blos um das in den drei Schriften Herrn Mignard's bereits Gesagte nicht unnütz zu wiederholen,
sondern auch, weil die meisten Aussagen, selbst die welche über die vier unerlaubten Puncte der Aufnahme
einstimmig, von den Köpfen und Idolen, von den geheimen Gürteln und der Anrührung derselben an den
Köpfen nichts wissen. Die Ursachen dieser Unwissenheit werden sogleich weiter unten besprochen werden,
indessen halten wir uns blos an das Resultat der hier gegebenen Aussagen. -
Durch die denselben eingeschalteten deutschen Bemerkungen über die Servienten welche zugleich
Präceptoren von Tempelhäusern, oder andere hohe Ämter bekleideten, wird Dr. Havemann's schnöder
Seitenblick auf die Servienten gänzlich entkräftet. - - -
„Unter den Geständigen,“ sagt er: „befindet sich eine unverhältnissmässig geringe Zahl von Rittern,
es sind meistentheils Servienten u. s. w..“ in der schon oben angeführten Stelle. ·.
Er hat ganz übersehen, oder übersehen wollen, dass die Regierung des Ordens nach dem Grossmeister
nicht in der Hand der Krieger und der Priester, sondern in der Hand der Laienbrüder oder Servienten
lag, welche die Vorsteher der Tempelhäuser, und welche die geheimen Capitel des Ordens abhielten.
Fratres Laici quitenebant dicta capitula“). Diese (nicht die Priester) ertheiten bei dem Schlusse der
Capiteln die Lossprechung von den Sünden und Verzeihung derselben, wie Gott der Magdalena und dem
linken Schächer verziehen“). Die Servienten waren mit den niedrigsten Diensten des Ordens, aber auch den
höchsten Ämtern desselben bekleidet und es ist nicht wahr, was Herr Dr. Havemann sagt: „dass die Aus-
sagenden mit wenigen Ausnahmen den derben Beschäftigungen der Kriegsknechte, Aufwärter, Handwerker,
Hirten und Landbauer angehörten.“
Unter den hier gegebenen Aussagen befinden sich nicht nur die von mehreren Priestern, sondern nur
ein einziger Servient kömmt als Aufseher der Heerden und Felder, d. i. als Ökonom des Ordens vor. Ebenso
unwahr als die vorhergehende Behauptung Dr. Havemann's ist die, dass den Templern ihre Sünden nur
Priestern des Ordens zu beichten, nicht unbedingt vorgeschrieben war. Die das Gegentheil beweisenden
Stellen sind schon oben gegeben worden, viele aber übertraten dieses Gebot, indem sie ausser dem Orden
beichteten, was um so natürlicher als alle die welche sich die Sünde der Verläugnung Christi und die
Anspeiung des Kreuzes zu beichten für verpflichtet hielten, wohl eher einen anderen Priester (Beichtvater)
aufsuchen mussten als den ihres Ordens, der mit denselben Ceremonien wie sie aufgenommen, in denselben
vielleicht nichts Unerlaubtes fand. Das ängstliche Gewissen der Strenggläubigen welche sich der Ver-
läugnung Christi und der Anspeiung des Kreuzes weigerten, beruhigten die Aufnehmenden selbst durch
den Rath, dass wenn die Aufgenommenen das von ihnen Geforderte für Sünde hielten, sie es ja beichten
könnten: Fatue confitearis; oder durch die Versicherung, dass alles dieses nur Scherz (truffa); oder der
Aufnehmende gab den sich aus Gewissenszweifel der Verläugnung und Anspeiung weigernden Aufzunehmenden
oft selbst ausser der Beichte andere Mittel an die Hand, um ihr Gewissen zu beruhigen, indem er ihnen
sagte, dass sie Jesum Christum nur mit dem Munde, nicht im Herzen (ore non corde) verläugnen,
dass sie nur neben, nicht auf das Kreuz speien dürften.
*) Procès des Templiers I, p. 600. –*) Ebenda.
Die Schuld der Templer. F 207
Es ist also sehr natürlich, dass alle Aussagen darin übereinstimmen, dass sie Jesum Christum nur mit
dem Munde und nicht im Herzen verläugnet, dass sie, nicht wie es gefordert ward, auf das Kreuz,
sondern nur neben dasselbe gespien haben wollten, denn Keiner wollte sich der Gottesverläugnung und
der Anspeiung des Kreuzes, wodurch sie dem Scheiterhaufen verfielen, schuldig gemacht haben. Dass die
Commissäre und Richter auf die Wahrheit dieser Angabe nicht viel hielten, beweiset das denselben häufig
beigesetzte ut dixit. - «
Einige der Aufnehmenden glaubten die Sache den Aufzunehmenden zu erleichtern, indem sie Jesum
Christum gar nicht für Gott, sondern für einen Propheten, und obendrein noch für einen falschen gelten
liessen, hierin also weit ärger, als die von ihnen bekämpften Ungläubigen, indem selbst der Koran Jesum
als einen wahren Propheten anerkennt. Eben so wenig als die Aufgenommenen wirkliche Gottesläugner
und Verunehrer des Kreuzes sein wollten, eben so wenig und noch weniger wollten sie jemals von der
ihnen ertheilten Befugniss der Sodomie Gebrauch gemacht haben. Wie hätten sie sich zu einem solchen
Geständniss entschliessen können, welches sie nicht nur in den Augen ihrer Richter geschändet, son-
dern auch im Voraus den Flammen überliefert hätte. Keiner wollte sich also zur Sodomie hergegeben,
keiner davon gehört, oder auch nur daran geglaubt haben, und doch war das unnatürlichste der Laster
unter Mönchen und Soldaten in Asien das natürlichste, wie ehemals bei den Janitscharen.
In den Aussagen des zweiten Bandes gestehen einige sogar die Sodomie ein. Es kömmt hier aber
gar nicht darauf an, die einzelnen Fälle zu beweisen, sondern blos auf die bei der Aufnahme den Auf-
genommenen ertheilte Befugniss fleischlicher Vermischung unter einander; diese war ihnen erlaubt und
nur der Umgang mit Weibern verboten, denn die Keuschheit war ihnen nichts anderes als die Enthaltung
von Weibern, damit der Orden nicht in's Geschrei käme ). s
Das Gelübde des Gehorsams, der Armuth und der Keuschheit, welches die Aufzunehmenden
vor der Einkleidung beschworen, erhielt sogleich nach derselben durch die Auslegung der Aufnehmenden
einen ganz anderen als den gewöhnlichen Sinn. Kraft des vom Aufgenommenen auf den Gehorsam gegen
die Oberen geleisteten Eides forderte der Aufnehmende die Gottesläugnung, die Anspeiung des Kreuzes,
und weil der Aufzunehmende den guten Gebräuchen und Gewohnheiten des Ordens sich zu fügen ge-
schworen, ward das Obige und der unanständige Kuss gefordert; quia hoc erat de punctis –
secundum obs er Vanciam ordinis.
Die Armuth ward nur von den Einzelnen, aber nicht von dem Orden verstanden, denn dem Templer
war es Pflicht durch Recht oder Unrecht den Orden zu bereichern, weil diess keine Sünde *); das
Gelübde der Keuschheit endlich bezog sich blos auf den Umgang mit Weibern. Dieser geheime Sinn
des abgelegten Schwures der Ordensgelübde ward dem Aufgenommenen sogleich nach der Einkleidung
mit dem Mantel und Baret, durch die geforderten Proben der Gottesverläugnung, Kreuzanspeiung und des
unanständigen Kusses klar gemacht. Diese Proben wurden von denen die sich deren weigerten, mit An-
drohung von Kerker und Strafen erzwungen. Die sich Weigernden wurden für Schwachköpfe (Fatui)
gehalten und also ganz gewiss nicht zu den höheren geheimen Graden und Capiteln, wo die Baphomete
und die Schlangengürtel vorkamen, zugelassen, was nur mit denen die sich aus den auferlegten Proben
nichts machten, der Fall sein konnte. Diese starken Geister gestanden natürlich vor den Commissären
und Richtern von der Schuld des Ordens nichts ein. -
Dasselbe konnte auch von allen denen vorausgesetzt werden, die sich den Orden zu Vertheidigen
antrugen, es war unnütz sie vor die zweite geistliche Commission zu ziehen, wo keine Folter angewendet
wurde, da sie sich in Voraus erklärt hatten, den Orden nur lobpreisen zu wollen.
*) Ex quo veverat castitatem debebat abstinere a mulieribus ne ordo infamaretur, p. 627.
*) Quod per fas vel nefas secure acquireret ordine, quia hoc poterat secure facere sine peccato, p. 559.
208 e Freiherr Hammer-Purgstall.
Es waren deren ein halbes Tausend, aber es blieb nur bei den Worten und der gute Wille kam nicht
zur That, sie entschuldigten sich Alle, dass es ihnen an Fähigkeit der Rede gebreche, oder dass ihre Oberen
als besser unterrichtet, die Sache besser führen würden, oder dass sie Sachwalter (Procuratores) begehrten,
auf deren Wertheidigung sie compromittirten. Endlich wurden vier Procuratoren ernannt). Diese vier
Laien traten im Namen so vieler Hunderte auf, welche sich den Orden vertheidigen zu wollen, angetragen,
sie erschienen vor der Commission als Lobpreiser der Tugenden und der äusseren lobenswerthen Einrichtung
des Ordens, seiner Almosen, seiner Gastfreiheit und seines feierlichen Gottesdienstes, der Tapferkeit der Ritter
und ihres zur Eroberung des heiligen Landes vergossenen Blutes. An sie schloss sich der Grossmeister
Jacob Molay an, der seine erste Aussage zurücknahm und dem Kanzler Nogar et, welcher ihm den Aus-
spruch Saladin's über die Sodomie der Templer vorhielt, dies niemals gehört zu haben, versicherte *).
Die vier Wertheidiger des Ordens brachten einmal vier Brüder mit sich, die mit ihnen einverstanden,
den Orden priesen und von nichts Üblen zu sagen wussten. Humbertus de Bodio wusste ebenfalls nichts
Böses auszusagen, da er nie bei einem Capitel gewesen“). Ausser diesen sagte der Servient Rajnerius de
Larchant aus, dass bei seiner Aufnahme nichts Ungebührliches vorgekommen und dass er anderen nicht
beigewohnt“). Dessgleichen der Servient Johannes de Rumpre und der Servient Johannes de Cormele“),
welche von ihrer Aufnahme nichts Unerlaubtes zu sagen wussten.
Auf dieses Dutzend von Aussagen beschränken sich im ersten Bande der Process-Acten von den in
demselben vorkommenden anderthalb hundert Aussagen die dem Orden günstigen Zeugnisse, alle anderen
von denen hier hundert und zwanzig angeführt worden, und die gleichlautenden mehrerer Brüder deren
Worte in den Acten des Processes nicht angeführt, sind gar nicht gezählt worden.
Im zweiten Bande der Process-Acten sagen Robert de Reinheval und Pierre de Montchauvet, die
Servienten Griselli und Guillaume d'Errée, dann Helyas Reynaud und Petrus Theobaldi nebst zehn anderen
Präceptoren, also in Allem nur sechzehn, für die tadellose Aufnahme aus; diese mit dem obigen Dutzend
des ersten Bandes machen nur acht und zwanzig der Wertheidiger aus, welche nur ein Neuntel der die
Schuld bekennenden Aussagen. Dieses Verhältniss allein von sechsunddreissig entschuldigenden gegen
zwei hundert und zwanzig beschworene Aussagen bricht den Templern den Stab“).
Sorgfältig hat Herr Havemann, so wie alle bisherigen Wertheidiger des Ordens dieses Verhältniss von
acht und zwanzig entschuldigenden gegen zweihundert und fünfzig in beiden Bänden der Process-Acten
beschuldigende beschworene Aussagen mit Stillschweigen übergangen; um die Parteilichkeit und historische
Gewissenlosigkeit Dr. Havemann's, welcher versichert dass die Commissäre-Richter aus den ihnen gemachten
Geständnissen gar nicht auf das Dasein geheimer Statuten schliessen konnten, in das vollste Licht zu setzen,
wird die folgende Aussage genügen: -
Gervasi us de Belv a c o, Vorsteher eines Tempelhauses, versicherte seinem Freunde Radolphus de
Praellis schon fünf oder sechs Jahre vor Aufhebung des Ordens mehr als hundert Mal: Quod in ordine
Templariorum erat quidam punctus ita mirabilis et ita precipiebatur celari, quod idem Gervasius ita citto
vellet caput suum amputari, quam vellet ipsum punctum per se revelare tum tamen scieri posset quod ipse
revelasset. n
*) Die Priester Reginaldo de Pruino und Petrus de Bononia, dann die Ritter Wilhelm Chambonnet und Bertrand de Sartiges.
*) Procès des Templiers I, p. 44. –*) Ebenda p. 265. –*) Ebenda p. 494. – *) Ebenda p. 520.
") En un Diario de Barcelona hallo lassiguientes noticias, de cuya autenticidad no salgo responsable: En aquest any (1274) fonch la
destruccio dels Templaris y tots en un dia per tots los tres regnes. = En aquest any (1307) fonch deposat lordre dels Templaris
e moriren la maior part a mala mort, e degollats, per lo gran pecat que ab ells era. Don Jaime Villanueva Viage literario a
las iglesias de España. Madrid 1851. XIX. Bd. S. 198. Die auf die Aufhebung der Templer in Spanien bezüglichen Urkunden
befinden sich schon im V. Bande Carta LIV. pag. 175 bis 232.
Die Schuld der Templer. 209
*.
Dixit eciam quod eodem modo dixit sibi dictus frater Gervasius quod eciam in capitulo generali
templariorum erat quidam punctus adeo secretus, quod si idem magister Radolphus illum punctum videret,
quocunque infortunio sive eciam Rex Francorum wideret, non obstante metu et pena quibuscunque, ipsum
videntem tenentes capitulum pro posse suo interficerent, neminis quandocunque auctoritati deferentes.
Dixit eciam pluries idem frater Gervasius eidem magistro Radolpho quod habebat quemdam librum parvulum
quem bene ostendebat de statutis suis ordinis, sed alium se creciorum habe bat, quem pro totomundo
non ostenderet“). s
Item ex eo quia audivit pluries quod quidem templarius nomine Gervasius, de quo deposuit magistri
Radolphus de Praelis habebat quemdam librum continentem plura statuta dicti ordinis qui videbantur ipse
testi satis bona , cui dixit: alia sunt statua in ordine n 0 Str 0 , q U am sint ista. Et idem frater
Gervasius dicebat quasi gemendo, quod eramt alia puncta in dicto ordine, que non aderat alicui revelare,
et si revelaret, haberet de hoc multum pati“). « »-
Wie hätten nach dieser beschworenen Aussage und indem fast in jedem Geständniss die Verhörten
aussagen, dass bei ihrer Weigerung sich dem Begehren der Gottesläugnung, der Kreuzanspeiung und des
unanständigen Kusses zu fügen, die Aufnehmenden ihnen sagten, dass sie dies nach den Punct en des
Ordens thun müssten, wie hätten die Untersuchungs – Commissäre an dem Dasein geheimer Statuten
zweifeln können ? -
Wir haben hier nur die Puncte, in welchen zwei hundert und fünfzig anklagende Aussagen gegen
acht und zwanzig entlastende übereinstimmten, herausgehoben, ohne die Puncte, worin sie nicht überein-
stimmten, wie zum Beispiel die der Köpfe, der Gürtel u. s. w. zu berühren. Nur ein Dutzend (welche Herr
Mignard gesammelt) sprechen hiervon.
Es war natürlich, dass wenn auch die obigen Proben von allen Aufgenommenen gefordert wurden,
nur diejenigen die sich gewissenlos über die geforderten Proben hinwegsetzten, zur Aufnahme in den
geheimen Grad für tauglich befunden und zu den geheimsten Capiteln, in denen die Baphomete und die an
denselben angerührten Schlangengürtel figurirten, zugelassen wurden. Diese Aussagen finden ihre Bestätigung
in den noch vorhandenen templerischen baphometischen Denkmalen, deren Inschriften aus den Acten des
Processes ganz unvermuthete Bestätigung erhalten, wovon hier ein ganz neues, bisher nirgends berührtes
Beispiel: Das Wort tif (podex), welches in den arabischen Inschriften vorkömmt, ist in ganz Syrien und
Ägypten gang und gäbe und der französische Namen Jean B aptiste ein verrufener blos des Lautes und
Wortspieles wegen mit dem arabischen Dschanbetiſ (latus podicis). Hieraus erklärt sich die Vorliebe der
Templer für den geliebten Jünger des Herrn.
Die Aufnahmen und Capiteln wurden zwar auch an anderen Festtagen, aber meistens und vorzüglich
an dem Feste Johannes des Täufers gehalten: In festo Nativitatis beati Johannis Baptiste *). Circa instans
festum Nativitatis beat Johannis Baptiste erunt septem annivel circa in capella domus Templi etc.“). In
capitulio generali, quod celebratur in festo Nativitatis beati Johannis Baptiste“). Circa instans festum beati
Johannis erunt decem anni, vel circa, quod ipse receptus fuerat in capella domus Templi etc."). In festo
Nativitatis beatis Johannis Baptiste fuerunt tres anni in dicta capitulio fuit reconciatus"). Circa instans festum
Nativitatis beati Johannis Baptiste erunt septem anni, quod ipse receptus fuerat*). Die veneris ante festum
Nativitatis beati Johannis Baptiste fuerunt octo anni, vel circa quod ipse fuerat receptus“). Circa festum
Nativitatis beati Johannis Baptiste preteritum fuerunt sedecim anni quod fuit receptus fuerat”). In festu
Nativitatis beatiJohannis Baptiste proximo preterito fuerunt septemanni quod fuit receptus“). Non steterat
*) Procès des Templiers I, p. 175. –*) Ebenda p. 177. –*) Ebenda p. 406. – *) Ebenda p. 575. – *) Ebenda p. 501. – %) Ebenda
p. 554 – 7) Ebenda p. 553. –*) Ebenda p. 567. –*) Ebenda p. 589. – 10) Ebenda p. 402. – 1) Ebenda p. 413.
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. ? G 27
21 0 Freiherr Hammer-Pur gstall. Die Schuld der Templer.
in ordine Templi, nisi in fest0 Nativitatis beati Johannis Baptiste usque ad festum beati Remigii“). In festu
Nativitatis beati Johannis Baptiste fuit receptus in capella domus Templi Parisiensis“). - 4.
Nachdem aus den arabischen Inschriften des in den Tempelruinen von Volaine gefundenen Kästchens
(welche dieselben, wie die aus den Baphometen des k. k. Antiken-Cabinetes), aus der arabischen Inschrift
des ähnlichen Kästchens von Volterra (auf welchem die Taufe der Mete, d. i. die Feuertaufe der
Templer, erwähnt, und unterhalb der Inschrift bildlich dargestellt ist), aus den zwei hundert zwanzig über-
einstimmenden Geständnissen der verhörten Templer (die alle darin einig), dass bei der Aufnahme die Gottes-
läugnung, die Anspeiung des Kreuzes sammt dem unanständigen Kusse gefordert und die Befugniss zur
Sodomie ertheilt ward, kann über die Schuld der Templer kein weiterer Zweifel obwalten. Wir wiederholen
hier nicht die Betrachtungen Herrn Mignard's, welcher auch den Charakter dieser zweiten Untersuchungs-
Commission welche aus Geistlichen bestand, und keine Gewalt anwendete um Geständnisse zu erzwingen,
dem Resultate seiner Forschungen beifügt, und erlauben uns nur zum Schlusse dieser Abhandlung die
folgende Betrachtung über den Widerspruch der exoterischen und der esoterischen Lehre der Templer
und über den Muth womit die Wertheidiger des Ordens in das Feuer gingen, hinzuzusetzen.
Die Templer welche mit vollem Bewusstsein der Schuld des Ordens die Reinheit seiner Sitten und
Satzungen vertheidigten, und sich dafür dem Flammentode weihten, bewiesen hierdurch nicht mindere
Tapferkeit und Aufopferung als die, womit sie die Wertheidigung des gelobten Landes und die Wieder-
eroberung Jerusalems bezweckten. Man hat von Missionären gehört, welche gepredigt, was sie nicht geglaubt,
von Officieren welche von einer ganz anderen politischen Gesinnung als die, für die sie fochten, durchdrungen,
aus militärischem Ehrgefühl in die Schlacht gingen“). Nur wer sich zu dieser Höhe des Ehrenpunctes erheben
kann, wird es begreifen, dass trotz der Missbilligung der geheimen Puncte des Ordens, seine Mitglieder
zur Vertheidigung desselben ihr Leben einsetzten und sich durch den bei ihrer Aufnahme geleisteten
Schwur die Geheimnisse des Ordens zu bewahren für immer gebunden glaubten. Das Sittenverderbniss
der Templer und die Geheimlehre ihres Ordens war ein Auswuchs des Orients, in welchem der blinde
Gehorsam und die Geheimlehre der Assassinen (die kurz vor den Kreuzzügen entstanden und die weisse
Mäntel und rothe Gürtel trugen) vor den Templern vorhanden war.
Eben am Schlusse dieser Abhandlung kommt uns der Moniteur vom 10. Jänner d. J. zu Händen,
worin ein mit Rappetti unterzeichneter Aufsatz: Les frères du temple, épisode de l'histoire du XIV. siècle,
dessen Literatur von den Schriften Dupuy's, Moldenhauer's, Raynouard's, Michelet's und dem
Mysterium Baphometis revelat um Kenntnissnimmt. „Mr. de Hammer invoque, heisst es, pour demontrer
Phéterodoxie du temple, Tidole dont on avait reproché l'adoration à cet ordre religieux. – Mr. Raynouard
reprit la plume.“ In den Noten wird Herrn Raynouard's refutation du Baphometisme de Mr. de Hammer
dans le journal des Savans 1819, S. 254, aber keineswegs meine Entgegnung an Hrn. Raynouard, welche
sich zu Ende des VI. Bandes der Fundgruben befindet, angeführt, statt derselben befindet sich in der
Note folgender sonderbare Zusatz: Le système de Mr. de Hammer a d'ailleurs été refuté
en Allemagne notamment par Mr. Gruber de Grubenfels. Von diesem Werke ist aber
weder mir noch Jemand Andern das Geringste bekannt. Herr Rappetti hätte wenigstens die Quellen seiner
unrichtigen Angaben, wenn er sie nicht etwa selbst aus der Luft greift, anführen sollen.
*) Procès des Templiers I. p. 439. –*) Ebenda p. 475. –*) „Comme on irait galamment sur le pré pour une cause à laquelle on se
dévoue plutöt qu'on n'y croit.“ Sainte-Beuve, Portraits contemporains, I, p. 13.
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Denkschriften der kAkadd Wissensch philos histor CVIBd.1855.
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. 211
DAS PFERD BEI DEN ARABERN.
VON
D* FREIHERRN HAMMER-PURGSTALL,
WIRKLICHEM MITGLIEDE DER KAISERLICHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.
(VORGELEGT IN DEN SITZUNGEN DER PHILOSOPHISCH – HISTORISCHEN CLASSE IM JUNI MDCCCLIV.)
Diese Abhandlung ist ein Seitenstück zu der vor einem Jahre gelesenen über das Kamel. Nachdem das
nützlichste Thier der Araber von allen Seiten philologisch überblicket worden, gebührt dem edelsten vor
allen anderen der Vorzug; wie das Pferd überhaupt das edelste der Hausthiere, so ist unter allen Racen
das arabische als das edelste anerkannt. Erst seit dem Beginne dieses Jahrhunderts haben sich europäische
Pferdekenner damit literarisch beschäftiget, der erste, mein seliger Freund, Graf Wenzeslaus Rcewuski, in
den Fundgruben des Orients, von dessen schätzbarem Aufsatze die neuesten Schriftner über das arabische
Pferd“) der französische Doctor Mr. Perron *), der französiche General Daumas*) und der französische
Viceconsul Mazoillier“) keine Kunde hatten oder nahmen. s
Von Reisenden haben davon nur Niebuhr, Fürst Pükler im Vorbeigehen sehr kurze und oberflächliche
Nachrichten, und der französische Reisende Damoiseau, von dem das Meiste erwartet werden durfte, weil
er mit dem Auftrage, Pferde zu kaufen, nach dem Oriente geschickt ward, gar keine über das arabische
Pferd gegeben. Diese Abhandlung soll nichts von dem in den genannten halben Dutzend europäischer Bücher
Gesagten wiederholen, sondern nur bei Gelegenheit dieselben berichtigen und nur aus arabischen hippolo-
gischen ünd veterinärischen Werken oder Wörterbüchern schöpfen und vor allen die bisher nirgends gegebene
Literatur dieser Werke aufstellen. Bisher war von den hier gegebenen sechs und achtzig derselben nur ein
*) Notice sur les chevaux arabes. Mines de l'Orient. Tom. V, p. 49; und: Sur l'introduction du sang oriental des chevaux en Europe.
Ebenda p. 333. – *) Le Näcéri. La perfection des deux arts outraité complet d'hippologie et d'hippiatrie Arabes; ouvrage
publié par ordre et sous les auspices du Ministère de l'intérieur, de l'agriculture et du commerce. Traduit de r Arabe d'Abou
Bekr Ibn Bedr, par M. Perron, Chevalier de la légion d'honneur, membre de la société Asiatique de Paris, de la société
Asiatique de Leipsick etc. – *) Les Chevaux du Sahara par E. Daumas, Général de Division, Conseiller d' Etat, Directeur
des Affaires d'Algérie; seconde édition augmentée de nombreux Documents par l'Emir Abd-el-Kader; ouvrage publié avec TAutori-
sation du Ministre de la Guerre. Paris 1853. Principes généraux du Cavalier Arabe, par le général E. Daumas. Deuxième Edition.
Paris 1854. Dazu noch das im vorigen Jahre zu Paris erschienene hippologische Werk: Recueil d'éléments l'Hippologie, d'après Mr.
Girard, le Baron Richerand, Milne Edwards, Lecoq, Gronier, Hurtrel d'Arboyal et Beucher de Saint-Ange, destiné aux Officiers
de Cavalerie, par le Chevalier L. de Quillin an. Paris 1854. – *) Les chevaux Arabes de la Syrie. Par J. Mazoillier, Vice-
consul de France à Tarsous. Paris 1854.
27 8
212 « Freiherr Hammer-Pur gstall.
einziges, nämlich das von Herrn Perron unter dem Namen le Näcéri in Übersetzung angekündigte Kämil
efs-fsanaat ein, d. i. der Vollkommene in zwei Künsten, dem Namen nach aber nicht zuerst durch Herrn
Perron, sondern durch den Grafen Rcewuski, welcher daraus in seinem ersten Aufsatze die Eintheilung
der Racen gegeben und dann in dem fünften Bande der Übersetzung von Hadschi Chalfa's bibliographischem
Wörterbuche ) dem vollständigen Titel nach bekannt gemacht worden. Dieses berühmteste und vollständigste
aller hippologischen und veterinärischen Werke der Araber, welches von Herrn Perron in französischer
Übersetzung zu erwarten (denn der bisher erschienene erste Band ist nur eine Einleitung zur Übersetzung)
ist aber zugleich eines der spätesten, indem es der Hälfte des achten Jahrhunderts der Hidschret, des
vierzehnten der christlichen Zeitrechnung, angehört. Von den früheren Werken hat Herr Perron nicht die
geringste Kunde. Die Encyklopädie Taschköprisades (der Schlüssel der Wissenschaften) nennt unter dem
Artikel der Veterinärkunst (lmol-beithare) das Werk des Arztes Honein's B. Ishak's“), welcher im
Jahre 264 (877) gestorben“), aber schon vor Honein B. Ishak bestanden mehrere Werke der grössten
arabischen Philologen sowohl über die Physiologie des Pferdes, als über die Pflege desselben; es ist aber
durchaus nicht wahr, was der Emir Abdol-Kadir in einem vom General Daumas in seinem Werke mitgetheilten
Schreiben versichert, dass Ebü Obeide allein ein halbes Hundert von Werken über die Pferde geschrieben
habe“). Ebü Obeide schrieb nicht fünfzig, sondern nur fünf, die Pferde und ihre Wartung betreffende
Werke, welche sogleich mit jenen Titeln aus der in der Literaturgeschichte der Araber nach den erschö–
pfendsten Quellen derselben“) gegeben sind.
A. B i b l i 0 g r a p h i e.
I. Von den arabischen, persischen und türkischen Werken.
Das älteste bekannte arabische Werk ist: 1) Das Buch der Rosse, von Kasem B. Maan B.
Abderrähman B. Abdällah B. Mesüd, welchem der Chalife Mehdi, + 169 (785), eine Richterstelle ver-
lieh“); 2) das Buch der Pferde des Grammatikers Lixikographen Ebü Amrüesch-Scheibani + 206
(821"); 3) d. B. der Physiologie des Pferdes, vom Grammatiker Lixikographen el-Kothrob + 206
(821*); 4) d. B. der Ruhe der Pferde, von EbüObeide + 209 (824); 5) d. B. der Rosse (Chajel);
6) d. B. des Sattels; 7) d. B. des Zügels; 8) d. B. des Pferdes (Feres); 9) d. B. der Namen
der Pferde, vom selben. Mit EbüObeide wetteiferte als grosser Philologe el- Äfsmäi, welcher der
Verfasser 10) des Buches des Losens mit Pferden; 11) d. B. der Physiologie des Pferdes
(Feres); 12) d. B. der Rosse. Weit berühmter als durch diese drei Werke ist Äsmäi durch das in der
Literaturgeschichte der Araber übersetzte philologische Gedicht welches die zwanzig von den Vögeln her-
genommenen Namen einzelner Glieder des Pferdes aufzählt"), diese dort nach den Quellen erzählte und
in der Note aus den Wörterbüchern belegte Anekdote wird vom Emir Abdol-Kadir in seinem Schreiben
an General Daumas gänzlich entstellt, indem er den Aſsmäi mit dem Ebü Obeide verwechselt und den
) Nr.9735. Alles was Herr Perron Seite 380 seines Näſsiri von den zahlreichen Werken Äfsmäi's fabelt, ist seine Erfindung. Hier sind
seine Worte: Le travail renfermoit non seulement les noms des chevaux célèbres de l'antiquité arabe, non seulement présentoit
l’ ob ituaire hippique du passé, il étoit aussi un traité ex professo de la science hippologique de l'hipponomie et
en mème temps untraité d' hippiatrie. Nach dieser Angabe hätte Äfsmäi über die Namen, die Sterbefälle, die Reitkunst
und die Pferdeheilkunde geschrieben, aber in der Liste seiner zahlreichen Werke befindet sich (ausser den drei obigen) kein
auf Pferde sich beziehendes Kitabol – es m á, we fiat, For üsijet und Beit harn um e, welche ihm Hr. Perron wie der Emir
Äbdolkadir dem Öbeide fünfzig statt fünf Werke zuschreibt !!!
*) Der Schlüssel der Wissenschaften. Handschrift der Hofbibliothek S. 67, zweite Zeile. –*) Literaturgeschichte der Araber IV. Bd.,
S. 338. –*) Un d'eux, Abou-Obeida, contemporain du fils d'Haroun-al-Raschid, a composé à lui seul cinquante volumes sur les
chevaux. – °) Literaturgeschichte der Araber, III. Bd., S. 415. –*) Lord Munster's Fihrist, p. 94. – ") Literaturgeschichte
der Araber, III. Bd., S. 317.–*) Ebenda III. Bd., S. 318. –*) Ebenda III. Bd., S. 421.
Das Pferd bei den Arabern. » 21 Z
eigentlichen Witz des Gedichtes, dass die Namen dieser zwanzig Glieder des Pferdes von Vögeln herge-
genommen sind, ganz mit Stillschweigen übergangen wird; 13) d. B. der Rosse, von Hischäm Ibn Ibrahim
el–Kelbö + 213 (828), einer der beiden Säbit, nämlich 14) Sábit Ebü, Sabit Ali, der Zeitgenosse Öbeid
B. Sellám's, welcher i. J. 224 (838) starb, hinterliess nebst einer Physiologie des Menschen eine Physiologie
des Pferdes *); 15) d. B. der Rosse, von Ibnol-Äräbi + 231 (848*); 16) d. B. der Rosse, von
Ahmed B. Hatim“) dem Schüler Aſsmäſs + 231 (841) nicht zu verwechseln mit 17) Hätimes-sedschistáni
+ 255 (868), welcher ein Buch des Pferdes hinterliess"); mit 18) d. B. des Sattels und des Zaumes
von Ibnes-sikit + 244 (858"); 19) d. B. der Rosse (Chajel), von Ebi Mohkim Mohammed B. Hischäm
esch-Scheibäni el-Lagawi + 245 (859"); 20) d. B. der Rosse, von Abderrahman Mohammed Ibn
Abdállah Ibn Amrü*) + 228 (841); 21) das grosse Buch der Rosse, von Ibn Ebi Thähir + 280
(893"); 22) d. B. der Begegnung der Reiter, vom selben“); 23). d. B. der Begegnung der
Reiter, von Mohammed B. Hábik“); 24) d. B. der Kunstgriffe (Bend) des Reiters, von Ibn Koteibe
aus Kufa † 270 (883“); 25) d. B. der Reiter, von Ebi Chalife“); 26) d. B. des Schmuckes
der Menschen und der Pferde, von Ibnol-Kali + 288 (900“); 27) d. B. der Namen der arabischen
Pferde und ihrer Reiter, von Ibnol-Arebi “); 28) d. B. der Kämpfe der Reiter, von Ebi Ali Ismail
B. el-Kasem el-Kali dem Grammatiker“); 29) d. B. der Physiologie des Pferdes, von Ebü Ishak
Ibrähim B. Mohammed Ibnes-Sera B. Sehl ef-ſudſchädſch † 315 (927"); 30) d. B. des Sattels und
des Zügels, von Ibn Dorit + 321 (933“); 31) die Physiologie des Pferdes, von Ebübekr
Mohammed B. el-Käsim † 328 (939“); 33) d. B. der Rosse, von Ebül-Feredsch er-Rjaschi + 248
(862“); 34) d. B. der Pferde, vom ersten Enbari+304 (906“); 35) d. B. der Rosse, von Mohammed
B. Abbas el-Jesidi† 306(908“); 36) d. B. der Rosse, von es-sedschädschi+ 311 (913“); 37) d. B.
der Physi ologi e des Pferd es, von Haſan B. Ahmed Ebü Mohammed, berühmt als Abdschani + 428
(1036“); 38) d. B. der Reitkunst, von Ibnol – Feredsch Abderrahman B. Ali Ibnol-Dscheſeri + 598
(1007); 39) d. B. der Rosse, von Ibn Dschäfer B. Ridhwán + 655 (1257); 40) d. B. der moham-
medanischen Reitkunst, von Schemseddin Mohammed B. Ebibekr B. Kasem el-Dschüſi + 751
(1350); 41) der strömende Regen in den die Rosse betreffenden Sachen, vom Scheich Hafiſ
Siradscheddin Ömer B. Reslän B. Naſsr el-Bolkain + 805 (1402), abgekürzt aus dem 42) Werke von
den Eigenschaften der Pferde des Mohammed Abdol-Munien B. Chalel ed-Dimiath“). Ohne Bestimmung
des Sterbejahres gibt das Fihrist Lord Munsters nach dem Fihrist Ibnon – Nedims noch die folgenden
Werke: 43) d. B. der Pferde der Araber und ihrer Reiter, von Ibn Sijád; 44) d. B. der Ross-
händler (Dschelláb) und der Namen der Rosse, von Mohammed B. Selläm; 45) d. B. der Physiologie
des Pferdes, von Kermani: 46) d. B. der Eigenschaften der Pferde, ihrer Namen zu Mekka,
von Ebil-Eschäs Aasiſ B. el-Fadhl el-Fadhäl”); 47) die Physiologie des Pferdes, von Mohammed
B. Ahmed Ebü Thajib Ibnol – Weschä“); 48) d. B. der Rosse, von Ebi Said es-saburi; 49) die
Kaſsidet der Beschreibung des Pferdes, von Chalef B. Haján, in ein und siebzig Distichen”).
Die Bibliothek des Escurials besitzt ausser dem schon oben erwähnten Buche der Namen der Pferde und
*) Literaturgeschichte der Araber III, 383. –*) Fihrist Ibnon-Nedim's. – *) Ebenda. – *) Ebenda. – *) Bei Flügel, Nr. 10365. –
") Literaturgeschichte der Araber IV, S. 472. Lord Munster's Fihrist S. 94. – 7) In Flügel's Hadschi Chalfa unter Nr. 10103. –
*) In Lord Münster's Fihrist S. 96. –*) Ebenda. – 9) Ebenda S. 94. –*) Ebenda. – *) Ebenda. – *) Ebenda. Hier sei
bemerkt, dass auf derselben Seite das Buch der Namen der Rosse von Ebi Obeide mit dem irrigen Sterbejahre 270 vorkömmt. –
*) In Lord Münster's Fihrist S. 96 zweimal, einmal ohne das Sterbejahr. – 1°) Ebenda S. 96 l. Z. – %) Ebenda S. 96. –
17) Ebenda S. 96. –*) Ebenda S. 95. – ") Ebenda S. 95. – ”) Literaturgeschichte der Araber III, 330, d. B. d. Pferde. –
*) Fihrist Ibnon – Nedim's. – ”) Ebenda. – ”) Ibn Challikan. – *) Fihrist Ibnon-Nedim's. –*) In Flügel's Hadschi Chalfa,
Nr. 9535. –*) Lord Munster's Fihrist, S. 97. –*) Sojuthi Nr. 26. – *) Im Dschemheretol-Islam der Leydner Bibliothek,
III. Hauptstück, XIII. Buch.
2 14 Freiherr Hammer-Purgstall.
ihrer Reiter von Mohammed B. Sijäd el-Arebi noch; 50) das Buch der Genealogie der Rosse
und ihrer Kunde, von Ebül-Mondir Hischam B. Mohammed el-Kelbi von Valencia“) und 51) d. B.
der Aufwendung alles Fleiss es zur Benützung der Pferde, was Casirius mit theatrum equestre
übersetzt, von Ebü Mohammed Abdällah Lachmi aus Cordova, in vier Theilen und acht und sechzig Capiteln,
welchem am Ende noch eine Übersicht der Reitkunst angehängt ist; der Verfasser widmete sein Werk dem
dritten Herrscher der letzten Dynastie von Granada, Mohammed el-Manſsür, welcher im ersten Jahre des
achten Jahrhunderts der Hidschret, des vierzehnten der christlichen Zeitrechnung, den Thron bestieg“).
Die bodleianische Bibliothek besitzt von den obgenannten Werken das Bolkaini“), die Bibliothek von
Leyden vier oben nicht erwähnte Werke, nämlich: 52) d. B. der Reitkunst, von Ihn Jäkübel-Chathali;
53) von dem Nutzen der Rosse; 54) ein Buch der Veterinär kunst, ohne Angabe des Verfassers;
und 55) das Buch der Rosse, von Mohammed B. Jakübel – Chajali , welcher wohl Einer und derselbe
mit dem oben geschriebenen Chathali“); d. B. der Rosse in der Form eines Wörterbuches, von el-Hasan
B. Ähmed el-Eswed, † 428 (1036) [Sojuthi Nr. 995]. »
Aus allen Quellen, aus welchen die gegebene Kunde des halben Hunderts hippologischer und veteri-
närischer Werke geschöpft ist, konnte Herr Perron eben sowohl schöpfen als der Verfasser dieser
Denkschrift, aber nicht so aus dem Dutzend der das Pferd betreffenden Handschriften der Hofbibliothek,
von denen eine das Náfsiri, zu dessen Übersetzung Perron bisher die Einleitung herausgegeben, die
anderen eilf aber aus der Sammlung des Verfassers dieser Denkschrift der Hofbibliothek einverleibt, und in
den Jahrbüchern der Literatur katalogirt worden sind“). Mit dem Erwerbe dieses seltenen Schatzes veterinä-
rischer und hippologischer Handschriften, den keine andere Bibliothek besitzt, hat es die folgende Bewandt-
niss. Als der Verfasser Ende März des ersten Jahres dieses Jahrhunderts zu Rosette sich aufhielt, machte
er die Bekanntschaft eines Franzosen, Mamluken, der auch ein Liebhaber von Pferden und Büchern. Ein
Tauschhandel von europäischen Büchern, worunter ein zu Rom gedrucktes italienisch-arabisches Wörter-
buch, erwarb dem Verfasser dieser Denkschrift die eilfveterinärischen Handschriften welche in den Jahrbüchern
katalogirt sind, und von denen drei als besonders wichtig hervorgehoben zu werden verdienen, nämlich:
56) Der Vollkommene in zwei Künsten, von Mohammed Ibn Hiſäm, ein älteres und von dem
Näſsiri ganz verschiedenes Werk welchem dieses nur den Titel nachgebildet hat“); 57) eine ungemein
kostbare Handschrift über die Reitkunst und ihre verschiedenen Kunstgriffe, welches ohne
Namen des Verfassers, nach der Angabe desselben aus dem Bücherschatze Salomons des Sohnes Davids
ins Arabische übertragen worden sein soll"); 58) d. B. der Rosse, von Rüjetol-Ekber (vielleicht Rübeh,
dem Grossen“); 59) d. B. der Zucht in der Wissenschaft des Pferdes, von unserem Herrn, dem
Imam Ali, das mit gleichem Rechte dem vierten Chalifen, wie das obige dem Könige Salomon zugeschrieben
wird"); 60) d. B. des Nutzens in der Zucht der edlen Hengste und Stuten"); 61) d. B.
von der Physiognomik der Rosse, d. i. von den Merkmalen und Kennzeichen derselben, welches
mit gleichem Rechte dem Imriolkais zugeschrieben wird, wie die vorhergehenden dem Salomon und Ali º).
Alle diese Werke sind arabisch; persisch hingegen: 62) d. B. der Rosse, dessen Inhalt im Kataloge
gegeben“), türkisch hingegen vier andere Beitharname“) 63), 64), 65), 66). Der Verfasser des
letzten ist Káfifáde, dem die Verfasserschaft weniger streitig gemacht werden dürfte, als die des vor-
letzten dem Aristoteles, welcher im Texte als Verfasser desselben angegeben wird.
*) Casirius MDCC. – *) Derselbe DCCCXCVII. –*) Nicoll's bibliothecae Bodleianae catalogus p. 173 und 174. –*) Im alten Kataloge
der Leydner Bibliothek, Nr. 824 bis 827, wird Chajali, das ist der Pferdekenner oder Pferdeliebhaber, einmal mit Ghatalentis
und einmal mit Ghail ei übersetzt.–*) XV. Veterinärkunde Nr. 166 bis 176. –") Im Kataloge Nr. 166. – 7) Ebenda Nr. 168. –
8) Ebenda Nr. 168. –*) Ebenda Nr. 169. – 9) Ebenda Nr. 170. – !!) Ebenda Nr. 171. –*) Ebenda Nr. 172. –*) Ebenda
von Nr. 173, 174, 175 und 176.
Das Pferd bei den Arabern. v 215
Von den drei ausgezeichneten hippologischen Handschriften der Hofbibliothek müssen wir bei der
ersten, dem Vollkommenen in zwei Künsten, länger verweilen, nicht nur, weil derselbe der Vorläufer
des gleichen Titel führenden Näſsir i, sondern auch, weil in demselben von anderen bisher unbekannten
Hippologen Kunde gegeben wird, deren Werke also den obigen zuzuzählen sind, und wegen des Namens des
Verfassers Mohammed B. Achi Hifäm el-Ds chili, d. i. aus Gilan; derselbe nennt als Quellen
67) den Schoaib B. Ämrü“), 68) den Ebübekr Ahmed B. Ishak, den Secretär welcher aus dem
S sagir des Ah wäfi“) geschöpft, und 69) den Ebü Kara Mohammed B. Suleiman B. Galib”),
welcher seine Kunde von einem Veterinärartzte aus Chorasan 70) Namens Ebü Leis hatte. Was den
Namen des Verfassers des Vorläufers des Näſsiri betrifft, so heisst er Mohammed B. Achi B. Hifäm
el-Dschili. Das Merkwürdigste in diesem Titel ist das Wort Achi, welches keineswegs wie man
zu glauben versucht sein könnte, Bruder (indem er ja nicht der Sohn seines Bruders sein konnte)
sondern einen Bruder Ritter bedeutet, deren Ibn Bathuta in seiner Reisebeschreibung mehrere
erwähnt; zum erstenmale ist darauf in dem i. J. 1827 erschienenen ersten Bande der osmanischen
Geschichte *) aufmerksam gemacht und dabei bemerkt worden, dass Bratulli das Wort seiner Quellen als
Achilleri ganz unübersetzt liess; fünfzehn Jahre später wurde in den Jahrbüchern der Literatur”) bei der
Anzeige der portugiesischen Übersetzung des ersten Bandes der Reisen Ibn Bathutas bemerkt, dass diese
Brüd er (Achi) alle auch den Namen Ritter (Feta) führten und die Namen der Balleien der moslimischen
Ritter, welche Ibn Bathuta besuchte, wurden angegeben; sieben Jahre darnach ward zum ersten Male im
Journal Asiatique das Ritterthum der Araber welches früher da gewesen als das christliche, durch eine
besondere Abhandlung vom Verfasser dieser in das gehörige Licht gestellt“). Dr. Perron nimmt in seinem
oben angeführten Vorläufer der französischen Übersetzung des Náſsir i das Dasein des arabischen Ritter-
thums als eine bekannte Sache an, ohne jedoch weder das Werk Fauriel's, noch den Aufsatz im Journal
Asiatique zu nennen und bringt Irrthümer vor, die hier zu vernichten Pflicht ist. Er nimmt zuerst den Plural
von Feta (welcher Fetat lautet) für einen weiblichen, und ruft also Ritterinnen ins Leben, welche in Arabien
nie bestanden: „Les fétät étaient les chevalières, c'est-à-direles jouvencelles, les belles jeunes filles, les femmes
admirant et felicitant les fétá, les mères se glorifiant de leurs fils aux beaux coursiers, aux belles lances,
les soeurs célébrant les prouesses et la vaillantise de leurs frères“). Hr. Perron hat nicht bedacht, dass wenn
Feta der Ritter, die Ritterinn Fetijet heisst, und dass der Plural von Fetijet nicht Fetat (was der
männliche) sondern Fetiat lauten müsste, so dass also seine ganze Hypothese von Ritterinnen welche die
ritterlichen Thaten ihrer Söhne oder Brüder priesen, zu Boden fällt.
Eben so gross als dieser grammatische Irrthum ist der historische, in welchen H. P. verfällt, indem er
über die Dauer des arabischen Ritterthums gerade das Umgekehrte der historischen Wahrheit sagt: La
chevalerie arabe vécut moins longtemps encore que la chevalerie européenne. Celle-ci dura environ trois
siècles, celle-là ne dura que deux siècles“). Umgekehrt heisst es in dem oben angeführten Aufsatze des
Journal Asiatique: „La chevalerie arabe était donc bien plus vivace que la chevalerie européenne, dont le
terme le plus long ne dépasse pas trois siècles“ *). Es ist unbegreiflich wie Hr. P. welcher doch den Spruch
anführt: la fetailla Ali (es ist kein Ritter als Äl), wodurch der Eidam des Propheten zum Muster aller
Ritter gestempelt wird, und welcher doch wissen musste, dass das arabische Ritterthum in Spanien erst mit
der Vertreibung der Mauren erlosch, demselben nur eine Dauer von zweihundert Jahren zuschreiben kann;
die Blüthe desselben entwickelte sich freilich erst zur Zeit der Kreuzzüge (mit den Kreuzfahrern kam auch
1) Blatt 86 das rothe Nr., Kehrseite. –*) Ebenda S. 88. –*) Ebenda 147, Kehrseite. – *) S. 160 und 590. –*) B. XCVIII, S. 110
und 111. – °) La chevalerie des Arabes. Antérieure à celle de l'Europe, de l' influence de la première sur la seconde. Journal
Asiatique quatrième Série. Tom. XIII. – 7) Le Naceri p. 278. – *) Ebenda S. 281. –*) Journal Asiat. Série IV, Tom. XIII, p. 13.
216 . e« Freiherr Hammer-Pur gstall.
die Blüthe des christlichen Ritterthums von Asien nach Europa) aber Ritter gab es in Arabien auch schon
vor Ali und vor dem Islam. Der alte arabische Dichter Schemmäch beklagte den Tod des Chalifen Ömer
in den folgenden Versen: . v
Ich rief als Stellvertreter ihn, er hörte mich,
Ein edler Ritt er der nicht fremd dem Haus,
Ein Ritter der die Schüssel fällt und Lanzen tränket,
Der schlägt den Kopf des Kämpen den er schleppt mit Graus;
Ein Ritter der zufrieden nicht mit nied'rem Leben,
Und in des Stammes Zelten schlägt die Krone aus ).
H. P. nennt in seinem Náſ siri von den Rittern, guten Reitern und Dichtern nur den Thofeil, Soheir,
die beiden Rebiäat (den der Pferde und den Vorläufer el-Mokaddem) und die beiden grossen Dichter
Imriolkais und Antar (welche eben so grosse Ritter als Dichter) nach Hrn. Caussin's schätzbarem Werke.
Statt diesem halben Dutzend nennt die Literaturgeschichte der Araber (in der siebenten Classe des ersten
Bandes) Dichter, Helden und Ritter deren nicht weniger als zwei und zwanzig, eben so nennt Herr
Perron“) vier Dichter Schnelläufer, während in der achten Classe der Literaturgeschichte deren acht mit
ihren Gedichten und Lebensumständen vorkommen. Der erste Band der Literaturgeschichte war zwei Jahre
vor dem Werke Hrn. Perron's erschienen. Wir stellen an denselben nicht die Forderung deutsch zu verstehen,
wohl aber die französischen Aufsätze des Journal Asiatique, so wie die der Mines de l'Orient zu kennen
und also gegen seine Vorfahrer denen er nachgeschrieben, durch Nennung ihrer Namen gerecht zu sein.
Graf Wenzeslaus Rcewuski hat in den Fundgruben des Orients der erste über die Racen der arabischen
Pferde und ihre Merkmale geschrieben, und der dort“) lithographirte Umriss des arabischen Pferdes mit
den auf die einzelnen Glieder gezogenen Linien ist ein weit vollständigerer als der in Herrn Perron's
Näſsiri mitgetheilte Umriss; das was im Journal Asiatique über das arabische Ritterthum, dessen Beginn,
Blüthe und Dauer gesagt worden, ist nach Fauriel in seiner Geschichte der provençalischen Poesie, worin
er den Einfluss der arabischen auf dieselbe nachweiset, die erste Beleuchtung des arabischen Ritterthums
aus den Quellen, Hr. Perron hat aber die Aufsätze der Mines de l'Orient und des Journal Asiatique
mit gänzlichem Stillschweigen übergangen; wenn dieses hier gerügt wird, so handelt es sich nicht darum,
meinem seligen Freunde oder mir, wohl aber den Fundgruben des Orients und dem Journal Asiatique die
Priorität und der Kaiserstadt und dem Kaiserreiche den Vorzug zu wahren, dass die erste Kunde über
arabische Pferde und ihrer Racen von Wien ausgegangen und dass das arabische Ritterthum von einem
österreichischen Orientalisten zum ersten Male gehörig beleuchtet worden ist.
Der Verfasser des Näcéri, Herr Perron, kennt weiter nichts von dem Zustande des Stalles und der
Reitkunst in Ägypten nach der Regierung Melik en-Näſsirs, der ersten Dynastie der Mamluken, der dreimal
von dem Beginne des achten Jahrhunderts der Hidschret (dem vierzehnten der christlichen Zeitrechnung) bis
in die Mitte desselben herrschte, er weiss nichts von einem anderen en-Näſsir, dem Sohne Berküks, welcher
ein halbes Jahrhundert später in Ägypten herrschte, welcher der zweiten Dynastie der Mamluken, nämlich
den Mamluken Tscherkessen angehört, und welcher mit seinem Namensgenossen Melik, en–Näſsir, dem
Sultan der Mamluken Bahariten in der Liebhaberei in Pferden wettgeeifert zu haben scheint. Wenigstens
war der Oberststallmeister welcher ein paar Jahre später“) der grosse Emir Seifedd in eth-Th anbuga el-
Kirmischi von so allmächtigem Einflusse, dass er als solcher i. J. 818 (1415) öffentliche Aufzüge aller
Beamten des Staates und des Hofes, aller Stände und Zünfte und aller Religionen veranstaltete, und dieselben
dafür mit Auflagen für den öffentlichen Schatz beschwerte; es verlohnt sich der Mühe, diese seltsame und
*) Literaturgeschichte der Araber, I, 471. –*) P. 264. – *) II. Bd. S. 60. –*) Im Jahre 820 (1417). Makrisis Geschichte der
Dynastien, III. Bd., Pariser Handschrift Nr. 674, Bl. 135, l. Z. 1. S.
Das Pferd bei den Arabern. 217
bisher in Europa ganz unbekannte Erscheinung aus einer der besten Quellen ägyptischer Geschichte, nämlich
aus dem Soluk, Mak riſ f's kennen zu lernen. Im Rebiul-Achir d. J.818 (Junius 1415) wurden diese
öffentlichen Aufzüge für alle Beamten des Staates und des Hofes, für alle Stände und Zünfte ausgerufen;
am 9. des Monats ritt der Oberststallmeister, der Emir eth-Than buga el – Kirmis chi mit allem seinem
Gefolge und Mamluken, mit den Sclaven (Gilmán) des sultanischen Palastes, den Bereitern (Rokkáb) aus
der arabischen Familie Jesár, den Herdwachen (el – O dschá kije), den Veterinärärzten (el-Bejáthire,
verderbt aus veterinarius) und den Ssofis der fähirischen Medrese, welche gegenüber den beiden Palästen,
von welcher er die Oberaufsicht hatte, in feierlichem Aufzuge gegen das Kettenthor aus; mit ihnen die
Elephanten, die Giraffen und die Trommeln, unter grossem Zulaufe von Männern und Weibern welche
durch Possen erlustiget wurden; der Oberststallmeister gab den Fakihen (Rechtsgelehrten) der ihrer
Aufsicht übergebenen Medrese Vacanz; am folgenden Tage ritt der grosse Fürst und Atabeg des Heeres mit
allen seiner Aufsicht untergebenen Beamten des manſsür'schen Spitals, mit den Ärzten, Wundärzten, Augen-
ärzten, Koranslesern und Gebetausrufern und den Bewohnern der Elephanteninsel aus (deren Einkünfte
eine Stiftung für das Spital); am folgenden Tage, dem eilften des Monats, ritten der Obersthofmeister, die
Aufseher der Truppen und der Krongüter mit ihren Sclaven und Angehörigen aus; den ganzen Tag ward
zu Kairo ausgerufen und alle Juden und Christen und die Zünfte wurden in Bewegung gesetzt, kein Kauf-
mann und Handwerker, kein Koch und Wasserträger blieb ruhig; hierauf zog der geheime Secretär
(Katibos-sirr) mit allen ihm untergebenen Postbeamten (B eridi je, das verderbte Vere darii), und
Fertigern des Namenszuges (el-Muwakkäin) und ihrem Gefolge auf; am vierzehnten wurden die Märkte
und die Waarenlager Kairo's geleert, und die Bewohner desselben zogen alle aus, indem drohende Ausrufe
Alle die zurückblieben, schreckten; das Ende dieser öffentlichen Erlustigungen und Aufzüge war, dass die
Christen und Juden zwanzig tausend Dinare (Ducaten) zahlen mussten, dass der Obersthofmeister den
Beamten des Diwans zwanzigtausend Dinare, der Weſir den Hofbeamten eben so viel, der Aufseher der
Krongüter seinen Beauftragten fünfzehntausend Dinare, also in allem fünf und siebzigtausend Dinare
auferlegten“).
Vor Sultan Kilawun, welchem das Werk des Vollkommenen in beiden Künsten, die
Pferde abzurichten und zu pflegen gewidmet ist, war schon der vierte Sultan der Mamluken vom
Nile, welcher ein Menschenalter vor ihm regierte, Sultan Sáh, ir Beib er sel–Bond ok d ari, der unter
dem zweiten Beinamen den Lesern der Tausend und Einen Nacht, den Geschichtsforschern aber
der Kreuzzüge als der grosse Herrscher Ägyptens, welcher den Kreuzzügen durch die Wiedereroberung
Akka's und aller anderen syrischen Städte ein Ende machte, zur Genüge bekannt ist, ein grosser Liebhaber
von Pferden und Pfleger derselben. Der in neun dicken Quartbänden auf der Hofbibliothek sich befindende
Autograph Ibn Forat's, welcher die Geschichte v. J. 500 (1106) bis zum J. 700 (1301) enthält,
und woraus für die Geschichte der Kreuzzüge ausser der durch Herrn Quatremere mitgetheilten Nachricht vom
Brande der Bibliothek von Tripolis noch keine Auszüge gegeben worden, enthält an mehreren Stellen
Kunde über die Pferdliebhaberei des grossen Herrschers Sultan Sáhir Beibers. Die Lebensgeschichte
desselben ist durch zwei namhafte Geschichtsschreiber beschrieben worden, durch den Richter von Haleb
Ibn Scheddád, dessen Biographie Ssaläheddin's Schultens im arabischen Texte mit lateinischer Über-
setzung herausgegeben“) und durch den Richter Feth eddin Ibn Abdeth-Th ähir, welchen Hadschi
Chalfa nicht kennt. Nach dem letzten, dessen Biographie Sultans Beibers eine der Quellen der Geschichte
Ibn Forat's, erzählt dieser i. J. 662 (1263) bei Gelegenheit des Festaufzuges, wie folgt*):
1) Makriſ's So luk limä arifeti duwel el-Molu k, d. i. der Wandel zur Kenntniss der Dynastien der Könige, III. Bd., Par. Hndschr.,
Nr. 645, Bl. 121 bis 122. – *) Bei Flügel Nr. 7330, wo statt des lindesten Säusellautes ſ der verschärfte stärkste, nämlich statt
ſähir Tzahir und statt Beibers Bibars steht. –*) Ibn Forat, Hdschr. d. Hofbibl., VI. Bd., Bl. 24 u. 54.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd 28
218 Freiherr Hammer-Purgstall.
Der Richter Mohije ddin Ibn Abd eth-Thähir, der Verfasser der Biographie Melik, eſ-fähir's
sagt: „der Richter Fethedd in Ibn Senaol-M ülk, hat mir, es ist nun ein Jahr, erzählt: der Sultan hielt
seinen Einzug in einem Kleide von gelbem Atlas, dessen Werth zehntausend Ducaten, er zog nach dem
Rennplatze des Festes und vor ihm die Pferde welche der Herr von Medina in Begleitung seines Sohnes
zum Geschenke geschickt, sie kamen aus Nedschd und waren gegen Kamele, Sclavinnen und reiche Stoffe
eingetauscht worden; der Sultan schenkte ihm dafür zweitausend Ducaten, ausser den Ehrenkleidern, und
dem Sohne noch überdies eine Ladung von Kleidern.“ Diese Pferde waren, wie man sagt:
Und Pferde deren Reiter Cuirassiere *)
Als wenn der Wind daher auf Wogen führe,
Der Speer”) am Ohr und wenn der Stahl nicht wäre,
Man unterschiede nicht das Ohr (auf Ehre),
Sie wenden sich zu Ihm, zu dem Geliebten,
Sie kommen aus Jemen, zieh'n nach Ägypten *)
Zu Ihm *); wär' seine Huld der Erde Schatten,
So deckten Seine Tugenden die Matten.
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Der Sultan setzte jedem der Emire der im Pfeilschuss den Kürbis treffen würde, von diesen Pferden
eines zur Belohnung aus, es wurden die Reiter die nur ein Pferd hatten (Moferidi), die Mamluken, die
Soldaten (Dschindi), jeder wie sich gebühret, beschenkt; der Sultan betheilte zuerst die Emire nach
ihren Classen, dann die Moferidi , d. i. Besitzer eines einzigen Pferdes, die Bahar i je, d. i. die Mam-
luken vom Nile, die ſ ähirije, d. i. die Mamluken des Sultans, die zum Ringe (Halka, das Haulca der
französischen Geschichtschreiber der Kreuzzüge), d. i. die zur nächsten Umgebung des Sultans Gehörigen
und die Soldaten. Das Volk kam schon früh Morgens mit Lanzen, der Sultan erschien zur Zeit des Gebetes
und des Speisens, die Leute stiegen zu Pferde und bekleideten sich (mit den Ehrenkleidern), der Sultan
stieg zu Pferde, sah den Pfeilschiessern und der Austheilung der Ehrenkleider zu. Es waren die Gesandten
Berke’s (des Herrschers von Kipdschak) zugegen, damit sie die Menge der Truppen, die schöne Kleidung
derselben, die Sorgfalt des Sultans, die Schönheit der Männer und der ausgezeichneten Pferde bezeugen
könnten.
Unter den Begebenheiten des Jahres 666 (1263) heisst es“): in diesem Jahre wurden auf die sulta-
mischen Pferde fünfzigtausend Ducaten verwendet; schon Gott hat auf die Vermehrung derselben im Koran
hingewiesen, indem Er gesagt: Rüstet was ihr vermögt, und der Prophet, über den Gottes Heil sei,
hat gesagt: dass das Gute an die Stirnenhaare der Pferde gebunden bis an den jüngsten
Tag, die Pferde sind dem Mann entweder Lohn, oder Zier, oder Last; das erste sind sie dem Manne der
dieselben auf Gottes Wegen besorgt zum heiligen Kriege, jeder Schritt derselben ist ihm Lohn und Verdienst,
die zweiten dienen ihm zur Ehre, und er vergisst sie nicht, wenn es ihm gut oder übel geht; zur Last sind
sie ihm nur, wenn er dieselben für Kämpen im heiligen Kriege besorgen muss.
*) Säriün, die Bepanzerten. –*) Kana, das Lateinische canna. –*) Im Texte steht noch: Äla ismillah, d. i in Gottes Namen. –
*) Melik, dem Könige. – *) Ibn Forat, Handschrift der Hofbibliothek, VI. Bd., Bl. 39, Kehrseite.
Das Pferd bei den Arabern. 219
Im Jahre 666 (1267) handelt ein Abschnitt von den Geschenken welche aus Jemen kamen, darunter
zwanzig Pferde mit atlassenen, goldgestickten Decken“). Dieser Abschnitt dessen Übersetzung aber nicht
hieher gehört, enthält treffliche Beiträge zur Geschichte des Waarenverkehres zwischen Ägypten und Arabien
in der Hälfte des zwölften Jahrhunderts unserer Zeitrechnung.
Wie mangelhaft das Werk Herrn Perron's sei, erhellet schon daraus, dass er von einem Dutzend
Hippodromen (Meidan), welche die Topographie Makriffs aufführt, nicht mehr als deren fünf gibt, die
von ihm gegebenen sind der naſsirische, meharische, der des Klosters Sirjakus, der der Citadelle
d. i. der Ibn Taul un's, der von Kabak.
In der Topographie Makriffs (Ausgabe von Kairo) sind aber die folgenden nach der Ordnung, in
welcher sie angelegt wurden, angeführt“): 1) der Ibn Taulun's, 2) Achschid's, 3) der des Palastes (el-
Kaſsr), 4) der von Karakusch (des Erbauers der Citadelle unter Ssaläheddin), 5) der des Prinzen
Meliko 1-Afif des Sohnes Saladins, 6) der efs-Ssálihs des letzten Fürsten der Beni Ejub, 7) der
Sáhir's, d. i. Beibers Bondokdarfs, 8) der des Elephantenteiches, 9) der meh arische,
10) der des Klosters Sirjakus, 11) der Naſsirische; der von Herrn Perron aufgeführte Meidan el-
Kabak ist, wie aus dem Inhalte des Abschnittes erhellet, der Sáh, irische oder vom Sultan Beibers
el-Bondokdari angelegte, welchen Herr Perron auch den schwarzen, oder den des Kabak nennt, das letzte
heisst nichts als Kürbis, indem nach einem solchen auf dem Rennplatze geschossen ward. Herr Perron
übersetzt den Kürbis aber mit Jaquemart, was nach dem Wörterbuche der Akademie“) nichts als eine
metallene Figur bedeutet, welche mit einem Hammer an der Thurmuhr die Stunden schlägt; es ist ein
Räthsel, wie eine solche Figur auf den fähirischen Rennplatz kommen konnte. Herr Perron führt zwar mehr
als einmal den Makriſ an, aber die für den Zweck seiner Prolegomene wichtigste Stelle welche von der
Aufsicht des Stallwesens unter den Sultanen der Mamluken Tscherkessen handelt, erwähnt er auch nicht
mit Einem Worte. Es gab zu Kairo ein halbes Dutzend von Hof- und Staatsämtern deren Träger den Namen
Naſir, d. i. Aufseher (Inspecteur) führten, diese von Makrif umständlich mit dem Kreise ihrer Amts-
pflichten und Beschäftigungen aufgeführten Aufseherschaften waren: 1) die der Erpressungen, 2) die der
Häuser, 3) die des öffentlichen Schatzes, 4) die der Ställe, 5) die der Truppen, 6) die der Krongüter.
Wir übersetzen nun aus Makrifi den Abschnitt der vierten dieser Aufseherschaften, nämlich den der
Aufseherschaft der Ställe.
„Dieses erhabene Amt besteht noch heut zu Tage (zu Makriſ i's Zeit, d. i. im fünfzehnten Jahrhundert
der christlichen Zeitrechnung), der Gegenstand desselben sind die Einkünfte der Ställe und Streulager
(Monác hät), das Futter der Pferde und der Sold der Diener, der Gebräuche und des Herkommens, kurz
Alles das, was zu den Ställen gehört; der Erste welcher dieses Amt mit neuem Wirkungkreise versah,
war el-Melik, en–Naſsir Mohammed B. Kila ün; er war der Erste welcher den Rang des Oberst-
stallmeisters erhob und in den Ställen die Uschäkije“), (welche türkische Stallknechte) und die arabischen
Bereiter (Rokk,ábe), sein Vater Manſsür Kilaün verlangte meistens nur nach arabischen Pferden aus der
Wüste Barka, und man weiss nicht, dass er ein Pferd theurer gezahlt als fünftausend Dirhem; er sagte,
*) Ibn Forat, VI. Bd., Bl. 126. –*) Makriffs Topographie in zwei Folianten, gedruckt zu Kairo im J. 1270 (1854), II. Bd., S. 197–199.
*) Das Wörterbuch von Napoléon Landais hat noch zwei andere Bedeutungen: 1) Ressort qui fait lever la vis du balancier quand
elle a fait son effort pour l'empreinte; 2) Ancienne épée, die aber eben so wenig als der metallene Stundenschläger zu einem
Rennplatz gymnastischer Spiele, deren Ziel das Bogenschiessen, dienen. 1) En-Naſar fil maſalim (Makriſi II, 207). 2) Naſar el-
Bojut (Mak. II, 224). 3) Naſar Beitol-Mal, später auch die Aufseherschaft des Hofes (Naſar ed-Dewlet) genannt (Mak. ebenda).
4) Naſar el-Iſsthablat (Mak. ebenda). 5) Naſarol-Dschisch (Mak. II, 227). Naſarol-Chaſs (Mak. ebenda). – *) Im Texte steht
hier statt des gewöhnlichen Usch äkije, d. i. die Knaben oder Sclaven, Odsch äkije, die sonst von der türkischen Eroberung
Ägyptens an datiren. S. Gesch. d. osm. Reichs VII, 513, 302 und 44; VIII, 298; IX, 28 und X, 362; und des osm. Reichs Staats-
verfassung und Staatsverwaltung I, 362; II, 24, 190, 211, 426.
28*
220 *. Freiherr Hammer- Purgstall.
die Pferde Barka's seien zu Allem nützlich, während die arabischen Pferde nur zur Zierde gereichten,
sein Sohn Naſsir war aber in die arabischen Pferde der Stämme Mo henna und Fadhl und anderer ver-
narrt, er erwies denselben die grössten Ehren und gab grenzenlose Preise für ihre Pferde; die Familie
Mohenna suchte arabische Rennpferde, folgte den Spuren edler Pferde und überzahlte dieselben, wodurch
die arabischen Pferde sehr im Werthe gestiegen, die Männer des Hauses Mohenna gelangten unter Naſsir
zu den höchsten Würden. Er liebte nicht die Pferde von Barka, und wenn er einige von denselben erhielt,
so verschenkte er sie an auswärtige Emire, indem er jene nicht den Pferden der Familie des Hauses Mohenna
gleichhielt, die Glieder dieses Hauses, die Geschätztesten seiner Emire und die Nächsten seines Innersten
(el – Chaſsikijé), er verstand sich sehr wohl auf die Maale der Pferde und auf ihren Stammbaum, er
hörte nicht auf, die Namen derjenigen zu wiederholen, welche ihm diese Pferde gebracht, und überzahlte
dieselben. Er zog die Bewohner von Bahrein, Lafsa, Kathif, Hidscháf und frák an sich, er zahlte
für ein Pferd von zehntausend bis zwanzig- und dreissigtausend Dirhem, und gab wohl auch fünfzehn-
hundert Goldstücke für eines, ausserdem, dass er den Besitzer mit herrlichen Kleidern auszeichnete und
dessen Weibern Zuckerwerk schickte, es gab keinen Besitzer freier, d. i. edler Pferde, der ihm dieselben
nicht vorführte, sein Verlangen stieg immer mehr und mehr; eines Tages gab er auf einmal durch die
Hand Kerimeddin's, des Aufsehers der Krongüter, eine Million Dirhem aus, und dies wiederholte sich mehr
als einmal; für ein einziges Pferd aus dem Gestüte der Familie Mohenna gab er sechzig- bis siebzigtausend
Dirhem, für Stuten zahlte er achtzig- bis neunzigtausend, eine welche die Tochter der Bauchigen (Bintol-
Kers cha) hiess, kaufte er um hunderttausend Dirhem, für manche gab er fünftausend Miskale in Gold,
ausser Geschenken welche in syrischen Dörfern bestanden; seine Huld für Pferde war unendlich, er suchte
dieselben selbst auf, wann ein Pferd alt ward, so sandte er es vor dem Hause frei zu weiden (dsche schär),
er liess berühmte Hengste vor seinen Augen die Stuten bespringen; die Schreiber des Stalles mussten die
Namen der Pferde und Fohlen in Bücher eintragen, er hatte so viele Pferde, dass die Sorge selbe durch
Händler herbeizuschleppen (dschelb) ganz überflüssig, er gab aber auch keines derselben an Pferde-
händler weg; auf diese Art ward das Haus Mohenna vor Anderen mächtig und reich, sie waren zahlreicher
und angesehener an seinem Hofe als alle anderen Araber, die Anzahl der zu seiner Zeit frei weidenden
Pferde war gegen dreitausend, alle Jahre wurden ihm neue dargebracht, die Fohlen wurden ihm vorgeführt
und den arabischen Reitern zur Abrichtung übergeben, er verschickte dieselben meistens an seine vertrau-
testen Emire und freute sich zu sagen: diese Stute ist die Tochter von dem und dem (Hengste) und dieser
Hengst ist der Sohn von der und der (Stute), er setzte dann das Alter und den Preis, um den er die
Mutter gekauft hatte, dazu; seinen Emiren trug er scharf auf, Pferde abzumagern (ta dh mi r), d. i. in der
für das Wettrennen nöthigen Diät zu halten. Jeder Emir musste vier Pferde zum Wettlaufe abmagern, und
der Oberststallmeister ging ihnen hierin im Namen des Sultans mit gutem Beispiele vor, er bot ihnen auf
die Kunde davon geheim zu halten, so verlautbarte, dass eine (vom Sultan) zum Wettrennen gesandte
Stute dem Oberststallmeister (Idgemisch) gehöre, aus Furcht, dass derselben nicht eines von den
Pferden der Emire vorrenne, was ihm unerträglich gewesen wäre, und was er für ein übles Vorzeichen
der Abnahme seiner Regierung angesehen hätte; das Wettrennen fand alljährlich am Rennplatze Kabak
Statt, er erschien selbst dabei mit ihren zum Rennlaufe abgemagerten Pferden, er sass auf dem seinen, bis
der Rennlauf vollendet war, es waren hundert fünfzig Renner und nicht mehr. Es begab sich, dass ein Rappe
des Emirs Kuth lu buga el-Fach ri drei Jahre nach einander beim Wettrennen allen ägyptischen Pferden
vorlief, da sandte der Emir Mohenna dem Sultan einen Falben der bisher allen ägyptischen Pferden
vorgelaufen, und sagte, dass er denselben wieder zurücknehme, wenn er den Preis nicht davontrüge, doch
dürfe denselben beim Wettrennen nur ein Beduine reiten; der Sultan ritt wie gewöhnlich aus, um das
Wettrennen zu schauen, mit ihm Suleiman und Musa, die Söhne Mohenna's, die Renner wurden wie gewöhnlich
Das Pferd bei den Arabern. ar .» 221
am Birketol – Hadsch (dem Pilgerteiche) losgelassen, das Pferd Mohenna's ritt ein Beduine ohne
Sattel, ohne andere Kleidung als ein Hemd und eine Mütze, als er vor den anderen Pferden am Ziele
angelangt, stellte er sich vor den Sultan und schrie: Glück Dir heute o Mohenna, dem nichts wehe thut,
während es dem Sultan wehe thut, dass seine Pferde überholt und die Abmagerung zu Nichte geworden.
Bei seinem Tode hinterliess Mohammed en –Naſsir viertausend achthundert Pferde, und mehr als fünf-
tausend edle Dromedare, meherische und koreischitische Kamele, nach ihm hörte das Wettrennen auf, aber
schon Berkük, der erste Sultan der Mamluken Tscherkessen (Vorfahrer und Vater Naſsir's), hatte bei seinem
Tode siebentausend Pferde und fünfzehntausend Kamele“) hinterlassen.“
Herr Perron führt im Naſsiri von arabischen Schriftstellern zwar das Ägän i und den Demiri
an, ohne jedoch zu erwähnen, dass den letzten Graf Rzewuski vor ihm in den Fundgruben des Orients
benützte, dann die Topographie Makriffs und das Miſher (nicht Moſhir) So juthis, aber er hat
sich nicht die Mühe gegeben aus Demiri weder die früheren Hippologen auf welche sich dieser beruft,
auszuziehen, noch alle Artikel in welchen Demiri von Pferden handelt, namhaft zu machen; mehr als einmal
führt Demiri das oben erwähnte Buch der Rosse des Häff Scherefellahed-Dimiathi an *) und 71) das Buch
der Pferde des Richters Ebül-Kasim Ali B. Mohammed en - Nachäi *). Herr Perron kennt nur das
72) Naſsiri, dessen Verfasser Ebüb ekr Ibn ol Bedr el – Beithár einer der Thierärzte Melik, on-
Naſsir Mohammed B. Kilawün's war, und sein Werk in zwei Theile, nämlich über die Heilung und Abrichtung
der Pferde theilte“). Herr Perron gibt in seinem Werke (S. 76) den einzigen Artikel 1) des Pferdes
(Feres) aus Demiri, übergeht aber mit Stillschweigen die anderen, nämlich 2) el – Borrak, das fabelhafte
Pferd der nächtlichen Himmelfahrt des Propheten, 3) B er fün, das Lastpferd, 4) Chajel, die Rosse,
5) Äsdsched ijet, gezäumtes Reitpferd der Könige, 6) el– Felü, die kleinen Füllen, 7) el-Mehr,
das Füllen, 8) en – Neds chib, das edle Pferd, 9) en–Nikl, das starke Pferd, 10) el– Heikel,
das lange Pferd, 11) Rem eket, das Saumpferd, 12) Kewſ an, das langsame Lastpferd, also nicht
weniger als ein Dutzend Artikel, von denen Herr Perron nur einen einzigen benützt hat. Ausser diesen
zwei und siebzig hippologischen Werken deren Verfasser und Titel hier genannt sind, und 73) Dem iris
zoologischem Wörterbuche, bestehen noch mehrere andere Werke welche umständlich von den Pferden
handeln, und von denen nur die folgenden vier genannt seien, weil sie in dieser Abhandlung benützt sind.
74) Das Wörterbuch Semach scher is, in welchem fünf Abschnitte von dem Pferde handeln,
nämlich 1) von den Reit- und Lastthieren, 2) von den Gliedern des Pferdes, 3) von den Farben des
Pferdes, 4) von den verschiedenen Namen des Pferdes, 5) von den Werkzeugen zur Besorgung des
Pferdes“). 75) Das arabische Wörterbuch el-Kifajet fil-lugat, drei Abschnitte, nämlich 1) von den
Rossen und dem Laufe derselben, 2) von den Schaaren der Pferde, 3) von den Namen der Renner“).
76) In der Bildung des Secretärs, von Ibn Koteibe + 276 (889) acht Abschnitte, nämlich 1) von den
Rossen (Chajel) und dem beliebten Naturell (Chulk) derselben, 2) von den angebornen Fehlern, 3) von
den angenommenen Fehlern der Pferde, 4) von der Natur der Pferde, 5) von den Benennungen der
Pferde nach ihren Kennzeichen, 6) nach ihren Farben, 7) von den nicht beliebten Eigenschaften derselben,
8) von den Rennern. Der Commentar hiezu 77) von Bathliusi, 78) die Metonymien Seäälébis, 79) das
grosse Mohádherät Isfahamis, 80) in dem persischen Adschäibol machlükát Ahmeds von Thüs, 81) im
arabischen Kaſwini der Artikel vom Pferde, 82) die Handschrift des Herrn von Gayangos, woraus die
*) Makriſ II, 225. –*) Im Artikel des Pferdes (Feres), Handschrift der Hofbiblth, II, 218 Kehrseite und 220. –*) Ebenda S. 220.
–*) Das Wort Serthafe, das sich schon im Diwan Dscherir's, aber weder im Dsche wheri, noch im Firuſab adi findet,
wird vom Verfasser des Naſsiri selbst als Tertib we Tälim ol-Ch ajel, d. i. die Abrichtung der Pferde, erklärt; die Abkunft des
Wortes ist unbekannt. – ”) In dem Kataloge meiner Handschriften, LXII. Bd., Nr. 16. – ") Ebenda Nr. 17.
222 «- Freiherr Hammer-Purgstall.
Auszüge in den Sitzungsberichten gegeben worden, 83) die goldenen Wiesen Mesud fs, 84) Ibn
Naſsr B. Jäküb schrieb das Buch der Früchte der Humanität in den Vergleichungen des Pferdes“), 85) die
Anzeige dessen was zu den eigenen Namen der Pferde gehört, vom Scheich Mohammed Äjádh aus Tanta,
dem Lehrer Herrn Perron's, der dasselbe unter dem Titel: Nobiliaire de chevaux Arabes mittheilt;
86) das bewahrte, Kenntnisse sammelnde Buch dessen voriger Besitzer (dermalen befindet es
sich zu Petersburg) Graf Wenzeslaus Rzewuski über den Inhalt desselben (in den Fundgruben des Orients
V, p. 340) Kunde gegeben; hier sind also nicht weniger als sechs und achtzig Werke welche von Pferden,
ihren Namen, Eigenschaften, Krankheiten, Heilung, Abrichtung und Pflege derselben handeln; Herr Perron
kennt ausser dem Naſ siri und Demiri kein einziges derselben; diese Unkenntniss rächt sich vielfältig durch
die Mangelhaftigkeit des Näc eri , vorzüglich in den historischen Kunden, indem derselbe von den Chalifen
der Beni Omeije, welche die ersten im Islam den Luxus der Pferde begünstigten und Wettrennen der
Pferde hielten, nicht das Geringste weiss; diese waren die beiden Chalifen Hischäm und Welid, von
dem ersten erzählt Mesudi in den goldenen Wiesen“), dass er ein grosser Liebhaber von Pferden, deren er
viertausend in seinen Ställen hatte, eine Zahl, die weder vor dem Islam noch nach dem Islam ein König
in seinen Ställen hatte; dieser Angabe widerspricht zwar die des zweiten Buches Paralipomenon, nach
welcher Salomon vierzigtausend Pferde in seinen Ställen gehabt haben soll“), was aber vielleicht nur ein
Schreibfehler vierzigtausend statt viertausend. Die Dichter priesen den Reichthum Hischäm's in Pferden,
Kleidern, Waffen und Hausgeräthe aller Arten. Der Nachfolger Hischäm's Welid, der Sohn Jeſid's des
Sohnes Abdolmeliks, führte die Wettrennen ein und gab denselben besondere Namen, sein bestes Pferd,
das alle anderen im Laufe zurückliess, hiess Sindi, welches noch trefflicher als das beste Pferd Hischäm's,
welches Said hiess“). Mesudi bezieht sich auf das Umständlichere das er von den Pferden und Rennern
(Kitabol-ews a th) in seinem Buche der mittleren Geschichte gesagt“).
Unter den Chalifen der Beni Abbás nennt Herr Perron zwar Harün und Mám ün die grossen Gönner
der Wissenschaften, auch als vorzügliche Liebhaber der Pferde, aber er weiss nicht das Geringste weder
von Motewekkil, dem zehnten Chalifen der Beni Abbás, noch von Mote wek, kil, dem Herrscher der
Benil-efthas in Spanien, der ein eben so grosser Pferdeliebhaber als sein Namensgenosse der Chalife
von Bagdad, den Beweis davon geben die von Makarri“) erhaltenen Verse des Dichters Nahali und die
von Makarri hinzugefügte Bemerkung, dass Motewekkil seinen Namensgenossen den Chalifen an Liebhaberei
der Pferde noch übertroffen habe. Nahali sagte auf einen Rappen desselben, welcher auf seinem Hinter-
theile sechs weisse Puncte hatte: -
Es ritt der volle Mond ein schwimmend Pferd,
Das allen Winden seinen Rücken kehrt;
Das Kleid der Nacht reicht ihm bis an die Waden,
Am Hintertheil erscheinen die Pleiaden,
Es tauchte in den See des Morgens ein,
Der zeichnete mit Weiss der Ringe Reih'n,
Von Jedermann begehrt, mit langen Füssen,
Vor denen die des Steinbocks weichen müssen.
Aus der gegebenen Bibliographie der arabischen Hippologie erhellet, dass die Werke der Araber über
das Pferd in vier Classen zerfallen, wovon die eine blos Historisches und Philologisches, die andere
Naturhistorisches und Physiologisches enthalten, die dritte sich blos mit der Veterinärkunde, d. i. mit
*) Literaturgesch. d. Araber. – *) Handschr. der Hofbibl. Bl. 261, Kehrseite u. f. – *) Habuit quoque Salomon quadraginta
millia equorum in stabulis. Paral. II, CIX, 25. Herr Perron führt diese Stelle an, aber ganz falsch im IV. B. der Könige, C. IV,
V. 26, wo nichts dergleichen, wie am besten aus der Concordanz der Bibel zu ersehen. – *) Mesudi, Handschr der Hofbibl,
Bl. 264, Kehrseite. – *) Ebenda Bl. 263. – ") Handschrift der Gothaer Bibl., Fol. Bd., Bl. 425, Kehrseite.
Das Pferd bei den Arabern. - 223
den Krankheiten der Pferde und ihrer Heilung, und die vierte sich blos mit der Reitkunst beschäftiget;
die zwei letzten, die Namen der Krankheiten abgerechnet, liegen ausser dem Kreise dieser Abhandlung,
welche sich nicht mit den Arzneien und der Reitkunst, sondern einzig und allein mit dem Philologischen
und Physiologischen, mit den Namen, Racen, Gliedern, Kennzeichen und Merkmalen, mit der Nahrung,
Pflege und Bestimmung des Pferdes bei den Arabern in zwanzig Hauptstücken, wovon das erste, die Bücher-
kunde, bereits gegeben worden, beschäftiget, nämlich: A. Bibliographisches: I. Titel der Werke und
Namen ihrer Verfasser. B. Philologisches: II. die Namen; III. Philologisches, nämlich Stellen des Ko-
rans, der Überlieferung, Sprichwörter und Gedichte. C. Physiologisches: IV. allgemeine und besondere
Physiologie; V. die Racen; VI. das Geschlecht und das Alter; VII. die Geburt; VIII. die guten und
schlechten Eigenschaften, Fehler und Unförme; IX. die Glieder; X. die Entleerungen (Secretionen); XI. von
den Haaren und der Farbe; XII. von dem Schalle und Laute (das Wiehern und das Geschrei);
XIII. die Blässen; XIV. die Kreise; XV. die eingebrannten Maale; XVI. die Bewegung (Gang, Lauf, Sprung,
Anfall); XVII. die Nahrung; XVIII. die Kleidung, d. i. die Zäumung; XIX. von der Pflege des Pferdes;
XX. die Bestimmung. A. Bibliographisches ist bereits abgehandelt worden.
B. P h i 1 0 1 0 g is c h es.
II. Von den Namen des Pferdes.
Die Namen zerfallen in gemeine Nennwörter und eigene Namen, in metaphorische und metonymische
und die Nennwörter welche nicht einzelne Individuen sondern Mengen bezeichnen.
1. Die Nennwört er für einzelne Pferde.
Die Pferde insgemein heissen Chajel), der Besitzer von solchen Chajjál*), das Reitpferd Feres“)
(dessen Wurzel mit dem deutschen Pferd verwandt), das Lastpferd Berſün*), die unedlen Pferde
Kidisch“) (im Plural Ek ádisch“) oder Hemle dsch') (im Plural Hemálidsch), das kleine Pferd
unter den Gestirnen heisst ol–F er s ol – E wel*), d. i. das erste Pferd, der Pegasus, el– Fers ol-
r K
Aà fem“), d. i. das grosse Pferd; ein Pferd heisst auch Hinber") und Adschuſ“), welches insgemein
ein altes Weib bedeutet.
2. Nennwörter für Mengen oder Schaaren von Pferden.
Chair“) und Kiráä“), synonym mit Chajel, die Pferde, zahlreich sind die Synonyme für Schaaren
von Pferden“); so sagt Moten ebbi:
Die Pferde drängen sich in Schaaren,
Die Lanze tränkt mit Blut die Erde.
Der Reiterschaaren und des Pferdegedränges wird häufig in Gedichten erwähnt, so sagt Motenebbi:
*) 0-> Moten ebbi, der grösste arabische Dichter, Wien 1824, S. 32:
Mit einem Pferde rennt er vor der Reiterschaar,
Das schnell wie Wind vom Streifzug heimgekehret war.
*) Jº- D U>” *) >> -- 5) uº-U-º. *) Reiske, welchen Freytag (IV, 18) anführt, hat vollkommen Unrecht die unedlen Pferde
Ek, ädisch mit e qui generosi zu übersetzen. 7) * Ä* s) J, U- 9) cº- U- 10) - Cº ) Jº-F *) LS-
18) Sº 1*) e-.-2- G_° –2-“ * - J-eb ÜS U-D WS We- J-> Jº- - Ä-- - - d_ - sºr Äl, Cº.
--- --- -- J.Lº W. - - - - EL -22 U 2 - 92- ---- ---
224 1 s Freiherr Hammer-Purgstall.
Wehe dem Mann der sich empört dem Sohne von Jahja,
Und der Reiterschaar welche die Stätte nicht sucht *).
Von Ost und West drängt sich zu Dir das Volk der Erde,
Darob beklagen sich die Strassen und die Pferde *).
Spitziger bin ich als der Speer im Gedränge der Pferde,
Hunger halt' ich aus, trotz dem entschlossensten Fuchs”).
Im Fluss' Kabäkib schwand von dem Gedränge
Der Reiterei zu Nichts des Wassers Menge *).
Wenn Er mit Reiterei den Fluss durchschwimmt,
Das Auge nur Genick und Kopf ausnimmt”).
Über Pferde fällt. Er her,
Mit der Schaar fängt Er das Heer").
Da der arabische Sprachschatz nicht weniger als drei und dreissig Wörter für Reiterschaar und Pferde-
gedränge hat, so ist den arabischen Dichtern die Wahl der Synonyme nicht schwer.
3. Metonymische Namen,
welche mit den Wörtern Vater oder Mutter oder Tochter zusammengesetzt. Demiri gibt unter dem Artikel
Fer es die folgenden: der Vater des Begehrenden "), der Vater des Tapferen”), der Vater des Errei-
chenden“), der Vater des Durchdringenden“), der Vater der vierzigtägigen Abmagerung“), der Vater des
Rettenden“), der Vater der Nacht“).
Die beiden letzten fehlen bei Freytag, wiewohl er den Demiri benützt hat, sowohl unter dem Worte
Ab ü als unter den Wurzeln Dhamar und Nedscha. -
Die Töchter des festen Vorsatzes“), die Töchter des Weges“).
4. Metaphorische Namen.
Zu denselben gehören auch die meisten Namen der Pferde des Propheten und Asdsched jet“),
d. i. die goldgeschmückte Cavalcade, welches nach dem von Demiri angeführten Dschewheri den mit
Sclaven ausgeschmückten Reitaufzug der Könige bedeutet; ein Beispiel der metaphorischen Namen sind
die folgenden aus dem Ritterromane Antar’s, welche darin alle für das Pferd gebraucht werden: das Gross-
müthige“), das Vorlaufende“), das Einholende“), das bei der Nacht wandelnde”), das Aufrichtige“), das
Wolkige “), der Strauss“), das sich Wendende“), das Raubende“), das wie der Wind Heftige”), das
Hurtige “), der Sakrfalke“), die Wolke *), der Adler ”), der Stern *), das wie ein Canal strömende”),
das Wahrsagende“), das Wissendste *), das Gelehrige*), das langsam Gehende ”), das Wiehernde "),
das Langschweifige“), das Schwarze *), das sich Tummelnde"), der Kanopus“), das Geierbegabte“),
das Kühne “), das Träufende *), das Hin- und Herirrende *), das Tödtende *), das ungestraft Blut
» Motenebbi, der grösste arabische Dichter, Wien 1824, S. 41. –*) Ebenda S. 98. –*) Ebends 14 – » Ebenda S. 262.
–*) Ebenda S. 263. –*) Ebenda S. 420. – 7) –l- z. *) S“ 2) *) D)-- 2)") U2) 2)“) AL-z) *) e- 3.
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º) - *) - *) 02.) *) J2) *) JºW *) OÄ *) Jº- *) J.-*) - Ä Es *) 2,-*) J-W
*) J.- *) US-
Das Pferd bei den Arabern. . k 225
vergiessende ), das Wegweisende *), das Werbürgende“), das Hervorgehende *), das Schauende“),
das Hilfreiche "), das Vorscheinende "), das Siegende *), das sich selbst Stützende“), das Hütende”),
das Besuchende ”), der Falke“), das wie eine Lanze Zitternde”), das Gastfreie “), das Edle“), das
Leichte”), das Unumschränkte“), das allen andern Vorlaufende“), die Rose“), der Blitz“), der
Donner*), das Fliegende *), das Vielgehende“), das Schneidende“), das Hindernde“), das Geschwinde“),
das Starkrippige“), das die Erde mit dem Fuss schlagende“), das Aufsteigende“), das Zurücktreibende“),
das Anstürmende”), das wie das Meer Aufbrausende“), das Geliebte *), das Trotzige *), das belebten
Schrittes Gehende“), das Ansehnliche“), der Wolf"). Im Ägani finden sich unter dem Artikel Soheri
B. Dschenab's die beiden metaphorischen Namen des Pferdes“), das Band der wilden Thiere”), das
Band der Wetten, weil der beim Wettrennen für dasselbe Wettende sich selbst Fesseln anlegte.
General Daumas gibt in seinem trefflichen Werke noch die folgenden zwölf metaphorischen Namen
des Pferdes: der Retter, das Glück, der mit Nahrung Betheilte, der Gewinn, nicht l'Heureux,
der Glückliche, das Gute , (Chair, nicht Khrer) der Rettende , nicht le Persévérant, mein
Unterhalt, nicht mon Bien, die Gaselle, die Schneidende, die Koralle, die Braut, Abdolkadir gibt
im Werke des Generalen Daumas (S. 26) die zwei folgenden: der Wurfspiess“), der männliche Strauss“).
6. Die Namen der Pferde des Propheten.
Da die Araber von den Pferden des Propheten ihre edelsten Racen ableiten, da sowohl General
Daumas als Dr. Perron dieselben in ihren Werken einer besonderen Aufmerksamkeit gewürdiget haben,
ohne zu wissen, dass die Namen der sieben, über welche alle Überlieferer übereinstimmen, schon längst aus
den Noten Gagnier's“) welcher die Lebensbeschreibung Mohammed's aus Abülfeda herausgegeben, bekannt,
da General Daumas über dieselben vom Emir Abdol-Kadir übel berichtet worden ist, Dr. Perron aber
dieselben aus dem Chamis“) des Richters von Diarbekr † 966 (1558) vollständig liefert, ist nähere
Untersuchung an ihrer Stelle. Abdol-Kadir nennt das erste Pferd Oskub, Dr. Perron richtiger Sakbi;
aus dem zweiten welches das Schwimmende heisst, macht Abdol-Kadir das siebente mit der Übersetzung
la Nage, das dritte Pferd el-Morte dschiſ, d. i. das sich im freien Rhythmus Bewegende, hat bei Abdo-
Kadir gar keine Zahl, das sechste bei el-Bahif, Abdol-Kadir das dritte, heisst bei diesem le Trainant, bei
Naceri l'Effleur ant, bei Gagnier cauda terram tegens; das vierte im Naceri El-Lizáz, l'accolé, im
Gagnier se commovens von Abdol-Kadir verderbt in El-Hezzez, was wirklich der sich Bewegende, und
nicht le fix é, l'adhérant heisst. Un cinquième (sagt Abdol-Kadir im Werke des Generalen Daumas) se
nommait la Colline, dieser Name kommt weder im Abülfeda, noch im Chamis vor. Der Emir Abdol-
Kadir kennt nur sieben Namen der Pferde des Propheten, Herr Perron gibt aber ausser den sieben,
über welche alle übrigen übereinstimmen, noch vierzehn andere“).
*) Jº- *) Ja ) J. C ) -- D - 9 -5 ) -- 0. -- 9 -- *) -- ") LG *) ..
18) u-S *) – A ) - - 16) – - “) GA) *) G-M *) 22,") G. M*) S*) 2. **) Duº 2) Seº
*) SW *) S. - *) SA2 *) U-O *) U-W") -- *) Zºº) 2-Wº) - - *) ÄCº) Sº
*) Gys "O-gº") sº - o Dº as ") -- 0 oºº
*) Ismael Abül-Feda, de vita, et rebus gestis Mohammedis, Oxoniae 1723, pag. 155. –*) Nicht Chamisi wie im Naceri S. 99,
wo Tárik el - kam i ci, während der Titel: Chamis fi Ah wal en – Nefs en–Nefis, bei Flügel Nr. 4807, wenn der Titel
dieses Werkes je Tarichi Chamis gelautet hätte, müsste derselbe von Hadschi Chalfa unter Tarich aufgeführt worden sein,
was nicht der Fall ist; die fünfgetheilte Schaar heisst Chamis und nicht Chamisi. – *) Gagnier p. 155 nennt den Ver-
fasser des Haiwethol – haiwan Tirmidi statt Demiri, was irrig. «-
Denkschriften der philos.– histor. Cl. VI. Bd. 29
2
2
6
Freiherr Hammer-Purgstall.
7. Die eigenen Namen berühmter Pferde.
Es würde sehr überflüssig sein, die folgende Liste von drei hundert derselben zu geben, wenn Herr
Professor Freytag dieselben aus dem Kamus aufgenommen hätte, da er aber alle eigenen Namen, sowohl
der Geschichte als Geographie aufzunehmen verschmäht hat, so bleibt den Orientalisten welche Liebhaber
von Geschichte und Geographie, und für den künftigen Verfasser eines vollständigeren arabischen Wörter-
buches noch die reichste Nachlese aus dem Kamus übrig. »
1) El-Ebfach, das Pferd Äüf B. Kahil el-Eslemis; 2) Ebü Karbe, das Pferd Obeid Ibn Eſher's;
3) Moſahim, der eigene Name eines Pferdes; 4) el-Eb ds cher, das Pferd Antaret B. Scheddäd's,
welches auch als Ebhar geschrieben gefunden wird; 5) el-Edschdel, so hiessen drei berühmte Pferde,
das Ebü ſerr el-Gaharis, das Alis und das Dschelaa's, des Sohnes Madakerbs; 6) el-Ähdsch ár, das
Pferd Hamám's B. Morret esch-Scheibanis; 7) el-Esani, ein dem Stamme der Beni Hibthat gehöriges
Pferd; 8) Eren, das Pferd Omeir B. Dschebel el-Bedschilis; 9) el-Esk, das Pferd der Söhne
Äbdällah B. Ämrü B. Kelsüm's; 10) Wadhhia, der Name einer Stute; 11) el-Efkel, das Pferd Neſäl
B. Ämrü el-Murdis; 12) el-Ewlak, das Pferd Medschnün's und Moharrik B. Amrüs, zugleich der Namen
des Schwertes Chalid B. Welid's; 13) Befwe, das Pferd des Ebü Sewadsch, eines berühmten Reiters
des Stammes Dhabije; 14) el-Berſet, das Pferd des Prophetengefährten Äbbás Ibn Mirdas; 15) el-
Bariſ, das Pferd Beihes el-Dscheremis; 16) el–Bett, der Namen zweier Pferde; 17) el – Berrit,
der eigene Name eines Pferdes; 18) el–Berk, das Pferd Ibno-Arkas; 19) el-Bäis, das Pferd Amrü
B. Madakerb's; 20) el–Befig, der eigene Name eines berühmten Pferdes; 21) Bisch ret, das Pferd
Mawije's B. Kais; 22) Beläá, der Name dreier Pferde, nämlich: des Abdällah B. el-Haris, des Eswed
B. Refää und der Beni Sedus; 23) Behim, das Pferd der Beni Kilab B. Rebia, heisst eigentlich ein ein-
farbiges Pferd; 24) Behram, das Pferd Noman's B. Atbe B. el-Itki; 25) O mm Bei dh a, d. i. die
Mutter der Weisse, das Pferd Käneb B. itäb's; 26) el-Tadmori, das Pferd der Beni Sälebe B. Säd;
27) Teriak, das Pferd des Stammes Chaſredsch; 28) sa dik, das Pferd Monkiſ B. Tharif; 29) el-
D s c h a fil, ein Pferd der Beni Dobjan; 30) el-Dschaſ i 9 der eigene Name eines Pferdes; 31) el-
Dsch er adet, d. i. die Heuschrecke, ist das Pferd Äbdällah el-Schorahi's Ebü Kitáde Haris B. Robifs
und Selamet B. Nihar B. Ebil – Eswed's; 32) el-Dsch erial, das Pferd des Abbás B. Mirdas und das
des Kais B. Soheir Nimri; 33) Tah dschil, der Name eines berühmten Pferdes; 34) Dsch olwa, >
der Name mehrerer Stuten; 35) Hammal, das Pferd Auf B. Mathar's; 36) Dsch e müh, d. i. das Hals-
stärrige, das Pferd Moslim Ibn Amrü el-Bahilfs; 37) el-Dschenah, das Pferd Haufran B. Scherik's,
dann der Name eines Pferdes der Beni Selim, das Pferd Mohammed B. Mesleme el-Anſsaris und Ökbet
B. Ebi Möith's; 38) el–Dschen ber, das Pferd Dschädet B. Mirdas; 39) el-Dschun, d.i. die Finsterniss,
1) Sº Kamus Constantinopolitaner Ausgabe 1.537. *) a $ 2. Ebenda 229. *) - - III. 472. *). - 756 *) Jº-A II. 160.
6) »SWEbenda I.812.) GAI. 336. *) GA III. 592. *) e. AIII. 94. ") *U-2“, III.860. 1) 0LG III. 317. *) Gº II. 864.
*) , . . 44. ) LM II. 160. ) 3. II. 161. ) EM 1.293. ") E- M L 293. *) G-M II 867. ") –-M I. 338
20) Sº II. 702. *) - 1.767. *) - II. 509. *) sºn, oö. " fW- III. 405. *) U2- º II. 413. *) 3 -0.5 I. 859.
*) GU II. 876. *) G > II. 876. *) US- III. 165. *) ess- III. 784. *) šºy- I. 586. *) OA III. 162.
83) U- III. 173. *) s»- II. 785. *) JE> III. 185. *) z- I. 462. 37) Z- I. 463. *) º-I. 803. *) G III. 612.
Das Pferd bei den Arabern. -. 227
der Name der acht Pferde Merwan Ibn ſinbáä des Äbsiten, des Häris B. Ebi Schemer des Gasaniten, des
Hasil, aus dem Stamme der Beni Dhabi, des Kateb B. Selith en-Nehedi, des Málik B. Nuweire el-Jerbuui,
des Imriolkais B. Hodschr, des Älkama B. Adi und des Moawije B. Amrü B. el-Haris; 40) Dschihinam,
das Pferd B. Hasán's (des Dichters); 41) el-Hadsch ná, das Pferd Moawije el-Bekajs; 42) Haffet,
das Pferd Chalid B. Dschäfers; 43) Harir, das Pferd Harir Meimün B. Müsa el-Meris; 44) el-
Hosamiet, das Pferd Hamid B. Bahrs el-Kelbi ; 45) el–H asir, das Pferd Äbdällah B. Hajans;
46) Hafiret, das Pferd Soraká B. Máliks der, als er den Propheten verfolgen wollte, damit in die Erde
versank; 47) el – Ham h am , das Pferd Älfs, das des Hischam B. Abdolmelik des Chalifen der Beni
Omeije, des Hasan et-Thaji und des Lokman B. Monsir; 48) el-Hamamet, d. i. die Taube, der Name
des Pferdes Ajas B. Kabilat und des Kira B. Seid; 49) Holeil, des Pferdes Miksem B. Koser's, ein
Abkömmling des Hengstes Harün; 50) Homeil, der Name eines Pferdes, Abkömmling des Hengstes
51) Harün, das Pferd Moslim B. Ämrü el-Bähelis, oder Schakik B. Dscherir el-Bähilis; 52) Chabál,
das Pferd des Dichters Lebid mit einem Verse des Dichters Lebid, in welchem ausser dem Pferde Chabál
noch drei andere: Näámet, der Strauss, Dschun, das Fürstenpferd, Adscheli , das adelige, genannt
werden; 53) Ch ob ás, das Pferd Ibn Dscherir's; 54) Chidam, das Pferd des Hajásch B. Kas B. el–Aur;
55) el-Huiſum, auch Fersol-Haiwel, das ist das Pferd des Lebens genannt, das Pferd des Wassers,
auf welchem die Israeliten bei dem Durchzuge durch das rothe Meer ritten, und der Name des Reitpferdes
Gabriel's. Zu den berühmten Pferden gehört auch das Soraká's, welches, als sein Besitzer den Propheten
verfolgen wollte, mit allen Vieren in die Erde sank, worauf Soraká sagt:
Bei Gott! o Ebü Hakem, ich war Zeuge,
Mein Pferd sank in den Grund mit allen Vieren.
Er rief den Propheten zu Hilfe, und als auf dessen Gebet sich Soraká's Pferd von der Erde losrang,
dankte ihm Soraká durch die bekannten schönen Verse die als Inschrift an Schlössern sehr gut passen.
Gott schütze Deinen Ruf, der gut,
Das grösste Deiner Güter,
Geh' sicher ein in Seiner Hut,
Er ist der beste Hüter ).
Die gemeinsten metonymischen Namen für edle Pferde sind die von Awedsch, oder vielmehr Äüdsch
abstammenden, so sagt Motenebbi:
Schwerter und Lanzen und Ross stammen vom edlen Äüdsch *). »
56) el-Mihladsch, das Pferd Harmeles B. Mäkil; 57) Charme, das Pferd des Seidol-Fewaris
Dhabi und des Radschid B. Schemmas el-Mäni ; 58) Charte, das Pferd Hemmams; 59) el– Chiſsaf,
der Hengst Semir B. Rebiät el-Bahilfs; 60) Chath ar, das Pferd Hansalet B. Äämir en-Nemiris;
*) Literaturgeschichte der Araber, I, Seite 424. – *) Dass Audsch und nicht Awe dsch die richtige Aussprache sei, lehrt der
Commentar Motenebbi's (Motenebbi , der grösste arabische Dichter, Wien 1824, S. 380); die Abkömmlinge dieses berühmten
Hengstes hiessen Audschije, den Namen Audsch, d. i. der Krumme, hatte derselbe erhalten, weil in einer Nacht, wo der
Herr desselben sich auf ihm vor den Feinden rettete, aus übergrosser Anstrengung der Rückgrat des Pferdes sich krümmte und
krumm blieb, und Literaturgeschichte der Araber VI. Bd., S. 510. * -
40) -- III. 421. *) U- III. 614. *) 3 - II. 738. *) L - L 817. *) -- III. 428. *) --- I. 822.
*) LG-) I. 826. *) --- In 435. *) -- In 435. *) J.- III. 183. *) J.- III. 185. ) 0, - In 614.
*) ÜU- III. 191. *)U-L- II. 230. *) --- In 439. *). - III. 427. 56) D- ") ad-- III. 440. *) a>- I, 301.
*) –-A II. 756. ") -- I. 843.
29 *
Aº.
228 Freiherr Hammer-Purgstall.
61) Chathaf, der eigene Name eines Pferdes; 62) Chafider, das Pferd Ebül-Eswed B. Hamran;
63) el - Halláb, das Pferd Halláb aus den Beni Taglib; 64) Chanſiſ, das Pferd Äkfän Dibabis;
65) el – Chansa, das Pferd Ömeire B. Thark el-Jerbuis; 66) Dahis, das durch den Wettlauf berühmte
Pferd Dahis B. Soheir's; 67) ed-Deisak, das Pferd des Stammes Adewije; 68) e d-Debsa, die
Stute Modschaschi B. Mesüd's; 69) Do bas, das Pferd Dschebbar B. Ferth's; 70) Debsi , der eigene
Name einer Stute; 71) Der hem, das Pferd Chidasch B. Soheir's; 72) ed –Doldol, der Name des
berühmten Maulthieres welches Mokafkas (Apokaukus) dem Propheten zum Geschenk machte; 73) ed-
Demledsch, das Pferd Möáf B. Amrü B. el-Dschemuh el-Anſsaris; 74) Dem uk, der Name eines durch
ein Hemistich berühmten Pferdes; 75) ed-Dinari, das Pferd des Gefährten des Propheten Dinar el-
Anſsaris; 76) Düe eb, das Pferd der Benil-Anber; 77) Satol–D schilál, das Pferd Hilal el-Eseds;
78) fat er – Remmäh, die Stute des Stammes Dabije, aus dessen Auffahren die Bewohner des Stammes
gute Vorbedeutung für Leute schöpften; 79) faton-no süü, das Pferd Bostam B. Kais; 80) faton –
näál, das Pferd Sobeir B. Awäms; 81) fir ret, das Pferd des Äbbás B, Mirdas, welcher in der Zeit vor
Mohammed der Reiter der firet hiess; 82) ſefuf, das Pferd des Königs Nöman B. Monfir; 83) ſeibet,
das Pferd Hadschif el-Esedis; 84) ful– chimar, das Pferd des Málik B. Nuweire und des Sobeir B.
Awäm; 85) ful- charak, das Pferd Eswed B. Kardes und Mötib's, aus dem Stamme der Beni Gani;
86) ſu – feil, das Pferd Scheiban's; 87) fu– sahim, das Pferd Meslim B. Meschcharet ed-Dabis; 88) sahm,
das Pferd Nöman's B. Monfir's; 89) fu– schemr á h , das Pferd Málik B. Aüf en-Nadharis; 90) fu-
eſ s–ſs ofe, der Zuname eines Pferdes, das auch 91) Ebül Chafeſ und Äáwedsch hiess; 92) fu-
Thilal, das Pferd Ebü Selma Ibn Rebiäa's; 93) ful Aakal, das Pferd Hauth's Ibn Dschabir's“); 94) ful-
Ank , das Pferd Mikdad B. Eswed's; 95) ful-Lemmet, das Pferd Akásche B. Mohſsin's; 96) ful-Mute,
der Name eines Pferdes der Beni Esed; 97) ful-Wufchüm, das Pferd Äbdällah B. Adijel – Bordschumi's;
98) ful – W oküf, das Pferd Nehschel B. Darini's; 99) Roch eil, ein Pferd der Beni Dschäfer B. Kilab;
100) Räschen, ein Pferd des Stammes Murad; 10 1) ſur –risch, das Pferd ſemh B. Hind el-Dschewlani's;
102) Räschisch, ein Pferd des Stammes Dschofi; 103) Rascha, das Pferd des Mälk B. Dschäfer,
welcher der Grossvater des Dichters Lebid; 104) Rogw, der Name eines Pferdes; 105) Rakib, das
Pferd Sibrkan's B. Bedr; 106) er-Rakim, das Pferd Chiram Ibn Wäbiſsaſs; 107) er-Rekää, das
Pferd des Seid B. Abbás, aus den Beni Semák,; 108) ſä d er – Rokob, der Name des Pferdes welches
die Gesandtschaft der Beni Efd dem Salomon darbrachte; 109) famil, das Pferd Moawije B. Mirdas es-
1) III. 293.
") –as-Il. 751. *) 22 - 1 604 *) -u.- I. 113. ") - - I 726. *) a-A II. 234. ") U-2 II. 236.
") - M II. 411. *) - > II. 235. ") . . . > II. 235. 7") - > II. 235. 7.) * > III. 450. *) Mal III. 450.
C3- § U- LS“ –
73) Fºº) I. 401. *) 2 - > III. 88. ”) L5„Wº 1. 860. 7) -; > I. 125. ") J). Cô III. 66. 7*) z- Sº
I. 461. 79) S- Sß I. 679. *) U-Ä) -5 II. 365. *) G I. 875. *) –,5 II. 762. sº) º I. 132. *) BA 3°
*) 3 - 93 II 893. *) 0.5 - S III 27. *) <“ 23 II. 478. *) - ") Z-L“ 23 L 547. ") 5,2 , S II. 796.
") -- „ II.796. *) JD- 93 III. 273. *) Jº-) »S *) G- 2 S III. 50. ") &W 2 S III. 564. ") aA 93 I. 329.
")2.923 III 576 *) –3,23 Ebenda.") U- In 223 ") G- II 638. ") U-Cºs II. 332. ") Gºr-
II. 530. ") USB II. 332. ") => III. 826. *) - 53 I. 146. ") Ä III. 468. 07) SÄ II. 889. *) – M 23
I. 617. ") 0-B III. 235.
Das Pferd bei den Arabern. 229
selemi's; 1 10) e ſ-f eba, das Pferd Aſsides aus dem Stamme Thaiji ; 1 11) fad schil, das Pferd ſeidol-
Chajel's; 112) ſeh dem, ein Pferd Antarets, des Dichters, und Bischr B. Ämrü er-Rijáchis; 113) e -
fe lud sch, das Pferd des Abdällah B. Dschahesch el-Kinani ; 114) el – Weſn, das Pferd Schebib B.
Deisem's; 115) e ſ– feit, das Pferd Moawije's B. Säd's; 116) e ſ-feitije, das Pferd Lebid B. Ämrü
el-Gasani's ; 117) e sch-sch omusch, das Pferd Eswed B. Scherik's, das Jesid B. Haſäk's, das Suweid
B. Haſäk's, das Abdallah B. Aimir el-Koreschis, das Schebib B. Dscherrad's aus den Beni Wahid; 118) es-
sebuh, das Pferd Rebäat B. Dschoschm's; 119) se bdsched, ist schon oben als Name des Pferdes des
Propheten vorgekommen, ist aber auch der Name des Pferdes Dschäfer's B. Ebi Thalib's; 120) sirhan,
das Pferd Ömäret B. Harb el-Bohtoris und das des Moharris B. Nadhala; 121) sek áb, das Pferd
Edschdaá B. Málik's; 122) es – suset, das Pferd Nöman Ebü Monſ ir's; 123) sehwa, der Name eines
Pferdes; 124) es-sem hat, das Pferd Thajär's des Gefährten des Propheten; 125) es ch-schakra,
Name des Pferdes Monſir und Dhabi's, dann des Soheir B. Dschodeime und des Chálid B. Dschäfer, des
Haüth el-Fokási, des Gaſ jet B. Dschoschm und des Scheithan B. Cathim, wird unter den Sprichwörtern
wieder vorkommen ); 126) Schemer, das Pferd des Grossvaters des Dichters Dschemil B. Äbdällah B.
Moammer“); 127) e sch-schaka, die Stute des Dhabiat B. Niär: 128) Schewlet, das Pferd des
ſeidol-Fewär's , aus dem Stamme der Dhabi. In der Hamasa: Ich stürmte auf ihn zu meines Schewlet
Brut“); 129) es f-fsafin, das Pferd Málik B. Harm el-Hemdanis; 130) fs a dif, das Pferd des
Wásith el-Dschoschmi und des Abdällah B. el-Hadſchädsch es-sälebi: 131) eſs- ſsamär, das Pferd
Dscherräh B. Aufs und das Jeſid B. Haſäk's; 132) eſs–ſs amut, das Pferd des Abbás B. Mirdas, des
Prophetengefährten und des Chaffaf B. Nedbe. In der Hamasa Rückerts Nr. 155: Eh den Reiter des Samuel
ich sah. 133) ſso neib, das Pferd Scheiban des Inders, 134) ſso beib, der Name eines Pferdes;
135) eſs–ſs ari h, das Pferd Abd Jagus B. Harb's, das Pferd der Beni Nehschel und das der Beni Lahm;
136) D hob eih, das Pferd Haſsin B. Dschemmams und Chawat B. Dschobers; 137) Dhabub, das
Pferd Dschemánet el-Hariris; 138) Dhair, der Name eines vom berühmten Fürsten Harün stammenden
Pferdes; 139) Thalka, der Name eines Pferdes; 140) Thawale, der Name eines dem Stamme der
Beni Dhabiäa gehörigen Pferdes; 141) Thajär, das Pferd Thajär's Reisán el-Chaulänis; 142) Otom,
Name eines Pferdes; 143) Salim, der Name des Pferdes Fadhalet B. Hind's; 144) Aárim, das Pferd
Äárim Monfir B. el -Äälems; 145)Öb eid, d. i. der kleine Sclave, Name eines Pferdes; 146) Ads chret,
das Pferd Näfs aus den BeniGani; 147) Äfáb, das Pferd Beda’s, des Sohnes Kais; 148) Äfbat, das Pferd
Jefid B. Sehfis; 149) el-Arádet, das Pferd RebiaIbn Sijäd's el-Kelbi und Kolhajet el-Arenis; 150)Arkub,
Name eines Pferdes; 151) el-Ärü dh, das Pferd Korret-ol-Esedis; 152) Arib, Name eines Pferdes;
*) Kamus I. 921. –*) Ebenda I. 924. –*) Jahrbücher der Literatur. CXVIII. S. 50.
") U ) I. 153. ") 0-3 II. 232. *) >> I, 477 *) Z-„ . . 407. *) G, III. 715. *) - WI. 304. ") &#
I. 304. ") U.,sº) II. 252. *) Zºº- I. 477. 1) -- I, 477. *) O- L 479. *) - Cº I. 162. *) Ä
I. 29. *), Mi. 85. e) -- 1 482. -) US II 988 s) * *) Wº sº) Län. 26. *) GGA II 659.
") –-- II.791. *). - * I. 940. *) Ege“ Ausnahmsweise auch bei Freytag. II 519. º) -- I. 1843. *) - L 178.
*) 2 - 1 408, so S- 1 493 *) - 1. 86. ") –- 1. 799. ") - m. 3. ") ºben 275
14) Jº- n 13. 12) - III. 510. 18) es II. 508 *) DS III. 513. *) 2 - 60. ") sL= II. 23. 17) --- I. 200.
*) - - 1.200. *) 52-W I. 641. *) - - L 204. *) U2- II. 427. *) – - L 203
230 Freiherr Hammer-Purgstall.
153) Ärari, Name eines Pferdes; 154) Jäsub, der Bienenweisel, Name eines Pferdes; 155) Äfs a,
d. i. der Stab , Name verschiedener Pferde, namentlich der Stute des Dschomatol-Ebresch und Schebis
B. Ämrüs, so heisst es in der Hamasa (Freytag S. 311): Ich ritt den Aſsa, was Rückert (I, S. 238) mit:
Da ritt ich meinen Starken
übersetzt, dem Leser aber die Wahl übrig lässt, ob er nicht gar:
Da ritt ich meinen Stecken
lesen wolle.
-- 156) Aſsferi, das Pferd Mohammed B. Imaſs, des Bruders des Hadschädsch, ein Abkömmling des
berühmten Hengstes Harün; 157) el-Äthäf, das Pferd Amrü B. Madakerb's; 158) Affer, das Pferd
Sälim B. Äämir el-Äfir, Hätim's, ein Abkömmling des Hengstes Harün; 159) Afil, Name eines Pferdes
der Beni Dschoheine; 160) el-Anf , das Pferd Sinán B. Schoreith's; 161) Äkkal, das Pferd des Hauth
B. Dschabur; 162) Önáb, das Pferd Melik, B. Nüweiris; 163) el-Ömeire, das Pferd Hanſala B. Sejur's;
164) Äüweidsch, das Pferd Örwet Ibno-Werd's; 165) el-Äüwedsch, der Name eines berühmten
Hengstes welcher ursprünglich den B. Kinde gehörte, der von ihnen aber auf die B. Selim und von
diesen auf die Beni Hilál überging, die Abkömmlinge derselben sind nicht minder berühmt als die des
Hengstes Harün und heissen Äü dschiat, wie die anderen el-Harüniat (der Freundschaftshengst). Der
edlen Pferde, welche von 166) Äüdsch und fil-Okal, mit dem berühmten Pferde Hauth's B. Dschabir's
wetteiferten, erwähnt Ibn Chakan in der Lebensbeschreibung des Prinzen Radhibillah“). 167) Äüridsch,
das Pferd des Thofeil B. Schoäis; 168) Fatüd, das Pferd des Rebfi B. Sijád, des Nöman B. Monfil «
und des Adschlah B. Kasith's; 169) Gabra, nicht nur der Name des durch den Wettlauf mit Dähis
berühmten Pferdes, sondern auch der Name Haml B. Bedr's und Kidámet B. Maſserds; 170) el-Garrak,
das Pferd Bedrs, des Sohnes Kais; 171) el-Gaſalet, das Pferd Mohſim B. Erkam's: 172) Gelwa,
Name eines Pferdes; 173) Gasch wa, der Name einer berühmten Stute; 174) Gaſif, das Pferd
Abdoläff Hätims, ein Abkömmling des Hengstes Harün; 175) Gafiſi, Beiname eines Pferdes;
176) Gamamet, d. i. der Wolle , ein Pferd der Könige von Hire aus der Familie Monfir, so hiess auch
das Schwert Jaſär's; 177) Fera fir, das Pferd des Äämir B. Kais el-Eschdschái, so hiess auch das
Schwert Aamir B. Jeſid el – Kináne's; 178) Korakir, das Pferd Aámirs B. Kais; 179) Karſah, Name
eines Pferdes; 180) Fotheir, das Pferd welches Kais B. Dhirär dem Rokád B. Monfir geschenkt;
181) Fojüdh, das Pferd Ötbe B. Ebi Sofjans; 182) Feidhan, das Pferd der Beni Dhobal B. Niſar;
183) Fejjad h, ein Pferd des Stammes der Beni Dschäd; 184) el – Kidám, das Pferd Örwet B.
Anán el-Abdis und das Pferd Abdällah B. fdschänen- Nehedi's; 185) Kadsch, der Name eines Pferdes;
186) Kadád, das Pferd Kais el-Ghadhiris; 187) Karha, der Name zweier Pferde; 188) Korſol,
das Pferd Hodeise B. Bedr's und Thofeil B. Malik's; 189) Karmel, der Name eines Pferdes Örwet B.
*) Literaturgeschichte der Araber, VI. Bd., S. 35. «
*) GM-I 27. *) -- 1 205 *) -- *) 3,2- 1. 34. "O –a- I. 811. *) g- º) - - 1. 37. *) -
") JE-III. 293. ") -L-Ausnahmsweise auch bei Freytag II. 199. ") 2 :-) II. 44. *) S -) I. 426. ") Tz-)Ebenda.
") - -) II. 85. ") S23-") >, ") LE") GL- II. 819. *) WA III. 303. *) „E III. 892. 7),é 7) LG-
“) es g=") - - II. 527. *) L 1. 67. *) sº I. 879. ") SY I. 987. *) Das II. 49. *) U-„ II.440.
*) U2. Ebenda. *) OWas Ebenda. *) a III. 535. 85) Zºº 505. 18) e 25 668. *) => I. 507. *) U__s
III. 324. *) 0:25
Das Pferd bei den Arabern. » - 23
Werd's; 190) Karith, der Name einer Stute; 191) Kassam, der Name eines Pferdes der BeniDschäd:
192) Kathüf, das Pferd Dschäbir B. Málik, esch-schemchis; 193) Ka ſa , das Pferd Möáf , des Inders;
194) Katád i, ein Pferd der Beni Chaſredsch; 195) Kathib, das Pferd Sabik B. Ssord's; 196) Kiſsäf,
ein Pferd der Beni Koscheiri: 197) Kamilet, das Pferd Ämrü B. Madakerbs und Jefid B. Kinäns;
198) Kebbe, das Pferd des Kais B. Bergüs; 199) K, er á f, das Pferd B. Älkamás er –fikwänis;
200) Kiſáſ, das Pferd Haſsin B. Älkama es-Solemis; 201) K, er scha, das Pferd Bosthom B. Kais;
202) Kelhabe ist der Name des Reiters des Pferdes Ärädil, der Name eines Dichters und zugleich eines
Pferdes des Propheten; 203) K omeit, der Fuchs, der Name mehrerer Pferde, der Name eines berühmten
Dichters und zugleich des rothen Weines, was arabischen Dichtern zu häufigen Wortspielen Anlass gab;
204) Ken fet, der Name des Pferdes Mokid Schemmas es-Sadi; 205) Kefit, das Pferd Haján B.
Kitade es-sedusis; 206) el-Kuweis, das Pferd Seleme B. el-Hauscheb's; 207) Mekbes, das Pferd
Öteibe B. el-Haris und des Amrü B. Sahhär's; 208) el–Láhik, der Name der Pferde Moawije B. Ebi
Sofjan's, des Gani B. Ääſsar, des Charidschiten Häfük, des Öaijine B. Haris; 209) Lahif , der Name
eines Pferdes des Propheten, welches ihm Rebiät Ebil-Bera geschenkt hatte; 210) el-Liſaſ, der Name
des demselben vom Statthalter Alexandrias Mokafka's (Apokaukus) dargebrachten Pferdes; 21 1) Lafim,
das Pferd sei er-Rebadschis und des Bischr B. Amrü B. Ehibs; 212) el – Lathim, das ist das geor-
feigte, das Pferd Rebiät B. Mokaddem und des Fadhälet B. Hind el-Gadhiris: 213) Laab, der Name
eines berühmten Pferdes; 214) Balik, das Pferd des Rechtsgelehrten Ebü Möamer; 215) el-Äfik,
das Pferd Fokaim B. Dscherir's; 216) el-Melük, das Pferd Medschnün's und Moharrik B. Amrüs;
217) Naſsih, das Pferd des Haris B. Meraga, des Fadhálet B. Hind und des Süweid B. Scheddat; 218) el-
Mebah, das Pferd Ökbet B. Salims; 219) el-Máih, das Pferd des Mirdás B. Hawij; 220) Motemathir,
der Name eines Pferdes; 221) el–Motegif, das Pferd Ebü Fit Harmel es-seduss; 222) el–Mote-
h e dschir, das Pferd des Abd Jagus B. Ämrü B. Morre; 223) el–Mihadsch, das Pferd Málik's B.
Äüfen-Naſsris und des Ebü Dschehl (des im Koran Verfluchten); 224) el–Mid schah, scheint dasselbe
mit dem letzten zu sein, indem der Kamus als den Namen der Besitzer sowohl den Ebü Dschelás als den
Mälik B. Aüfs, den letzten aber statt Naſsri oder Naſsari mit Nadhari angibt; 225) el-Modschalis,
ein Pferd der Beni Ökai, oder eines der Beni Koſsaim; 226) el-Mids ch ſam, ein Pferd der Beni Jerbüü;
227) el–m och, der eigene Name eines Pferdes; 228) el – m esch hur, das Pferd Sälebe B. Schihab
el–Dschedel's“); 229) Mihleſ, das Pferd Amrü B. Lewi et-Teimis; 230) el-Hanefa, das Pferd
Hodeife B. Bedr’s; 231) Mochalis, ein Pferd der Beni Hilal, oder der Beni Ökail, oder der Beni
Fokaim; 232) el-Middäás, das Pferd des Äkrä B. Häbis; 233) Modrik, der eigene Name eines
*) I. 928.
") La S II. 503. º.) Es III. 539. *)– „as II. 827. º). 277. *) 52 5 666. *) – as ") – Las II. 827. ") ÄLY
m. 341. ºe) EI 242 º) l II. 298. *) 3 LSI. 298. *) : Yº) - 1. 55. sº) - I. 323. *) L& II. 199.
º) - $ 1.322. *) U-, WII. 280. *) U-C II. 282. *) G-OW II. 49. *) –- II. 840. *) LW II. 200. *) GOW
III. 558. * *) sa) III. 558. *) L- I. 261. *) EWU III. 76. *) GSW III. 864. *) G„L- II.864. *) Sº I. 827.
28) SA I. 524, 29) Z) I. 524. *) Lašll I. 111. *) – Äl II. 822. *) =é“ II. 150. *) z- I. 438. *) S-
225) u". II. 223. *) - III. 414. ”7) # III.585.*).zel *) - *) L- II. 744 *) UJ- II. 32. *) U-leal
II. 239. *) ) - III. 85.
232 . Freiherr Hammer-Purgstall.
Pferdes; 234) Merhaba, der Name eines Pferdes in Hadhramaut; 235) el-Morted schif, d. i. das
Schönwiehernde, der Name eines Pferdes des Propheten; 236) el–Merhub, das Pferd Dschomeih B.
eth –Thamah's; 237) el-Meſnuk, das Pferd Amirs B. Thofers; 238) el-Mesfuh, das Pferd Sscachr
B. Amrü B. el – Haris; 239) el–Maſs ád, das Pferd Nebiset B. Habib's; 240) el – Mathar, das Pferd
Mochajel B. Schedschenes; 241) el-Maruf, das Pferd Selemet el-Gádiris; 242) Marufet, das Pferd
Sobeir Ibnol-Awams; 243) el-Mäni, der eigene Name eines Pferdes; 244) el–Mäaſet, das Pferd
Chamchäm's B. Hamlet's; 245) es ch-schäalet, das Pferd des Kais B. sibáäs; 246) el-Mekhül,
das Pferd des Äli B. Schebib el-Efdis; 247) el-Mokesser, das Pferd Öteibe B. el-Häris B. Schihab's;
248) el–Molaet ist der Name des Pferdes des Propheten, dessen Beinamen Omol-Mortedschir , d. i. die
Mutter des sich im schönen Rhythmus Bewegenden oder Schönwiehernden; diesen Namen hat weder der
Emir Abdol-Kadir, noch Dr. Perron anzugeben gewusst; 249) Hiráwetol-Ä áfáb, das ist der Stock
der Ledigen, das Pferd Rijan's B. Hüwais, wird unter den Sprichwörtern wieder vorkommen; 250) el–
Minheſ, das Pferd des Ibad B. el – Haſsin; 251) el-Mendub, das Pferd Ebü Thalha Seid B. Sehl
el-Anſsaris, welches der Prophet ritt und sich darüber mit dem Worte: „wir fanden es wie das Meer“
aussprach; diesen Namen führte auch das Pferd Moslim, B. Rebiät el-Bahilfs; 252) el–Minschak, das
Pferd Hodschr B. Moawije's; 253) el – Motefe dschir, das Pferd des Haris B. Dälet; 254) el-
Minh, eb, das Pferd Äwije B. Selma's; 255) el-Mejas, das Pferd des Schakik B. Dschese el– Fetjes,
d. i. des Ritterlichen; 256) en– Naſsib, das Pferd Hüwai's B. Bodscheir; 257) Nahham, der eigene
Name eines Pferdes; 258) Nahle, das Pferd Sebi B. el-Chatims; 259) Niſsab, das Pferd Málik, B.
Nuweire's; 260) en–Näámet, d. i. der Strauss, so hiessen die Pferde des Haris B. Ibad, des Chálid B.
Nadhlet el-Esedi, des Mirdas B. Moaf el-Dschoschmi, des Oainijet B. Aus el-Maliki, des Mosäfi B.
Abdol-Aſif, des Mofachar el-Gaberi und des Kiraſs el-Efdi; 261) en-Nehhat, das Pferd Lähik
B. en-Nedschar's; 262) Nehát, der eigene Name eines Pferdes; 263) en-Nobák, das Pferd Seffäh
B. Chalid et-Taglibis und das Koleib B. Rebiaät et-Taglibis; 264) el-Waliki, ein Pferd des Stammes
Choſaa; 265) Woháif, das Pferd Ämrü B. eth-Thofei's; 266) el – Waháfet, das Pferd Olaset B.
Dschela's; 267) el-werd el-ägis, der eigene Name eines Pferdes; 268) el– Heid eb, das Pferd
Äbd Amrü B. Räschid's; 269) Hebüd, das Pferd Amrü B. el-Dschähid's; 270) el-Herrar, das Pferd
Moawije B. Ibad's; 271) el – Hoth ähith, der eigene Name eines Pferdes; 272) Jesar, das Pferd
ſul-giſsat Hosein B. Jeſid's; 273) el-Jaf i, das Pferd Wälies, des Bruders ſewdet B. Amrüs. Im Nacer
Herrn Perron's enden nach der vorislamitischen arabischen Geschichte Herrn Caussin's, nach dem Tode
Sobeir's, der Stute 274) Hadfa; 275) Kasa und 276) Haüwar; dann 277) der Hengst Sahm es –
Sefinah genannt, welche mit den zwei und zwanzig Namen der Pferde des Propheten und einem Dutzend,
23) -->- Ausnahmsweise bei Freytag. II. 131. ”) Ä II. 177. aa) -3-A I. 150. 237) JÄAusnahmsweise auch bei Freyt.
1.250. *) D-W. 480 *)--1 692 *). Am 9. *) – Am 800. *) . - Ebenda. *) - In 585
*) 3 -) II. 188. *) Äl-Ü III. 254. *) JA III. 337. *) , Xl II. 97. *s) DA I. 54. aº) - -A SºVa I. 204.
aso) - II. 205. as) ->>A I.266. **) ). A) III. 362. ***) - II. 64. 25) –A I. 276. *) „Al II. 296 ºs) -)
I. 271. 257) - Ausnahmsweise auch bei Freytag. ”) e- III. 258. 259) --- I. 274. 260) - III. 568. 20) SÄ III, 944.
***) L, I. 322. 269) B. III. 757. *) , III. 67. 2.) –- » II. 845. *) E-, II. 845. *) U-ëA 2, II. 266.
*) –- º I. 285. *) 3,2 I. 714. *70) »Es II. 152. *) Lasa) II. 528. *) Dl. II. 157. ***) Sº II. 70 .
Das Pferd bei den Arabern. 2ZZ
vielleicht im Kamus übersehenen, die Liste der dreihundert eigenen Namen arabischer Pferde vervoll-
ständigen. Durch diese Liste sind auch die Namen der berühmtesten arabischen Reiter und Pferdeliebhaber
ersichtlich, wovon schon Dr. Perron nach Dr. Caussin's Geschichte den Rebiá B. Mokaddem, den
Ämrü B. Ma dak erb (dem er zweimal Madikaribe“) schenkt), den Thofeil el-Chaijel, den ſeidol-
Chaijel aufführt. Da öfters unter einem und demselben Namen die Pferde mehrerer Besitzer genannt sind,
so beläuft sich die Zahl der hier genannten Pferde über dreihundert.
Von allen diesen Pferden erfreut sich ausser Dahis und Gabra nebst dem Endscher und dem
Afsa auch der Merfuk Äämir B. Thofeil's poetischen Ruhms.
Es weiss mein Pferd Merſuk, dass mein stete
Berühmt wie Stösse des Messias sein.
Siehst du Mer fuk auf dich den Speer gerichtet?
Als edles Pferd wirst du geduldig sein”).
Nach den Namen des Pferdes nehmen Stellen des Korans, der Überlieferung und der Sprichwörter
und die Gedichte die Aufmerksamkeit des Philologen in Anspruch. «-
8. Stellen des Korans.
Die hunderte Sure des Korans führt den Namen der Renner. Gott schwört:
1. Vers: Bei den Pferden die dem Wettlaufe rennen,
2. „ Unter deren Hufen die Kiesel brennen; »
3. „ Die sich am Wagen wettlaufend zum Laufe drängen,
4. „ Die in Staubwolken daher sprengen,
5. „ Und die feindliche Geschwader trennen;
6. „ Der Mensch ist gegen seinen Herrn undankbar,
7. „ Er selbst bezeuget es als wahr:
8. „ Er liebt zu sehr Reichthum und Pracht;
9. „ Weiss er denn nicht, dass an jenem Tag, wo erhellet wird des Grabes Nacht,
10. „ Und wo, was im Busen schlägt, wird an Tag gebracht,
11. „ Weiss er denn nicht, das an jenem Tag der Herr hat auf Alles Acht?
Ausserdem:
LI. Sure, 14. Vers: Der Mensch trägt Begierde nach Weibern, Kindern, nach gewölbten Haufen
WIII.
XVI.
LIX.
XVII.
35
99
99
99
Goldes und Silbers, nach ausgezeichneten Pferden. d
63. „ Rüstet wieder sie (die Ungläubigen), was ihr Vermögt an Pferden.
8. „ Gott schuf Pferde, Maulthiere und Esel, dass ihr sie besteiget und zum
Schmucke. *,
Und zu dem was Gott seinen Gesandten bestimmt hat an Beute und an Pferden.
65. „ Falle sie an mit deinem Pferde.
Zu bemerken ist, dass hier durchaus nur das Wort Chajel gebraucht wird, und das Wort Feres
im Koran gar nicht vorkommt.
4) Madak erbi, im Kamus, Konstantinopolitaner Ausgabe, I, S. 249. Fethetein ile, also Mada, dann mit Idhafat oder ohne
Ifa fet, d. i. K. erbi oder Kerb. –*) Literaturgeschichte der Araber, I. Bd., S. 197.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. - Z0
234 Freiherr Hammer-Purgstall
9. Überlieferungsstellen.
Wir übergehen hier die welche Dr. Perron in seinem Näceri aus dem Artikel des Pferdes des zoolo-
gischen Wörterbuches Demiris übersetzt hat, welche aber keineswegs die wenigen im Demiri befind-
lichen im Artikel Chajel indem die folgenden von Herrn Perron mit Stillschweigen übergangen sind.
An die Stirnenhaare der Pferde ist das Gute gebunden bis an den Tag des Gerichtes als Lohn
und Beute. h a
Als Gott das Pferd schaffen wollte, sagte er zum Südwinde, ich will aus dir ein Geschöpf schaffen, zur
Ehre meiner Heiligen, zur Erniederung meiner Feinde, aus Huld für die, so mir gehorsam. Der Südwind
sprach: Erschaffe es, o Herr! Da nahm Gott vom Südwinde eine Handvoll und schuf daraus das Pferd; er sprach:
Dein Name sei arabisch, das Gute sei gebunden an Deine Stirnenhaare, die Beute an Deinen Rücken,
Dir sei gegeben den Unterhalt des Lebens zu erweitern, ich habe Dich begünstigt vor anderen Lastthieren,
ich habe Deinen Besitzer zu Deinem Freund gemacht, ich habe Dir die Kraft zum Fliegen verliehen ohne
Flügel, sei es im Angriff, sei es im Rückzug; ich will auf Deinen Rücken Männer setzen, die mich preisen
und loben und mir Halleluja singen. Dann sprach der Prophet ferner: Als die Engel dies hörten, sprachen
sie: Wir sind die Engel, die Dich loben und preisen und Dir Alleluja singen; was macht mir das *), Gott
schuf das Pferd, dessen Nacken der Nacken des Glücks, und womit er begabt wen er will aus seinen
Propheten und Gesandten. Und als das Pferd mit seinen Füssen die Erde berührt hatte, sprach Gott:
Erniedrige durch dein Wiehern die Götzendiener und fülle damit ihre Ohren, und fülle mit Schrecken ihre
Herzen; und als Gott dem Adam alle Dinge gezeigt, die er erschaffen, sagte er: wähle Dir von meinen
Geschöpfen was Du willst, und er erwählte das Pferd. Da sprach Gott der Herr: Du hast Deine Ehre
erwählt und die Ehre Deiner Kinder, eine für immer dauernde durch Aionen und Aionen. – Demiri erzählt
dann dieselbe Überlieferung mit unbedeutender Verschiedenheit nach dem Werke Schifa eſs-fodür
d. i. die Heilung der Brüste, und dann die folgende nach Tirmidi über die Pferde des Paradieses, als man
ihn gefragt, ob es dort wohl Pferde gebe: B. -- u
Wenn Du ins Paradies eingehst, kommt Dir ein rubinfarbes geflügeltes Pferd entgegen, das Dich
trägt und mit Dir fliegt wohin Du willst.
Der ältere Kamil eſs–ſs an äatéin, d. i. der Vollkommene in zwei Künsten (Mohammed B. Achi
Hiſams) beginnt mit den folgenden Überlieferungen: Ein Mann kam zum Propheten und sagte ihm: mich
(langweilt) die Nacht – der Prophet sagte: binde das freie Pferd (Atik) an – hast du nicht das Wort
Gottes gehört: rüstet euch wider sie so viel ihr vermögt an Macht und Pferde wach,
um damit zu schrecken die Feinde Gottes und die eurig en“).
Der Prophet sagte: es wird Niemand mit Phantasien geplagt in einem Hause, worinnen ein freies Pferd.
Der Prophet liebte nichts so sehr als Weiber und Pferde.
Der Prophet verbot die Zähne, die Ohren und die Stirnenhaare der Pferde zu verstümmeln.
Der Prophet sagte: der beste Erwerb ist der eines Mannes der die Zügel seines Pferdes auf den
Wegen Gottes führt. -
Der Prophet sagte: der beste Reichthum sind fliessende Quellen auf weichem Grunde und ein Pferd
das ein anderes im Bauche trägt, oder dem ein anderes folgt. In der Überlieferung wird erzählt, dass
jede Nacht ein Engel zu jedem Pferde niedersteigt, die Stirnenhaare desselben ergreift und ihm und seinem
Besitzer Segen wünscht, ausgenommen das welches an dem Halse Schellen trägt. Der Prophet bewunderte
*) Fe ma salekie, Handschrift der Hofbibl. I, Bl. 246, Kehrseite. –*) VIII. Sure, 63. Vers.
Das Pferd bei den Arabern. 235
und liebte die Pferde und die Weiber, er empfahl die Besorgung der Pferde (Irthibat), welche verdienstvoll,
Gutes und Segen bringt“).
Kitáde Ibn Dáämet überliefert: Jesus der Sohn Maria’s traf den Iblis (den Teufel), den Verfluchten
auf dem Durchschnittspuncte dreier Wege, er fragte ihn: was pflegt dich zu drücken und durchschneidet
dir den Rücken ? er antwortete: Das Wiehern des Pferdes in einem festen Schlosse – ich betrete kein
Haus worin ein Pferd, dies pflegt mich zu drücken, was mir aber durchschneidet den Rücken ist das Morgen-
gebet vor Sonnenaufgang.
Hischäm (der grosse Genealoge) erzählt aus dem Munde seines Vaters nach Ebü Ssálih, und dieser
nach Ibn Abbás, dem Oheim des Propheten, dieser habe gesagt: der Erste welcher ein Pferd ritt, sei
Ismail, der Sohn Abrahams gewesen, welcher auch der erste arabisch gesprochen, und vom Bogen den
Pfeil geschossen, Gott habe ihm zu Liebe aus dem Meere (von der Seeküste) hundert Pferde zugeführt,
die er dann zu Mekka geweidet. V.
Nach Wákidi , dem ersten grossen Geschichtsschreiber der Araber, wird von David erzählt, dass er
die Pferde sehr geliebt, tausend derselben seinem Sohne Salomon vererbt, der dieselben dann zum Wett-
rennen abmagern und abrichten liess. Gott führte ihm aus dem Meere tausend Pferde zu, sie wurden ihm
zur Mittagszeit vorgeführt, mit dieser Pferdeschau beschäftigte er sich bis Nachmittags, und vergass darüber
das Gebet; er hatte bis Nachmittags neunhundert Pferde besichtigt, da sagte er: es ist nichts Gutes in den
Pferden welche mich der Erwähnung meines Herrn vergessen machten, verwarf die neunhundert besichtigten
Pferde und sagte, nachdem er sein Gebet verrichtet hatte, diese hundert sind mir lieber als jene neun-
hundert die mich der Erwähnung meines Herrn vergessen machten“).
Der Prophet sagte: haltet euch an die Stuten, denn ihr Rücken ist Ehre und ihr Bauch Schatz.
Er sagte: kämpft nur auf Stuten, denn sie harnen und rennen, während die Hengste den Urin zurück-
behalten bis sie freigelassen werden *). -
Die Pferde sind dreierlei, die einen das Verdienst, die andern zum Schmuck des Mannes, die dritten
um Last zu tragen, die verdienstlichen sind die vom Manne auf den Wegen Gottes besorgten, sie nützen
ihm auf Wiese und Garten und schaffen ihm auf beiden Nutzen; sie gewähren ihm zweifachen Adel durch
ihre Leistungen und durch ihre Excremente, wenn er an einem Flusse vorbeigeht und sie vom Trinken
nicht abhält, so ist dies allein schon Verdienst“).
10. Metonymien.
In dem Werke des grossen Philologen Seálebi handelt das XXIV. Hauptstück von den Pferden und
Maulthieren und enthält zwölf Metonymien, wovon aber sechs Sprichwörter in den folgenden Abschnitt
gehören: der Schebdiſ (der Rappe) des Choſroes Per wiſ, hinlänglich aus der Liebesgeschichte
desselben mit der schönen Schirin bekannt; das rothe Pferd (Eschkär) Mer wán's, des letzten Chalifen
der Beni Omeije (in der Geschichte nicht minder berühmt als der vorhergehende), den er um dreimalhundert-
tausend Dirhem kaufte, und wodurch seine Regierung nicht minder verherrlichet ward als durch den
Staats–Secretär Abdol-Hamid, durch den Gebetausrufer Bäleb eki, den Kameltreiber Selam und
*) Handschrift der Hofbibl. Bl. 3, ober der ersten Zeile steht fünfmal das Wort Wakf geschrieben, zum Beweise, dass die Handschrift
der Bibliothek einer Moschee gehörte und derselben entwendet ward, was vermuthlich bei der Empörung Kairo's und der Ver-
wüstung der Moschee Hakim Biemrillah's geschah, dasselbe ist auch der Fall mit dem zweiten Bande des Agani , welches im selben
Büchertausche von demselben Franzosen Mamluken erworben ward. –*) Handschrift der Hofbibliothek, Bl. 4, nun folgt die oben
gegebene Überlieferung von der Schöpfung des Pferdes, dann die vorhergehenden mit weniger Abweichung, und dann die Ein-
theilung des Werkes in vier und zwanzig Hauptstücke. –*) Naſ siri , Handschrift der Hofbibliothek, Bl. 25, Kehrseite. –*) Kamus,
Konstantinopolitaner Ausgabe, II. Bd., S. 785.
30 *
236 Freiherr Hammer-Purgstall.
den Verschnittenen Kew ser; der Reiter des Schecken (el – Eblak) ein Feldherr welcher die Perser
besiegte; das Unglück des Dahis, das Pferd des Kais B. Soheir, das den vierzigjährigen Krieg
zwischen den Stämmen Abs und Dobjan entzündete; der Trenner der Pferde (Färikol-Chajel), der
schnellste Wettrenner, welcher die anderen Pferde trennt und sie besiegt; der schlechte Hengst
(Fohles-su), der seine Verwandten und Angehörigen vernachlässiget.
w-. 11. Sprichwörter.
Beim Wettlauf erkennt man die Renner. Sich ähnlich an Kräften, wie zwei Renner im Wettlaufe. Er
zürnt, wie das Pferd dem Zügel. Auch das schwierige Pferd wird bestiegen, nachdem es ausgeschlagen.
Zwei Dinge halte für schändlich, mageres Pferd und mageres Weib. Elendem Pferde fehlt es nicht an
Jungen. Pferde sind glücklich, antwortete der Dichter Dscherir B. Ab dállah einem Araber, der ihm
vorwarf, auf der linken Seite des Pferdes abgestiegen zu sein; das Wortspiel liegt im Worte Jemin,
was sowohl Glück als die rechte Seite bedeutet. Nachdem er sich lange gesträubt, unterwarf sich der Hengst
Jaäfür. Es genüge Dir (wenn Du nicht reiten kannst), Dein Geräthe dem Sattel anzuhängen. Ihr Sattel
hat nachgegeben, d. i. ihre Lage hat sich verschlimmert. Schneller als ein ausreissendes Pferd. Das störrige
Pferd schlug aus schnell gegen den Schnellen. Die Pferde kennen ihre Reiter, sind kundiger als dieselben.
Schicke nicht das Füllen dem der Huf verletzt ist. Lass' den Zügel nach und das Pferd wird sanft sein.
Er hat den Zügel auf den Hals geworfen, d. i. freigelassen (il a läché la bride). Oft wird ein störriges
Pferd sanft. Seine beiden Pferde vergleichen sich nicht, und gehen nicht gleichen Schrittes in der Lüge
von einem Lügner. Ein schäbiges Pferd hat keinen weissen Schönheitsfleck auf der Stirne.
Aus dem Werke Seálebis 9 Demiris, Meidänis und aus dem Kamus: Die Stirn enhaare der
Pferde, das Höchste und Edelste im Gegensatze des Schweifes der Kühe, welche das Gemeinste und
Niedrigste. Die Einbildungen der Pferde von überstiegenen Begriffen und zu hohen Forderungen
der Leute die sich nicht begnügen Maulesel zu reiten. Der Lauf der vollzähnigen Pfer de
(Dscheriol-Moſekkiät), MO ſ ekki heisst das Pferd das zwei Jahre nach vollbrachter Zahnung in der
vollsten Kraft. Nikl, heisst ein Pferd, das ein fester Mann, wie man auch im Deutschen sagt, ein starker
Nikl, daher das arabische Sprichwort: In allah o jahabb en – nik, äl’ en– nik, l. Gott liebt den
Nikl auf dem Nikl ). Das Freilassen störriger Pferde (Thalakol-Dschomüh) wird von der
Ausgelassenheit des Trunkes und der Jugend gesagt. Der Verschneider des Chiſsaf (Chiſsaf), ein
Mann des Stammes Bähile, welcher seinen Chiſsaf genannten Hengst lieber verschnitt als einem Könige
zur Bespringung gewährte“). Unter dem Artikel Chajel gibt Demiri die folgenden Sprichwörter: Die
Pferde sind wissen der als ihre Reiter, was der Prophet am Tage der Schlacht von Honein gesagt.
Es ist nichts Gutes in der Besteigung der Pferde an einem anderen Orte, als wo sie
- gewöhnlich bestiegen werden (sei es in der Ebene, sei es an der Wand“). Derselbe unter dem Artikel
Feres: Scharfsichtiger als ein Pferd. Gehorsamer als ein Pferd. Heftiger als ein Pferd.
Von schlimmer er Vor bedeutung als ein rothes Pferd“). Aus dem Kamus.
Der Stock der Ledigen (Hirawetol-Äääb), der Name des Pferdes dessen Besitzer es ledigen
Burschen auslieh, damit sie auf demselben kämpfend sich Beute zum Heirathsgut erwerben könnten, man
sagt daher von einem sehr geschätzten Dinge: geschätzter als der Stecken der Ledigen“). Der
Belik läuft und wird doch getadelt von Einem der Recht thut und doch getadelt wird“). Der
*) Freytag IV, 336.–*) Der ganze Abschnitt ist in der morgenländischen Zeitschrift übersetzt, das letzte Sprichwort auch bei Frey-
tag I, S. 493. –*) Demiri, Handschrift der Hofbibliothek, I. Bd., BI. 249. – *) Ebenda Bl. 230. – ”) Kamus, I. Bd., S. 205. –
") Freytag, I. Bd., S. 155. «"
/
Das Pferd bei den Arabern. 237
b
Eblak begehrt die schwangere Stute, die denselben nicht annimmt, von einem ganz fruchtlosen
Dinge“). Von schlimmerer Vorbedeutung als der Stute Schakra, welche Ursache des Unter-
ganges ihres Reiters, wie der Kamus einfach erzählt“). Schakra bedarf keiner Erläuterung, weil dieselbe
ohnedies in den eigenen Namen vorgekommen“). s
12. Gedichte.
Herr Perron gibt im Náceri die Auszüge aus drei Moällakát welche das Lob des Pferdes enthalten,
nämlich aus der Antarets, Ibn Kolsüms und des Imriolkais, die durch lateinische Übersetzungen und die
französische Herrn Caussin's längst bekannt, vergisst aber des berühmtesten Lobes des Pferdes im Diwan des
Imriolkais. Nach diesem ist Montenebbi (der grösste Dichter der Araber im Islam, wie Imriolkais vor dem
Islam) der grösste Lobredner des Pferdes, der von Räubern angegriffen, noch seine berühmten Verse:
Mich kennt das Ross, die Nacht, das Schlachtrevier,
Der Schlag, der Stoss, die Feder, das Papier
hersagte, und dann kämpfend den Geist aufgab.
Madakerbi, einer der ältesten vorislamitischen Helden sagte schon:
Ich wünsche mir ein Pferd, das frei,
Mit einem Reiter, wie ein Leu*).
Dschondob, die Gemahlinn des Imriolkais erkannte in dem Wettstreite ihres Gemahls mit dem Dichter
Alkama in der Beschreibung der Pferde diesem den Preis zu, Imriolkais sagte:
Geschreckt von der Geisel, vom Schenkel gedrückt,
Sie lassen im Laufe die Strausse zurück.
Alkam a entgegnete:
a- Am Zügel gehalten, vom Laufe entzückt,
Sie rennen wie Winde, vom Preise beglückt.
Alkama hiess von nun an der Hengst“). Rebiaat B. Tharif B. Temim sagte:
Als Du Heerhaufen sahst, mit Pferden ohne Fehl
Als über sie des Todes Geier flogen").
Der Dichter el-Bettin sagt im kd Abd Rebbihis:
Ich ritt im Traum ein Pferd, das auserwählt,
Mit einem Sclaven, und die Hand voll Geld 7).
Mohammed B. el – Ho sein el– Farsi en – Na h wi:
Wie herrlich schön, ich glaubte nicht vordem,
Dass Sättel würden Blitzen aufgeladen,
Orion dienet ihm als Brustgehänge,
Ihm eingebrannt als Maal sind die Pleiaden *).
Der Prinz Ebü Merwan Öbeidállah, der Sohn Jusuf B. Taschfins, des Eroberers von Spanien,
sagte:
Die Grösse und die Höhe sind verschwunden,
Nachdem ich Hengste ritt, lieg ich gebunden”).
Von den Helden und Rittern, welche ihren Namen von den Pferden hernehmen, ist bereits der Sei dol-
Chajel, d. i. der Seid der Pferde genannt worden; derselbe ist nicht zu vermengen mit ſeidol-fewaris,
*) Kamus, II. Bd., S. 853, mit einem Distichon, worin dieses Sprichwort vorkömmt. –*) I. 93. –*) I. 921. –*) Literaturgeschichte
der Araber I. Bd., S. 209. – *) Ebenda S. 376. – °) Ebenda II, S. 345. – 7) Ebenda IV, S. 875. –*) Ebenda V, S. 1011. –
*) Ebenda VI, S. 97.
238 h Freiherr Hammer-Purgstall.
d. i. dem Seid der Reiter“). Ebül-Fewaris, d. i. der Vater der Reiter, ist Antaret der Sänger der
Moallakat, dieser Name wird aber überhaupt Rittern und Liebhabern der Pferde beigelegt, so sagt in der
Hamasa Bohtors der Dichter Hanák, B. Senet el-Absi:
0 Reitervater, wirst Du es ertragen,
Dass mit Verlust die Könige Dich schlagen!”)
Im zoologischen Wörterbuche Demiris befinden sich unter den verschiedenen Artikeln des Pferdes
die folgenden Verse:
Ebü Suleiman el-Chathábi sagte in seinem Lobe der Einsamkeit:
Ich lieb' die Einsamkeit und bleibe gern zu Haus,
Die Einsamkeit gewährt nur Lust und Freude mir,
Mich hat die Zeit belehrt, mir liegt nicht viel daran,
Wenn ich auswandere und nicht besucht bin für und für,
Ich werde nie, so lang mein Leben währt, begehren
Besitz von einem Pferd, Reitaufzug vom Emir”).
Ibn Abdol-Birr führt im T emh, id die folgenden Verse des Ibn Äbbás an:
Liebt die Pferde, harrt geduldig aus,
Ehre bringen sie euch in das Haus;
Geh'n die Pferde auch verloren,
Sind sie doch wie eingeboren.
Täglich theilen wir mit ihnen
Flor und Schmuck sie zu bedienen*).
Häufig beschreibt das Pferd Moten ebb i:
Sein Pferd ist dick und hat am Bauch die Weit“, die wahre,
Das Steissbein überreichen weit des Schweifes Haare.
Geht es zurück, so siehet man den Nacken nicht,
Und wenn es vorwärts geht, sieht man den Schenkel nicht.
Ein Stoss genügt, die Feinde in den Staub zu strecken,
Die Erde bebet auf vor seines Hufschlag's Schrecken.
Die Erde wird mit Blut wie Saffian gefärbt,
Gleich einer Perle die aus Scham mit Roth sich färbt.
Der Schweiss beginnt dem Ross in Strömen zu entfliessen,
In Strömen, wie sie nicht die Augen sonst vergiessen.
Von Seinen Schaaren bleibet keine Wüste leer,
Und alle Thäler deckt als ein Gebirg Sein Heer *).
Von Ost und West drängt sich zu Dir das Volk der Erde,
Darob beklagen sich die Strassen und die Pferde.
Wie ein Harem, trägt sicher mich mein Pferd,
Es hebt zugleich den Vor- und Hinterfuss,
Und thut, was ihm befehlen Hand und Fuss.
In Heere fährt mein Schwert, sehr dünn gefegt,
Und schlägt bis Meer des Todes Wogen schlägt.
Mich kennt das Ross, die Nacht, das Schlachtrevier,
Der Schlag, der Stoss, die Feder, das Papier").
Auf die Ohren des Pferd's schau ich, das schwarz wie die Nacht ist,
Dessen Stirnenhaar weilt, wie in Nächten der Stern,
Überflüssiges Fleisch umschlottert selten den Körper,
Schlottert hin und her, wenn es beweget die Brust.
Wenn ich den Zaum anzieh', spalt' ich mit dem Rappen die Nächte,
Wenn ich den Zaum nachlass', spielet er froh mit dem Kopf",
Jedes aufgeregte Wild erreich' ich mit selbem,
Gleich, wenn ich sitze ab, wie wenn ich steige hinauf.
*) Literaturgeschichte der Araber, III. Bd., S. 893. –*) Ebenda IV, S. 757. –*) Demiri, Handschrift der Hofbibliothek, I, S. 245. –
*) Ebenda Kehrseite. –*) Motenebbi, der grösste arabische Dichter, Wien 1824, S. 97 und 98. – %) Ebenda S. 243.
Das Pferd bei den Arabern. - »- 239
Wie wahrhaftige Freunde, sind wenig die edelen Pferde,
Wenn auch viel dem Aug' dessen, der selbe nicht prüft.
Wenn Du am Pferd nichts schaust, als die Schönheit der Jugend und Glieder,
Bleibet Deinem Aug' wirkliche Schönheit versteckt ). &
Ich pries den Stamm, und wenn ich mehr der Jahre zähle,
Preis' ich im Liede noch die Stuten und Kamele*).
Es hört nicht auf Dein Pferd im Blut zu waten,
Bis dass es taumelt wie der Mann berauscht *).
Es tosten um ihn auf die Pferd' als Wogen,
Er stand im Feld' als Berg, durch Nichts bewogen.
Mit seinen Pferden deckte Er die Erde,
Und ordnete Gebirg wie eine Heerde*).
Im Schatten schlafen sie der Pferde,
Die Strausse tödten, Wölfe rauben").
Und Pferde fliegen, gleich den Aaren;
Der Tod belebet ihren Geist").
Das Ross läuft dem Kamel voraus ?).
Mit so starkem Sinn, führ' ich die Pferde nach Arre dschan,
Dass der eschene Speer selber in Stücke zerbricht*).
Andere Verse Motenebbi's werden unter den einzelnen Abschnitten ihre Stelle finden.
G
Abdolgaffür, der Weſir Secretär sagte zum Lobe eines Emir's und eines Eisenschimmels Renners:
O Herr, es bleibe Deinem Leben
Mit Liebe Deine Gröss' ergeben;
Ein Renner in der Grossmuth Bahn,
Gehst allen And'ren Du voran;
Gott segne Deinen edlen Gaul,
Mit glatter Wang und weitem Maul';
Mit Brust von Stahl und Eisenweichen,
Dess' Schultern nur den Rennern gleichen,
Der, wann er wiehert laut und wild,
Als edelstes der Pferde gilt;
Gespréngelt ist er schwarz und weiss,
Als wär’ er von Geburt ein Greis;
Er rennt fort in solcher Hitze,
Dass ihm nachkommen nicht die Blitze").
Ibn Seidün, der berühmte Wefir und Dichter verglich sich selbst mit einem Pferde:
Ich bin ein Pferd, dess' Vorderfuss beschwingt
In schnellem Laufe zu dem Ziele dringt,
Das in dem Stalle stehend auf drei Füssen"),
Durch Wiehern sich beklagt, so steh'n zu müssen”).
Zwar finster wie die Nacht auf ihren Wegen,
Kömmt es mir wie der Morgen doch entgegen,
Der Morgen hat die Augen ihm geküsst,
Zum langen Tag die Nacht geworden ist.
Wenn es ansprengt, beschämet es den Blitz,
Und überrennet, wann es rennt, den Witz *).
» Kemaleddin Abdällah el-Hosein B. Abdol-Baki Ibn Haris verfasste i. J. 553 (1158) eine zwanzig
Distichen lange Kaſsidet, woraus die folgende Beschreibung eines Pferdes:
*) Motenebbi S. 349. – *) Ebenda S. 123. – *) Ebenda S. 203. –*) Ebenda S. 222. –*) Ebenda S. 308. – ") Ebenda S. 309.
") Ebenda S. 342. – °) Ebenda S. 891. – 9) Literaturgeschichte der Araber VI. Bd., S. 137. – ”) Mit dem vierten angebunden.
**) Literaturgeschichte der Araber VI. Bd., S. 151. –*) Ebenda VII. Bd., S. 146.
240 h Freiherr Hammer-Purgstall.
Wer ist es, der mit ihm an Vorsatz es aufnimmt,
Der wie das edle Pferd nach hohem Zwecke schwimmt,
Das fliegt daher wie Blitz in ausgegoss'nem Lauf,
Indess' der Reiter nie zu schnalzen höret auf
Ein edles Pferd das auf der Bahn gleich Strömung rinnt
Und das das Kleid des Ruhms den andern vorgewinnt,
Das ohne Tadel ist im Rennen und im Reiten
Und dessen Schweif das Weisse überhäuft bei Weiten.
Die Huld Grossmüthiger besiegelt ihre Gabe,
Ich über Silberswerth mich längst erhoben habe;
Ich frug nach dem Geschmack und als ich ihn entdeckt,
Da war es reines Schwarz von keiner Bläss' gefleckt.
Wer fragt um zweite Thräne, kann mich beleid'gen nur,
Nicht Einer hat genug die edele Natur *).
Als eine besonders kühne Redefigur gibt Schihabeddin Ahmed el-Chafedschi in seiner poetischen
Blüthenlese welche den Titel des Basilikons *) der Verständigen führt, die folgenden Verse als
Beschreibung der Schönheit eines Pferdes vom grossen Dichter dem Prinzen Ibnol-Motef:
Wenn nicht der Name Gottes wäre”),
So fehlte wenig nur (auf meine Ehre),
Dass sie es nicht mit Augen frässen
Und tränken dann zu ihrem Essen.
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Ausser diesen erwähnten und zum Theil bekannten Dichtern welche das Lob der Pferde besungen,
besteht aber eine besondere Kaſsidet Chalef B. Hajan's el-Maſinis, welche in ein und siebzig Distichen
von der Beschreibung des Pferdes handelt, und welche nicht nur Herrn Perron, sondern allen Orientalisten
bisher unbekannt geblieben, sie befindet sich im Buche des Dschemheretol-Islam, d. i. der Universität des
Islams, auf der Leydner Bibliothek“), einer in Europa einzigen Handschrift, eine höchst schätzbare Blüthen-
lese welche aber vom Verfasser nicht, wie Herr Dozy ganz irrig sagt, dem grossen Saladin, sondern
seinem Grossneffen Ssaläheddin II., dem Sohne Melik, el-Kamil's, des Sohnes Melik, el-Äádiºs, des Sohnes
Ssaláheddin's I. zugeeignet worden, sie beginnt, wie alle arabischen Kaſsideten, nicht mit dem Gegen-
stande selbst, welcher hier die Beschreibung des Pferdes, sondern mit dem Hause der Geliebten, mit
dem Zelte Selma's, geht dann zur Beschreibung von Tränken über, zu denen alle Thiere der Wüste her-
beieilen, und unter denen sich auch ein Pferd befindet, das nun beschrieben wird. Hier ist der Machlass,
d. i. der Übergang zum eigentlichen Stoffe der Kaſsidet; dieselbe endet mit einem Male, wozu auch
die Frauen ihre Braten bringen, welche sie für die Jäger bereitet haben, denn das beschriebene Pferd
ist ein Jagdpferd.
1) Charidet, Pariser Handschrift Nr. 1447, Bl. 158, Kehrseite. –*) Rihanetol-olebba, Handschrift der Hofbibliothek, Bl. 57, Kehrseite.
*) Der Namen Gottes, den das Pferd als Talisman auf der Stirne trägt.
Das Pferd bei den Arabern.
24 1
Beschreibung des Pferdes von Chalef B. Maján el-Maſini “).
Entfernt ist Selma's Haus, das Zelt der Ben Morrár,
Für beide Augen ist des Schlafes Speise gar,
Das Zeichen linker Hand bewähret ihre Flucht
Und das bewähret mir arab’schen Pferdes Zucht.
Es ist ein Glücksgestirn in diesem Zelt' erschienen,
Das mit dem Hufe schlägt des Himmels höchste Zinnen;
Gebunden oder frei auf Schnelle stets bedacht,
Von stärkem dicken Hals, wie Löwinn finstrer Nacht,
In ihren Händen sind gebogne glatte Klingen,
Die von Soreidsch tief in das Gebein eindringen.
Jenseits ist Naſih’s Land und fürchterlich Geheule,
Der Widerhall ertönt nur vom Geheul der Eule; -
Dort ist der Tränken Quell vom Wasser, das getrübet,
Zu dem der Durstige zurückzugeh'n nicht liebet,
Wo Wölfe krummen Mauls erheben ihr Gebrülle,
Und Pferde vollen Lauf's sich zeigen in der Fülle,
Wie mancher Wichtige macht ausser'm Zelte Halt,
Wie mancher Löwe liegt dort in dem Hinterhalt!
Von Schlangen braunen und gesprenkelten (ein Tross)
Von giftgeschwollenen wie Berge fest und gross,
Die taub und schweigend sind von langem, weitem Schlund',
Sie wachen dort wo sich nicht Gäste geben kund,
*) Nr. CCCCXI von Dozy's Kat. I. Bd., S. 274.
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242
Freiherr Hammer-Purgstall.
Von solcher Trockenheit, dass fliegen auf die Funken,
Wie wann das Feuer fasst des Gadha feste Strunken.
Zwei Augen deren Ball gleich einer Kohle glüht,
Und in den Kopf sich dreht wie Mühlenrad das sprüht,
Wenn es zusammennimmt die Vorderfüss' im Lauf",
So fliegt am Ziele schon der Staub der Worfel auf,
Es läuft in Einem fort wie auf der Mühl' die Glocke
Zum Zeichen, dass das Werk in seinem Fortgang stocke,
Und wann die Hitze beisst im Sommer das Gestein,
So setzt es seine Zähn' wie Nichts in Felsen ein;
Und wann es vorwärts geht auf einmal oder zwei,
Erweitert sich sein Lauf so weit es immer sei.
Mit Sehnsucht füllet mich der Laut der Turteltaube,
Der Datteltrauben Tanz, der Schreier in der Laube.
Die Klagen von dem Blatt, die an dem Morgen tönen,
Die Palmenzweige die an Rührigkeit gewöhnen,
Die Melodien die sie von den Zweigen streut,
Sie weckt die Leidenschaft von der vergangnen Zeit,
Das Halsband kleidet sie als Schmuck für's ganze Leben,
Und wann sie ruft, so ist die Klag ihr eingegeben.
Ich seh' nicht Weinende die weinte so wie sie, -
Denn ihre Thränen sind geseh'n, gefunden nie,
Sie folgt dem Genius der treibt sie in die Enge,
Den das Verderben bringt im Netze ins Gedränge,
Sie weinet, wann herein Verzweiflung schwarze bricht,
Und solches Weinen wird zurückgestossen nicht;
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Das Pferd bei den Arabern. 243
Erjaget wurde sie von Vogelfängerstricken,
Wiewohl durch Flügel ihr die Rettung konnte glücken,
Ein Mann von Eisenklau'n und ohne Sclavengruppen, .
Dem nur zum Kleide dient der Harnisch mit den Schuppen,
Sie schauet hinter ihm die Vögel und die Thiere,
Die retten sich vor ihm in waldige Reviere;
Er aber einsam lauscht auf einem Bergesgipfel
(Schwer zu ersteigendem) auf eines Baumes Wipfel,
Und wann ihm dorten dann das Licht des Morgens leuchtet
Und seines Bogens Sehn' der Morgenthau befeuchtet,
Wann er die Eisenklau'n nach dem Specht ) ausstrecket,
Und schon des Kath a Blut die Nase ihm beflecket,
Der aufsteigt in die Höh' und kreiset sich im Fliegen,
Bis dass als Beut er fällt dort, wo er aufgestiegen;
Er sieht der Katha Schaar, die nahen sich den Quellen,
Es hat kein Eimer noch getrübet diese hellen,
Sie rennen hier zum Quell' zu trinken nach Gelüste,
Und werfen ab den Flaum im Laufe durch die Wüste,
Sie geh'n zur Tränke hin, doch ohne zu bedenken,
Ob ihnen Proviant die Folge werde schenken.
Des Schreckens denket es des Durstgen, der vergangen,
Der Fetzen achtend nicht, die an der Sohle hangen,
Hier ist der Eilenden zum Wasser eine Menge,
Von Wiederkehrenden ist dorten ein Gedränge.
So sind die Tränken voll, der Obhut nicht verschlossen,
Es sind allein davon die Nackten ausgestossen,
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*) Karijet, ein Vogel mit langen Füssen, langem Schnabel, grünem Rücken. Demiri.
31 *
244
Freiherr Hammer -Purgstall.
Darunter auch ein Pferd, ein dunkler Katha fast
Mit aufgerissner Brust, das wüthet und das rast;
So oft es läuft und fliegt im Lauf, zurück es lässt
Den Südwind und den Nord, den Ostwind und den West,
Mit Flügeln scheint's begabt, so die Natur ihm gab,
Es stürzet wie der Blitz aus dem Gewölk' herab,
Nur solche Pferde sind's, die zu erretten streben,
In Grabesdurstigen vom frühen Tod das Leben,
Der Sohn des Durstigen desselben Speichel trinkt,
Der ihm wie zarte Haut 1) des Kind’s entgegenblinkt,
Der Rücken rauh zum Spiel und scheckig allenfalls,
Die Kehle roth und gelb, das Zäpfchen in dem Hals,
Ich weih' mich dir! der Morgen hat die Nacht zerrissen,
Auf meinem Pferd, das glatt mit zarten weichen Füssen,
Mit langem Vorderfuss, von Knöcheln zart und fein,
Das durch Korallen spricht bedürftig nicht des Schrei'n,
Von dickem Hintertheil, das aufgebauscht und rund,
Die Füsse säulenfest und dessen Huf nicht wund,
Von ausgeschweiftem Ohr, dess' Brücke wohlgespannt,
Von umfangreichem Schlund', dem Esslust stets zur Hand,
Der Ort wo wächst der Bart bis an die Kehle geht,
Die Haut der Brust ist weit und die voll Majestät.
Neun Theile müssen lang beim schönen Pferde sein
Und zu dem Ebenmass sind and're neun stets klein,
Neun Theile seien stark, neun Theile seien schwach,
Fünf Theilen, welche feucht, folgt Fünf, die trockne, nach.
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*) sella, membrana qua in utero foetus involutus est.
Das Pferd bei den Arabern. - 245
Neun Theile, welche dick, neun and're die fein,
Das Wiehern soll beliebt, der Gang voll Würde sein,
Neun Dinge, welche nah und die entfernten neun,
Doch ohne Schwierigkeit und leicht soll jedes sein.
Acht Dinge welche breit, acht Dinge welche schmal,
Fest steh’ es in den Reih'n, der Gang sei fest zumal,
Vom Vogel hat es fünf – wer sah ein Pferd wie dies,
Der weiss was ich gemeint, der kennt es für gewiss.
Bald scheint es ein Rab', ein Katha bald zu sein,
Ein Geier bald und bald ein Weisl von der Bein )
Die Schultern, wann es läuft verwandeln sich in Flügel,
Es laufet nach Begier und achtet nicht der Zügel,
Es ward uns als die Frucht der edelsten Begattung,
Wir opferen uns auf für diese Art und Gattung,
Es flüchtet sich vom Rohr *) als des Gehorsams Ziel,
Es trinke von der Milch so viel es immer will,
Den Futterer ernährt's, ihn und sein Haus nicht nur,
Und immer wird verfolgt von And'ren seine Spur;
Wiewohl es laut aufschreit wie die Hyänen brüllen,
So wird es doch geführt am Leitseil wie die Füllen,
Der wohlbeleibte Mann er bringt es in das Feuer,
Mit Bauch geschmeidigem und Fussband das geheuer,
Sie wenden sich wie Blitz, sie stellen dich in Reih'n,
Zermalmen mit dem Huf das härteste Gestein,
Sie regen auf den Staub das Pflaster für die Wunden,
Sie zünden an die Gluth zu geben Feierkunden,
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*) Die Biene. –*) Die Reitgerte. --
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246 Freiherr Hammer-Purgstall. Das Pferd bei den Arabern.
Der Sclave läuft ihm nach um seine Spur zu finden,
Bald ist es im Gesicht, bald sieht er es verschwinden,
Es regt den Menschen auf wie Lob zur Tapferkeit,
Und reibt den Zahn wie Hirt, der blutig sucht den Streit,
Zwei Mädchen kamen leicht zu solchem Heirathsgut,
Der dritten ward es nur nach dem vergoss'nen Blut.
Wir freuen uns der Jagd und kehren nun nach Haus'.
Die Erde ist geschmückt, vom Lenz' gestattet aus.
Die Tafel hat mit uns der Nachbarn Schaar getheilt,
Sie essen das was rein (und essen's unverweilt),
Sie waren wohl damit wie eine Braut zufrieden,
O weh, dass ihnen nicht zu klagen auch beschieden,
Die Frauen kamen auch, sie brachten ihre Thaten,
Sie assen von der Jagd, was sie gebraten hatten,
Sie kamen her geschmückt mit würz'gem Duft durchhauchet,
Mit Amuleten die vom Zaubrer angehauchet).
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) Der letzte Vers bezieht sich auf den vierten der CXIII. Sure: Ich flüchte mich zum Herrn vor dem Bösen der Weiber, die in
Knoten hauchen.
Zweite Abtheilung.
Abhandlungen von Nicht-Mitgliedern.
Mit 1 Plane.
TOPOGRAPHIE VON DAMASCUS
KAISERLICHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN
HERAUSGEGEBEN
VON
A. V. K REM FR.
(Fortsetzung a. d. V. Bde.)
4. BaZäre und Wie Titel der Stadt.
Nirgends lassen sich die Eigenthümlichkeiten und der Charakter eines Volkes, dessen Sitten, Gebräuche
und Denkungsweisen so gut studiren, als auf den Bazaren einer morgenländischen Stadt; hier drängt sich
die Volksmasse im dichten Gewühl; aus den fernsten Theilen Asiens sieht man hier Sprösslinge der ver-
schiedensten Völkerstämme neben einander, ehrwürdige Figuren in langen fliegenden Gewändern schreiten
würdevoll einher, geheimnissvolle Frauengestalten ganz in lange Schleier eingehüllt lassen durch die Gluth
der Augen auf Jugend und Schönheit schliessen; hier sieht man ernste Türken langsamen Schrittes mit
dem Selbstbewusstsein, das ihnen als der herrschenden Nation innewohnt, herumgehen; während ein
Negerknabe die lange Pfeife seinem Herrn nachträgt; hier sieht man Perser mit edlen, feinen Gesichts-
zügen die nur durch einen Zug von Schlauheit etwas entstellt sind, die Italiäner des Orients, mit hohen,
spitzigen Schafpelzmützen, eng anschliessendem Überrock der durch einen Gürtel zusammen gehalten
wird, in dem ein langer Dolch mit chorasanischer Klinge steckt, sich ergehen; den Inder erkennt man an
seinen dunklen sonnverbrannten Gesichtszügen die stets eine gewisse beschauliche Ruhe ausdrücken, seinen
blendend weissen Turban hat er mit besonderer Sorgfalt ums Haupt gewunden und lässt das eine Zipfel
desselben rückwärts über den Nacken in anmuthigen Falten herabhängen; den Mekkaner verräth allsogleich
seine olivenbraune Gesichtsfarbe die durch den weissen Turban noch mehr hervorgehoben wird, und die
Sorgfalt mit der er gekleidet ist, im rosenrothen Kaftan, weisser, seidener, feingestreifter Dschubbe, die
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. Abhandl. v. Nichtmitgl. d
2 «r A. v. Krem er.
um die Lenden durch einen Shawl zusammengehalten wird, aus der Würde mit der er einhergeht, erkennt
man in ihm den Bürger der Metropole des Islams, während das dunkle Feuer seiner Augen jedem Ungläu-
bigen tödlichen Hass auszusprechen scheint. v
Neben ihm sieht man die Söhne des glücklichen Arabiens, aus Jemen oder Hadramaut, die sich durch
Kaffeehandel grosse Reichthümer erwerben, und deren viele nicht blos in Damascus, sondern eben so in
Cairo ansässig sind; sie sind erkennbar durch noch dunklere fast negerähnliche Gesichtsfarbe, doch ist
der Typus rein semitisch, längliche Nase, feines Kinn, kleiner Mund, hohe Stirne, tiefliegende Augen und
nicht ganz unmerklich erhobenen Backenknochen; neben ihnen sieht man Turkomanen in Schafpelzen die
dem Mantel der ungrischen Bauern nicht unähnlich sind, den Kopf mit einer spitzigen Mütze von Filz, um
die ein Shawl gewunden ist, bedeckt, mit schweren Reitstiefeln, faltigen Beinkleidern, während im Gürtel
ein langer Jataghan und silberbeschlagene Pistolen stecken. Dieses Gewühl von Menschen in den verschie-
densten, malerischesten Trachten macht das Leben auf den Bazaren einer grossen morgenländischen
Stadt“) zum buntesten und farbenreichsten; man glaubt fast, auf den ersten Eindruck hin, in die goldene
Zeit der Bermekiden versetzt worden zu sein, welcher Eindruck freilich gleich verschwindet, wenn man die
verödeten Nebengassen und die mit Einsturz drohenden elenden Wohnhäuser sieht. Vor Allem wollen wir
jetzt ein anschauliches Bild der Bazare selbst zu entwerfen versuchen. Der Bazar ist eine Strasse, zu
deren beiden Seiten sich in langen Reihen Gewölbe hinziehen, worin die Buden der Kaufleute sind. Die
Mauern dieser Gewölbe sind 20–25 Fuss hoch, und auf diesen Mauern ruht eine Decke von Holz, die dem
ganzen Bazar bedeckt, und eben sowohl vor Sonne als Regen schützt. In einigen Städten, wie z. B. in
Haleb, welche Stadt wegen der Schönheit ihrer Bazare und Chane berühmt ist, sind die ersteren ganz über-
wölbt. Im Sommer herrscht daselbst stets die angenehmste Kühle welche durch beständiges Aufspritzen
mit Wasser vermehrt wird, so wie im Winter selbst bei Regenwetter die Bazare ein angenehmer Spazier-
gang sind. Von Stelle zu Stelle sind oben an der Mauer Luftfenster angebracht, um sowohl dem Lichte als
der Luft Zutritt zu verschaffen; eben so sind von Stelle zu Stelle Bogen gewölbt, auf welchen die hölzerne
Decke ruht. Zu beiden Seiten des Bazares zieht sich die ganze Länge desselben hinab eine anderthalb
Schuh hohe und zwei bis drei Schuh breite Bank hin, die aus Lehm und Steinen aufgeführt ist, und Mastäbbe
à 22. d. i. Schemel, genannt wird; es hat diese Bank für die Kaufleute den Vortheil, dass sie darauf ihre
Waaren zur Schau ausstellen, und auf den darauf ausgebreiteten Teppichen sitzend, behaglich ihre Pfeifen
schmauchen können, ohne von dem Gewühle das stets auf den Bazaren auf und abwogt, belästigt zu wer-
den, so wie für den Käufer das Angenehme, dass er sich daselbst niederlassen und mit Musse die
Waaren mustern und um dieselben feilschen kann, was im Oriente keineswegs ein so leichtes Geschäft als
bei uns; übrigens wird durch diese Mastäbbe der Weg des Bazars sehr verengt, so dass oft, wenn Holz
auf Kamelen oder anderen Lastthieren vorbeigeführt wird, wovon ein beladenes die ganze Breite des Weges
einnimmt, kein anderer Ausweg übrig bleibt, als sich auf eine solche Mastäbbe zu flüchten. Oft wird eine
Mastäbbe ganz mit Holz verkleidet, und durch zwei an beiden Enden errichtete Bretterwände von den übri-
gen Buden getrennt, wo dann diese Bude natürlich vor den übrigen hervortritt und unmittelbar am Wege
liegt. In Verzierung und Ausschmückung derselben zeichnen sich die Damascener aus. Die Form ist ganz
dieselbe, wie die derer welche man bei uns zur Zeit einer Messe aufzuschlagen pflegt. Zur Nachtzeit wird
die Bude durch einen während des Tages nach oben aufgezogenen, so wie durch einen zweiten von unten
hinauf ziehbaren Deckel geschlossen. Im Inneren sind die Buden gewöhnlich himmelblau, auch oft grün
und violett angestrichen und mit vergoldeten Arabesken verziert, zwischen welchen kleine Spiegel eingelegt
*) Und eine solche ist Damascus, dessen Bevölkerung ich wenigstens auf 100,000 Seelen schätze.
Topographie von Damascus. Z
sind. Auf dem während des Tages aufgezogenen Deckel der wie ein Regendach hinausragt, sind gewöhn-
lich ausser den erwähnten Verzierungen auch noch Stücke Papier mit kalligraphischen Schriftproben auf-
geklebt, die fromme Sprüche, wie z. B. MäschäAlläh was Gott will; tawakkelt-al-Alläh: ich vertraue auf
Gott, oder Mohammed, oder das mohammedanische Glaubensbekenntniss: lä Iláh illá-l-Alläh wa Mohammed
Resül Alläh enthalten. Die Eintheilung der Buden ist meistens so getroffen, dass sich rückwärts eine
kleine Stube befindet, wo das Magazin ist, häufig ist dieses Stübchen durch eine hölzerne Bretterwand von
dem vorderen Theil getrennt, der offen ist, und wo der Kaufmann seine Waaren auf die das Auge am mei-
sten anziehende Weise anzuordnen sucht; einen sehr angenehmen Eindruck macht die schöne Sitte man-
cher Kaufleute zwischen ihre Waaren grosse Buschen von Weilchen, Schneeglöckchen, Anemonen oder
anderen Blumen einzutheilen. Der Kaufmann sitzt mit gekreuzten Beinen mitten zwischen den um ihn aus-
gebreiteten Waaren vor der Thür des Hinterstübchens das oft vergoldet ist.
Fast immer sieht man die arabischen Kaufleute mit der Pfeife im Munde und dem Rechenbuche (Def-
ter) in der Hand, worin auch die geringste eingegangene Summe allsogleich eingetragen wird. Manche
Buden sind durch Malereien verunziert, die „alla franca“ genannt werden, und in plumpen Darstellungen
von fränkischen Schlössern die an Seen liegen, und geraden steifen Cypressen, wovon jede mit einem ein-
zigen Pinselstriche gemalt wird, bestehen; alle Proportionen sind verfehlt und diese Landschaften werden
den chinesischen Darstellungen ähnlich, welche letztere aber wenigstens den Vorzug der Originalität haben.
Solche Zwitterdinge die nicht arabisch und nicht fränkisch sind, mögen vielleicht dem türkischen Geschmacke
zusagen, widerstehen aber dem gebildeten Kunstsinne des Europäers.
Wir kommen nun auf die Bevölkerung der Bazare zu sprechen, d. i. die Leute, welche man beständig
auf den Bazaren trifft, und die daselbst ihr tägliches Brod gewinnen. Vor allem müssen wir der Wasser-
träger oder Sakká erwähnen. Da in Damascus an allen Ecken und Enden der Strassen Quellen sind, so
würde das Geschäft Wasser zu verkaufen wohl keines der einträglichsten sein; es verkaufen desshalb die
damascener Wasserträger Scherbete und andere kühlende Getränke. Das beliebteste ist ein Absud von
schwarzen Rosinen, der im Sommer sehr kühlend ist, oder ein Absud der Wurzel Araksüs. Diese Getränke
trägt der Sakká entweder in einem Schlauche der aus Ziegenfell bereitet ist, oder in einer Glasflasche,
deren Hals er mit einem Stück Schnee verstopft, um das Getränke kühl zu erhalten; in der Hand trägt er
zwei messingene Schalen, Täsa genannt, oder zwei Becher aus Porzellan (Zebdije) mit welchen er stets klap-
pert um die Durstigen aufmerksam zu machen, dabei ruft er: Sebil Alläh ja Atschänin: Ein frommes Werk,
o Durstige! oder Beredá jäAtschän: Kaltes, o Durstiger! Will er einschenken, so drückt er mit dem lin-
ken Arm den Schlauch den er an einem Riemen trägt, das Getränke spritzt dann aus der messingenen
Pipe heraus, und er fängt es mit der in der rechten Hand gehaltenen Schale auf.
Nach diesen Getränkeverkäufern kommen die Verkäufer von Süssigkeiten Haläwät; dieser Süssigkei-
ten gibt es sehr viele verschiedene Arten, wir zählen nur hier deren vorzüglichste auf: Kunäfe ist das Lieb-
lingsgericht der Damascener; es ist dies ein zäher Kuchen aus Zucker, Dibs und Mehl bereitet, der vom
gemeinen Volke in grossen Massen als Frühstück mit Brod verzehrt wird; dann Kataif, eine Art süsser
Nudeln; Mamüle, Kuchen aus Butterteig u. s. w.; ausserdem sieht man auf den Bazaren in allen Ecken Leute
stehen, die eine Art aus Mehl, Zucker, Stärkmehl (Nescha) und Dibs (d.i. dick eingesottenem Rosinensaft)
verfertigte Sulze „Balüde“ verkaufen; eine andere Art Sulze wird aus Sahne, Zucker und Pistazien bereitet,
und heisst: Kischk-el-Fukarä, d. i. Sulze der Armen (per ironiam) desshalb, weil sie theuerer als die
anderen Gattungen ist; auf dem Bazare kostet ein ziemlich grosses Stück davon 5 Para. Man weiss diesen
Sulzen alle Farben zu geben, als rosenfarb, blau, gelb, u. s. w. Die Sulzen werden auf grossen blecher-
nen Platten, die Sinje º- heissen, ausgelegt, und auf leicht tragbaren aus Rohr verfertigten Tischchen
herum getragen. So gehen diese Sulzverkäufer von Bazar zu Bazar und gewinnen auf diese Art jeden Tag
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4 A. v. Kremer.
zwischen 5–10 Piaster, was zu ihrem Unterhalte bei weitem hinreicht. In allen Ecken der Bazare sieht
man Leute sitzen, die gedörrte Feigen (Tin jäbis) oder gepresste Datteln, Adschwe genannt, d. i. Dattel-
brod, verkaufen, die Occa Feigen zu 10 Para, die Occa Datteln zu 15–20 Para. Noch sind die Ver-
käufer von Zwieback nicht zu vergessen, die alle möglichen Gattungen von „Kak“ CA d. i. rundem
Zwieback verkaufen, welche in ganz Syrien sehr beliebt sind, und eine gesunde Nahrung bieten; besonders
auf längeren Reisen sehr anzuempfehlen, da sie sich gut aufbewahren lassen.
Auf den Bazaren treiben sich noch Pfeifenputzer (Musellikäti) und Pfeifenanzünder herum, eine dem
Oriente ganz eigene Profession, die wir ungeachtet aller Theilung der Arbeit noch nicht in Europa haben;
ein Pfeifenputzer ist mit langen Drathstäben versehen, mit denen er die Pfeifenröhren reinigt, während ein
anderer in einem eisernen Behälter stets glühende Kohlen herumträgt, um damit die Wasserpfeifen anzu-
zünden; man gibt ihm den Tombak für die Wasserpfeife, er wäscht ihn, bereitet ihn zu, zündet die Pfeife
und raucht sie an, er erhält für alles das nicht mehr als einen Para; beide gewinnen so während des Tages
einige Para, von denen sie leben.
Einen nicht unbedeutenden Theil der Bazarbevölkerung machen die Derwische aus, worunter sich die
Mewlewi jedem der in Konstantinopel war, durch ihre weissen konischen Filzmützen zu erkennen geben;
dann die Scheiche oder Wahnsinnigen die besonders von den Orientalen als Heilige verehrt werden,
weil sie glauben, ihr irdischer Blick sei getrübt durch die innere überirdische Anschauung Gottes, welcher
sie theilhaftig werden; diese sieht man oft ganz nackt, kaum mit einer über die Schultern geworfenen
groben Decke verhüllt durch die Strassen wandern, andere sind fantastisch mit bunten Mützen und aus alten
Eisenstücken improvisirten Harnischen bekleidet, und mit Keulen, Äxten, Lanzen bewaffnet. Wie unpassend
es ist, solchen Wahnsinnigen noch Waffen in die Hand zu geben, dafür mag Folgendes einen Beweis lie-
fern: Einer dieser in Damascus herumlaufenden Wahnsinnigen war mit einer eisernen Keule bewaffnet, und
hatte die Manie, alle Leute die ihm unterkamen mit dieser Keule auf der Stirn zu berühren, was sich auch
das abergläubische Volk in Damascus gern gefallen liess; in einem Anfalle von, wie es scheint, göttlicher
Begeisterung, hieb aber einmal der Wahnsinnige etwas zu stark zu, so dass der Mann dem er seinen
Segen ertheilen wollte, auf der Stelle todt blieb. Viele dieser Irrsinnigen sind wirklich gefährlich; anstatt sie
aber in ein Narrenhaus zu sperren, lässt man sie frei herumgehen. So ist ein gewisser Scheich-ed-Dennes
d. i. der Schmutzige US-M immer auf dem Bazar der Sämereihändler zu sehen, er ist ganz nackt, nur
manchmal trägt er eine wollene Kotze; er hat die Manie auf allen Eseln reiten zu wollen. Wenn nun die
Bauern ihre mit Holz beladenen Esel aus den Dörfern in die Stadt herein treiben, wirft er die Holzladung
herab, setzt sich auf den Esel und reitet fort, der Bauer aber rennt nach und ruft: Bärek, bärek, d. i.
segne mich, oder, ertheile mir deinen Segen! worauf jener dem Bauer die Hand auf den Kopf legt und
ihm ins Gesicht bläst. Der Bauer ist darüber ganz glücklich, und sagt: Nehári abjad , d. i. mein
Tag ist ein glücklicher. Unter diesen Irrsinnigen gibt es viele Betrüger die, zu faul zu arbeiten, sich
die Bettler-Profession als die bequemste wählen; ein grober Rock, eine oben zugespitzte alte Derwisch-
mütze und das Keschkül, JLXS. die Bettlerschale, in der er die Almosen sammelt, machen seinen Anzug
aus, so geht er durch die Bazare und Strassen und dies reicht hin, um ihn in den Ruf der Heiligkeit
zu bringen.
Wenn man den Mohammedanern bemerkt, dass viele unter den Derwischen Betrüger sein könnten,
antworten sie blos: el-Insän-la-jaref limen Alläh jati sirru, d. i. der Mensch weiss nicht, wem Gott sein
Geheimniss verleiht, d. i. wem Gott sich zu erkennen gibt und offenbart. Eigentliche Bettler findet man
aber dessen ungeachtet auf den Bazaren von Damascus nicht viel mehr als in einer grossen europäischen
Stadt, was in der Billigkeit des Lebens und der Leichtigkeit des Erwerbes seine Ursache haben mag; hin-
gegen ist man auf dem Lande in jedem Dorfe sicher von dem nächsten besten Jungen oder Greis, dem
Topographie von Damascus. 1 5
man begegnet, um ein Almosen angesprochen zu werden, weil sie zum Betteln blos Gewinnsucht treibt, da
sie hoffen, von dem unklugen Fremden leicht ein Stück Geld bekommen zu können.
Wir schreiten nun zur Beschreibung der vorzüglichsten Bazare der Stadt. Vom Thore der Stadt Bäb-
el-Dschäbije erstreckt sich ein langer gerader Bazar mit wenigen Unterbrechungen bis zum Thore Bäb-
esch-Scherk der ganzen Länge der geraden Strasse (via recta) entlang; dieser Bazar hat jedoch nach sei-
nen verschiedenen Theilen verschiedene Namen. Der vom Thore Bäb-el-Dschäbije bis zum grossen Chan
des Soleiman Päschä sich erstreckende Theil desselben heisst „Sük-Dschama“ d. i. in der Damascener
Aussprache, eigentlich Suk Dschakmak von einem sogenannten Stadthalter von Damascus, der den auf diesen
Bazar befindlichen Chan Dschakmak erbaute, hier werden Tücher, Seidenzeuge, Shawls, Spezereien, Seiler-
arbeiten, Beduinenmäntel, Posamentierarbeiten, Teppiche und so weiter verkauft; auf diesem Markt treibt
sich stets die grösste Volksmenge herum, so dass man oft nur mit Mühe durchschreiten kann. Buden mit den
verschiedensten Waaren gefüllt, folgen in bunter Abwechslung auf einander, Buden der Kräutler, wo in glä–
sernen Gefässen, oder in grossen Töpfen alten chinesischen Porzellans alle Arten von Kräutern, Sämereien,
Sandelholz, Aloeholz, Ambra, Moschus u. s. w. geordnet sind; zwischen diesen verschiedenartigen Waaren
hängen bemalte Wachskerzen, Fänüs d.i. Lampen von bemaltem Papier, Kokosnüsse, Kränze gedörrter Feigen,
grosse goldgelbe Cetrate (Kebbäd) auf das Geschmackvollste angeordnet; in anderen Buden sieht man
die herrlichsten Seidenzeuge, bunte, roth und gelbgestreifte Kopftücher für Beduinen, weiss und schwarz
gestreifte Beduinenmäntel, Abáje genannt, himmelblaue, hellbraune oder rothe mit Gold eingewirkte für reiche
Leute, daneben Buden mit rothen Kappen, Tarbüsch, wovon die für die Weiber bestimmten oben noch reich
mit Gold verziert sind; gleich daneben sind die Producte europäischer Industrie in Massen zierlich angeord–
net, Leinwandstoffe aus dem fernen Amerika, blaue, rosenrothe Organtine, Musseline, Schleier aus schwei-
zerischen Fabriken, gewirkte Strümpfe und Handschuhe, so wie Shawle aus Kaschmir, gleich daneben
Sammtstücke aus Choräsän und Persien in höchster Farbenpracht; es ist ein solcher Bazar einer grossen
orientalischen Stadt eine permanente Industrie-Ausstellung aller Völker.
Gleich am Thore Bäb-el-Dschäbije ist der hübsche Chán-el-Murädnije, so genannt, weil er der reichen
Familie Murädi angehört; dieser Chan hat im Hofraume eine im ersten Stockwerke herumlaufende Galerie:
der Hof ist ganz mit Holzstämmen überdeckt, die auf über den Hof gespannten steinernen Bogen ruhen.
Auf diesen folgt der schöne und geräumige Chän-ez-Zeit, d. i. der Chan des Öhls, so genannt, weil alles
Öhl das nach Damascus kommt, in diesen Chan gebracht und daselbst verzollt werden muss. Dieser Chan
nimmt sich mit den um den Hofraum zu ebener Erde und oben im ersten Stockwerke herumlaufenden
gewölbten Gängen recht hübsch aus. Etwas weiter hinauf folgt der Chän-Dschakmak, ein kleiner Chan,
von dem, wie gesagt, der ganze Bazar seinen Namen erhalten hat. Auf diesen Chan folgt der Chan des
Soleiman Pascha, der nach dem des Asad Pascha der schönste von ganz Damascus ist; er ist eben so wie
der Chan des Asad Pascha mit abwechselnden horizontalen Lagen schwarzer und weisser Steine bekleidet,
und der ganze Hofraum ist überwölbt mit zwei Kuppeln, wovon die erstere etwas kleiner als die zweite.
Im ersten Stocke laufen rings um den Hof, in dessen Mitte ein grosses Wasserbecken ist, Galerien. Die
Bogen welche die Kuppeln tragen sind fast noch kühner gespannt als im Chan des Asad Pascha. Am Ende
dieses Bazares liegt der Chän-el-Hamäsne, d. i. Chan der Leute aus Homs; ausserdem sind in diesem
Bazare noch mehrere öffentliche Bäder die mit grosser Eleganz ausgestattet sind, worunter sich beson-
ders das ganz nahe am Chän-el-Hamäs'ne gelegene Bad Hammäm-el-Misk, d. i. das Moschusbad, auszeichnet;
hier sind noch überdies drei Schreibschulen für Kinder.
An diesen Bazar schliesst sich etwas weiter ober dem Chan des Soleiman Pascha der Bazar der Schach-
telmacher Sük-el-Ö'lebije an, der achtzig Schritte lang ist. Durch einen kühn gespannten alten Bogen
betritt man den Bazar Mädenet-esch-Schahm, wo Victualien verkauft werden; daran schliesst sich dann der
6 A. v. Kremer.
Markt Taht-el-Kanätir an, dann folgt ein Theil der geraden Strasse, der Sük-el-Ahad heisst, auf diesen
der Derb-es-Sultäni, dann die Quelle Täli-el-Fudda, d. i. Silberquelle, mit dem darnach benannten Theil
der Strasse „Tali-Ubbe“ (E Sºe) d. i. Quelle der Kuppel, weil diese Wasserleitung mit einer niederen
Kuppel überwölbt ist, hierauf kommt der Theil der geraden Strasse, der Charäb heisst, von wo an bis zum
Thore Bäb-esch-Scherki die Strasse Derb-esch-Scherk genannt wird. So sind alle diese verschiedenen
Namen nur für die einzige gerade Strasse *) „via recta“ da, welche nach ihren verschiedenen Theilen ver-
schiedene Namen führt.
Da wo der Markt der Ö'lebije, der so eben genannt wurde, sich an den Markt Sük-Dschakmak
anschliesst, läuft der Markt der Kräutler Sük-el-Buzürije geradwinklig von Sük-Dschakmak aus, während
demselben gegenüber sich die Buden befinden, wo die herrlichen damascener Seidenzeuge, Brokate, wegen
welcher Damascus ehemals berühmt war, durch die einfache Manipulation des Schlagens mit einem schweren
hölzernen Klöpfel geglättet und geglänzt werden. Auf den Markt der Kräutler folgen in bunter Abwechs-
lung die Buden der Confiturenverkäufer und Sämereihändler, ihre Buden sind alle mit kleinen Spiégelchen
eingelegt, mit Vergoldungen und bunter Malerei geziert; hier werden alle Arten feiner Süssigkeiten die in
Damascus köstlicher als in anderen morgenländischen Städten bereitet werden, verkauft, als mit Zucker über-
kandirte Cetrate (Murabba-l-Kebbád), Weichselsulze, eingemachte Kirschen, Quittäpfel, Veilchen, Pistacien,
Datteln aus Baghdäd und Mekke, Feigen aus Haleb, Kokosnüsse, Rosenzucker, Bonbons aller Arten, Speze-
reien, Dufthölzer, alles das ist in jeder Bude aufs Netteste zur Schau ausgelegt und aufs Zierlichste ange-
ordnet. Diesen Bazar ziert noch überdies der Chan des Asad Pascha, dessen Beschreibung wir schon früher
gegeben haben. Letztgenanntem Chane gegenüber liegt der kleine Chán-el-Amüd, d. i. der Chan der Säule,
dessen Hofraum mit einer Kuppel überwölbt ist, und in dessen zweitem kleineren Hofe sich das Gewölbe
auf eine alte Säule stützt, von welcher der ganze Chan den Namen erhielt. Weiter hinab ist der Chán-es-
Sawwäf, d. i. des Wollverkäufers, auf den das Meh'keme oder Ortsgericht folgt. Neben diesem ist der
kleine Chan des Wollverkäufers Chän-es-Sawwäf-es-Saghir. Neben dem Chán-es-Sawwäf steht eine
kleine Moschee, deren schöne aus Quadern erbaute Halle, jetzt als Mehkeme, d. i. als Gerichtshof benützt
wird. Das Thor ist in schönem altarabischen Style mit Tropfsteinverzierungen erbaut, ganz aus massiven
Steinen; im Innern der Halle ist ein viereckiges Wasserbecken. Im Hintergrunde dieser Halle ist der Boden
um einen Schuh erhöht und hier sitzen auf untergebreiteten Matten und Teppichen die Richter. An diese
Meh'keme stösst das, wie man sagt, herrlich eingerichtete Haus des Asad Pascha, des Stifters des nach ihm
benannten Chans, das jetzt von seinen Söhnen bewohnt wird. Gegenüber dem Chan-es-Sawwäf-es-Saghir
ist eine wie es scheint erst neuerlich erbaute Fontaine an der Mauer angebracht und neben dieser eine
Capelle, deren Inneres ganz unbedeutend ist, die aber desshalb erwähnt zu werden verdient, weil im inneren,
von der Gasse aus nicht sichtbaren Hofraume des Gebäudes sich das Grab des berühmten Sultans Kiläün-el-
Elf befindet*). Nördlich und südlich vom Chan des Asad Pascha laufen Strassen längs der Mauer des
Chans hin; auf der südlichen Seite ist die Warräka oder Sük-el-Warräkin, wo Papier verkauft wird; da
aber auf diesem Bazar auch alle Arten Hülsenfrüchte und getrocknete Früchte so wie Reis und dgl. feil
geboten werden, so wird auch dieser Bazar Sük-er-Ruzz, d. i. Reismarkt, genannt, es sind daselbst die bei-
den Chane in denen diese Früchte aufgespeichert werden, Chán-er-Ruzz genannt, der grössere und der
kleinere. In der Strasse die auf der nördlichen Seite des Chans des Asad Pascha hinläuft, ist eine Medrese,
deren Bauart der besseren Zeit entspricht, die aber jetzt in ein Privathaus verwandelt worden ist. Das
Thor ist mit schönen Tropfsteinbildungen gebaut und trägt folgende Inschrift:
1) Evangelium, Acta Apostol. caput IX, 11.
*) Herrschte von 1279–1290 (d. H. 678–689).
Topographie von Damascus. 7
º, 2 OW -9») - - - - - WG-) WF
--- Cº-Ä Ä) - sº- -- A ÖV -
S - D - B & D S. z ºº & B sº -
C -------- -
wo uns der Name des Erbauers Aidemir-el-Muni *) hinreichenden Aufschluss über die Zeit der Erbauung gibt.
Oberhalb dieser Medrese ist eine Torbe, d.i. ein Grabgebäude, das jetzt ganz verlassen und dem Ver-
falle nahe ist; es ist aus gut behauenen Quadersteinen erbaut, eben so wie die so eben beschriebene Aide-
mirische Medrese, und trägt folgende schöne Inschrift ober dem Fensterbalken in den Stein gehauen:
J. eb- -, G- »e - G- (sie) es MV- -
J.- º. - Jº G- AV- ------ --
Jº-Jº- u-, - - - - - - - J*,
zu deutsch:
Dies ist das uns bestimmte Haus,
Das nur allein für ewig steht,
Stets im Gedächtniss wahre, dass
Bald seine Pforte Dir aufgeht;
Drum handle fromm, denn fromme That
Ist bess'rer Trost als Freundes Red'.
Auf dem Balken ober dem zweiten Fenster steht ebenfalls in verschlungenen Neschi-Zügen:
------- 2WA-O - JG
" -> " - GS“ G 9- - - Gº –-
aºs - - - - - Gese» - -- -- -
zu deutsch:
Es sprach der grosse Emir, der Glaubenskämpe, der Glückselige, der für den Glauben verstorbene
Seif-ed-Din-Ebu-l-Dscheisch Ali Ibn Kilidsch, Ibn Abd-Allah, dessen Gott sich erbarme, der gepriesen
sei: „es ist dies ein frommer Rath“ und er befahl, dass derselbe nach seinem Tode auf sein Grabmal
geschrieben werde.
Der Markt der Kräutler oder Sük-el-Buzürije (ag., M G3.) hiess ehemals Sük-el-Kamh (S*)
d. i. Getreidemarkt, unter welchem Namen er auch in I'lmewis topographischem Werke über Damascus vor-
kommt; an diesen Bazar schliesst sich der Sük-es-Siläh, d. i. Waffenmarkt, an, jetzt aber Sük-et-Tütun, d.i.
Tabakmarkt, genannt, weil daselbst vor allem Tabak und Tombak verkauft werden, auch sind daselbst Buden
mit Kleinwaaren und einige in denen Leinzeug verkauft wird. Hier ist der Chán-et-Tütun, der sich durch
nichts besonderes von den übrigen Chanen von Damascus auszeichnet; ein zweiter kleinerer und auf diesem
Bazare befindlicher Chán heisst Chan-el-Moradnije; zu Ende dieses Bazars führt der Weg durch zwei
kleine alterthümlich aussehende gewölbte Thore auf den Markt der Schuster, Sük-es-Surmajätije, den wir
später beschreiben werden, während wir jetzt auf den an den Tabakmarkt stossenden Sük-el-Harir, d. i.
Seidenmarkt, übergehen.
) Deutsche Übersetzung:
"» Im Namen Gottes des Allbarmherzigen, Allmilden.
Es befahl den Bau. dieser Medrese, der gesegneten, und stiftete sie für den Koran, den siegreichen, und die schafiitischen
Rechtsgelehrten . . . . . . . . . durch Bemühung des Emires Aidemir-el-Muini.
*) Starb im Jahre 667 nach I'lmewi. Siehe mein Mittel-Syrien und Damascus, S. 79.
8 - - A. v. Kremer.
Es ist auf diesem Bazar eine alte Medrese von solidem Bau, die jetzt mit offenbar neu erfundenen
Namen Medreset-Sük-el-Harir, d. i. Medrese vom Seidenmarkt genannt wird. Auf diesem Markte ist der
schöne grosse Chán-el-Harir, wo alle Seide aufgespeichert wird, zugleich der einzige Chan von Damascus,
der im Style der grossen Chane von Haleb erbaut ist; um einen grossen länglich-viereckigen Hofraum her-
um laufen gewölbte Gänge und im ersten Stockwerke offene Corridore, hinter welchen die Magazine sind.
Der Hofraum ist nicht überwölbt, wie bei den anderen Chanen von Damascus, weil dies schon bei dessen
Räumigkeit ein eben so schwieriges als zweckloses Unternehmen, da es im Sommer fast nie regnet und die
Waaren im offenen Hofraume eben so gut als in einem überwölbten untergebracht sind, im Winter aber
sowohl in den Magazinen als unter den gewölbten Gängen Raum genug ist, wo die Waaren vor dem Unfug
des Wetters geschützt werden können.
Gegenüber diesem Chän-el-Harir befindet sich eine kleine Halle die gegen den Chan hin offen und
auf eine Säule von rothem Marmor gestützt ist, in welcher die Seide unter gerichtlicher Aufsicht abgewogen
wird. Auf diesem Bazare sind die meisten Buden mit europäischen Fabricaten und Kleinwaaren versehen,
als: Nürnberger Compassen, kleinen Taschenspiegeln, plattirten Leuchtern, Essbestecken, dann Handschuhen
und Strümpfen aus Wolle, die in Kaschmir oder wie richtiger ist, in Kurdistan gewoben werden, und gegen
Kälte sehr gut schützen, und dergleichen Gegenständen; daselbst sind noch verschiedene Buden, wo nichts
als die Art Zwieback, die Kalk heisst, verkauft wird. – An diesen Bazar schliessen sich der Sük-Bäb-el-
Berid an, der am Thore der grossen Moschee Bäb-el-Berid, dem Thore des Boten vorbei führt; auf diesem
Bazar werden Kleiderstoffe für Frauen, Foularde, Leinwandwaaren, gestickte Sommerzeuge, Seidenzeuge,
„Alädsche“ genannt, so wie eine grosse Anzahl von Zeugen und Waaren verkauft, die sich gleich auf den
ersten Anblick durch ein englisches Fabrikszeichen als europäische Fabricate zu erkennen geben. Dieser
Bazar läuft in gerader Linie fort und führt zum „Bäb-el-Berid“ genannten Thore der grossen Mosche, wo
über den Bazar vor dem Thore eine hohe Kuppel kühn gewölbt ist, die Kubbet-Bäb-el-Berid heisst, auf
deren vier inneren Seiten folgende Inschriften stehen: -
aW ---
&--- >»- g JX L
Was Gott Will !
Sporne Deines Rosses Flanken von Damascus fort,
Denn es fügen kühne Löwen sich gehorchend ihrem Wort.
aW) - –M -
* - - - - - - - Cº-
G Gd G .
Sa - –) - –- wº
Auf Gott vertraue ich !
Sollte zwischen Dschabije und Berid's Thor untergeh'n
Ein Mond – tausend sind's, die für ihn neu ersteh'n.
aW J2-3 X-2 a. M. a)
à-82 – alW U° J$
Gua * * CS - - -
Es ist kein Gott ausser Gott und Mohammed ist sein Prophet!
Jeder, den Du siehst des Weges ziehen, klagt und spricht:
O dass ich doch wüsste, wer beherrscht dies Land voll Licht!
Topographie von Damascus. 9
Es ist diese Inschrift mit schönen Neschizügen und mit schwarzer Farbe geschrieben; das Alter derselben
kann daher höchstens fünf bis sechs Jahrhunderte betragen. Unter dem Volke von Damascus geht die Sage,
ein König von Damascus habe mit diesen stolzen Worten dem Feinde der die Stadt zu belagern kam,
geantwortet. -
Unter dieser Kuppel theilt sich der Bazar in zwei Arme, der eine läuft gerade fort und führt zum
Grabe des Königs Melik-ed-Dähir Beibers, der zweite wendet sich westlich und führt auf den Markt der
Asrünje heisst. Gleich neben dieser Kuppel steht der schöne Chán-el-Moradnije der eben so wie die
bereits vorher angeführten gleichnamigen, der wohlhabenden Kaufherrnfamilie Morádi angehört. Gleich am
Anfange des Marktes Sük-Bäb-el-Berid ist eines der schönsten öffentlichen Bäder von Damascus, das in der
Sprachweise der Damascener Hammám-el-äschäni genannt wird, eigentlich aber Hammám-el-Käschäni heisst,
von einer Art feiner Erde die aus Käschän gebracht und in den Bädern zum Reiben der Haut gebraucht
wird, um dadurch den Schmutz von derselben zu entfernen“). 4.
Dieses schöne Bad ist geschmackvoll mit Arabeskenmalereien ausgeschmückt und die Wände sind noch
überdies durch eingelegte glasirte Ziegel verziert“). Der Boden ist aus farbigen Marmorstücken mosaik-
artig zusammengesetzt, während aus einem Becken von gleichem Stoff in der Mitte des Badzimmers das
Wasser in einem beständigen Springbrunnen emporspringt, daneben stehen auf einem Gestelle in Reihen
Wasserpfeifen in glänzenden Messingbeschlägen. Knaben auf hohen Stelzschuhen einherschreitend bedienen
die Badegäste die, nachdem sie die Feuerprobe des Knochenknackens, Abscheuerns und der heissesten
Schwitzstube überstanden haben, in behaglicher Ruhe bis ans Kinn in weisse Tücher eingehüllt auf langen
Ruhebetten der Länge nach ausgestreckt liegen, dabei ihren Kaffee schlürfen und ihre Wasserpfeifen rau-
chen, was alles zusammen nur zwanzig Para, d. i. 2% Kreuzer in unserem Gelde, kostet. In den Bädern
von Haleb bedient man sich statt der obengenannten Erdart eines gelben Steines der Beilüni genannt wird;
es wird mit diesem Steine besonders die harte Haut an den Fussohlen gerieben.
Auf diesem Bazare sind vier Chane: der Chán-el-Gumruk oder das Mauthhaus, ist aus weissen und
schwarzen Steinlagen aufgebaut, länglicher Form und der Hofraum von vier auf einander folgenden Kup-
peln überwölbt; auf jeder Seite des Hofraumes sind Nischen die bei zwei Klafter hoch, zwei und eine
halbe Klafter tief, so wie ein und eine halbe Klafter breit sind, wo die Waarenballen aufgeschichtet und die
Lastthiere angebunden werden. -
Der zweite Chan ist der kleine des Scheichs von Katana, so nach dem nahe bei Damascus gelegenen
Dorfe Katana genannt. Der dritte Chan ist der grosse des Scheichs von Katana zur linken Hand, wenn
man den Bazar zum Thore Bäb-el-Berid hinaufgeht; ganz unbedeutend ist der sogenannte Chán-el-Haremein.
Dieser Bazar führt auf den Markt Asrünije durch das Thor Bäb-en-Nasr, es hat dieser Markt seinen
Namen von der daselbst befindlichen Medreset-el-Asrünije, welche wieder so benannt ward nach ihrem
Stifter, dem berühmten Rechtsgelehrten Scheref-ed-Din Ibn Ebi Asrün, geboren in Mosul im Jahre 493,
dessen Grab auch daselbst ist. Dieser Bazar ist einer der zierlichsten von Damascus, es werden daselbst
besonders Wohlgerüche, Kleinwaaren (Churde genannt) verkauft, als Spiegel, Leuchter, Rosenkränze von
Korallen, Achat, Carneol und Sandelholz, kleine Glasgefässe, Flaschen für Wasserpfeifen, Pfeifendeckel aus
Messingdrath und dgl. mehr. Unter den Inhabern der Buden bemerkte ich hier viele Mewlewi-Derwische, die
also ungeachtet ihrer Versunkenheit in göttliche Liebe, dennoch auch auf irdischen Gewinn zu fahnden
scheinen. -
*) Siehe im geographischen Wörterbuche Merasid-el-Ittila den Artikel: Käschän.
*) Fabriken solcher persischer Fayence waren vor Alters in Isnik. Geschichte des osmanischen Reiches von J. v. Hammer,
Zweite Ausgabe Bd. I, pag. 107.
Denkschriften der philos.-histor. C. VI. Bd. Abhandl. v. Nichtmitgl. b
1 0 A. v. Krem er.
Vor diesem Markte breitet sich ein Platz oder vielmehr eine sehr breite Strasse aus, die links hinab
zum Neumarkt Sük-el-Dschedid führt, während zur Rechten das Schloss von Damascus liegt: daher heisst
auch dieser Platz Taht-el-Kala'; hier müssen wir, bevor wir zur Beschreibung der um das Schloss herum
sich verzweigenden Bazare übergehen, anhalten, um die Schilderung der bisher genannten Bazare zu ver-
vollständigen und deren sämmtliche Verzweigungen anzugeben.
Der Bazar welcher den Sük-Bäb-el-Berid mit dem Sük-Dschakmak in Verbindung setzt, heisst Sük-el-
Chajjätin, d. i. Markt der Schneider, oder auch Sük-el-Dschüchije, d. i. der Tuchhändler. Auf diesem Markte,
wo auch die Kürschner ihre Buden haben, macht sich besonders der schöne Chän-el-Kumäsch und das Bad
Hammäm-el-Chajjátin bemerkbar. “
Wir haben jetzt noch den Bazar der Schuster, den wir bei der Schilderung des Marktes Sük-es-Siläh
übergingen, zu beschreiben. Es erstreckt sich dieser Markt der Schuster von dem darnach benannten Thore
der grossen Moschee, dem Thore Bäb-es-Surmájatije, unter den Säulengängen vor diesem Thore hin; es
ist da in den Buden der Schuster eine unendliche Auswahl von Schnabelschuhen aus rothem Leder, Tasüma
genannt, oder hohen Schnabelstiefeln, wie man sie beim Reiten braucht „Dschizme“, oder gelben Pantof-
feln (Bäbüdsch) oder endlich Unterschuhen aus dünnem, gelbem Leder, „Mezd“ auf arabisch, Labdschin auf
türkisch genannt. Es zieht sich dieser Markt der Schuster vom so eben genannten Thore der Moschee an
der westlichen Mauer derselben bis zum Thore des Boten hinab, während vom Thore der Schuster an
der Bazar Sük-el-Kabäkibije sich bis zum Thore Bäb-en-Naufara erstreckt, in gerader Richtung an der
südlichen Mauer der Moschee hinabziehend. Dieser Bazar ist ganz gewölbt und Eigenthum der Moschee,
es fliesst also das aus der Miethe der Buden erwachsende Einkommen in die Casse derselben. Auf diesem
Bazar sind die Buden der Tischler; es beschäftigen sich diese vorzüglich mit Verfertigung der hohen Stelz-
schuhe, auf denen die Araberinnen zu Hause herumgehen, und die den Zweck haben, das Nachschleppen ihrer
übermässig langen Gewänder zu verhindern, es werden diese Stelzschuhe, auf arabisch (-55) Kabkäb
nach dem klappernden Tone genannt, aus Cypressenholz geschnitzt und zur Zierde mit Perlmutter und Elfen-
bein eingelegt. Spiegel, kleine Tischchen, ebenso verziert, werden hier in Menge gearbeitet, dann aber auch
noch vorzüglich Truhen aus Cypressenholz, in welchen die Mitgift der Braut übergeben wird; jedes Mäd-
chen bekommt bei ihrer Verheirathung eine solche Truhe „Sandük“, die meistens mit Holzschnitzwerk nett
verziert ist, als einen wesentlichen Bestandtheil der Ausstattung, die Dschiház (J.-) heisst, in das Haus
ihres Mannes mit. Neben diesem Bazare liegt der Markt der Goldschmiede, „Sägha“ genannt, eine abge-
sonderte, geschlossene Halle, deren Dach von mehreren alten Säulen getragen, zur Nachtzeit abgesperrt
wird; es war diese Halle ehemals ein Magazin der grossen Moschee, wo das zur Erleuchtung derselben
nothwendige Öl so wie die Wachskerzen aufbewahrt wurden. Auf diesem Bazar ist für den Fremden
beinahe gar nichts zu sehen; da die Goldschmiede die meistens Christen sind, all ihr Hab und Gut in höl-
zernen Truhen die vor ihnen stehen, geborgen haben, so dass man beim ersten Besuche des Marktes der
Goldschmiede fast gar nichts zu sehen bekommt; erst wenn man mehr bekannt wird, sieht man oft schöne
alte Steine und antike Münzen, für die aber die Besitzer übertriebene Preise verlangen, da sie, verdorben
durch die reisenden Engländer, jede Antike, sei sie werthvoll oder nicht, als einen Schatz betrachten. Zur
Nachtzeit werden die Thore dieses Bazars gesperrt, und es sind noch ausserdem Wächter bestellt; der
immerhin nicht unbedeutende Werth der hier aufgehäuften Güter macht allerdings eine solche Vorsicht
höchst nothwendig. Dieser Markt, eben so wie jener der Tischler und Schuster, ist Eigenthum der grossen
Moschee. »
Der Wollmarkt, Sük-el-Kutn, läuft neben dem Sük-el-Dschakmak parallel mit diesem hin. Dieser
Markt ist zu beiden Seiten mit Buden der Wollhändler eingefasst und mit steinernen Bögen überwölbt, auf
denen die Holzdecke ruht. Die Baumwolle wird hier keineswegs nach der in Europa üblichen Weise
Topographie von Damascus. 1
gekrämpelt; an einem Bogen aus elastischem Holze ist eine starke Darmsaite gespannt und mit dieser wird
die Wolle geschlagen und so viel besser gereinigt, als mit einer Krämpelbank. Der Bogen heisst Kaus
(US) und die Leute welche mit diesem Bogen die Wolle schlagen, Kawwäsin, woraus im Damascener
Dialekte Chawwäsin geworden ist, wonach die ganze Gasse Mahallet-el-Cháwwas in heisst. Auf diesem
Markte sind auch Tuchdrucker die auf wollene Zeuge mit freier Hand mittelst metallener Stempel ver-
schiedene Zierathen abdrucken. Es mündet dieser Bazar einige Schritte vor dem Thore Bäb-el-Dschäbije
in den Markt Sük-Dschakmak'; von bedeutenden Gebäuden ist auf diesem Markte gar nichts zu bemerken,
als ein alter solid gebauter Minaret, der Madenet-Sitt-esch-Schäm genannt wird; hier ist auch das schlechte
Grabgebäude eines Scheichs, dessen Name Scheich-el-Tscherkes ist und der als Heiliger und gleichsam
Schutzpatron der Wollkrämpler verehrt wird.
Eines anderen Marktes, des Sük-el-Kädi, müssen wir nun erwähnen, der auch Kaimerjie genannt
wird; letzteren Namen erhielt der Markt von der schönen Moschee Kaimerjie, die daselbst steht. Es liegt
dieser Bazar nördlich vom Sük-Madenet-esch-Schahm und Sük-el-Ahad; er läuft parallel mit letzterem;
es sind auf diesem Markte nur Buden von Victualienhändlern und Webern; der untere Theil desselben ist
ganz überwölbt, und die kühne Spannung der Gewölbe verdient Beachtung. Die Medreset-el-Kaimerije
ist ein Gebäude mittlerer Grösse, mit steingepflastertem Hofe, in dessen Mitte ein Wasserbecken sich befin–
det; um den Hof herum laufen auf allen Seiten Säulengänge und im ersten Stocke gegen den Hof hin,
offene Corridore. Die Medrese hat zwei schöne Säulen die das innere Portal tragen, und zwei Eckpfeiler; je
zwei Säulen dienen einer kleinen Kuppel zur Stütze, so dass die der Gasse Zugekehrte Fronte des Gebäu-
des drei Kuppeln hat. Die Wände des Gebäudes sind roth, blau und weiss bemalt. Nicht weit von diesem
Gebäude ist eine alte elend gebaute Medrese, jetzt von maghrebinischen Flüchtlingen bewohnt, die daselbst,
von Almosen sich nähernd, ein faules Leben führen.
Wir haben jetzt nur noch Weniges über die Bazare zu sagen, die sich an den Thoren Bäb Tümä,
Bäb-esch-scherki und Bäb-esch-Schäghür befinden: es sind dies Märkte, wo blos Victualien verkauft wer-
den oder ansässige Handwerker, als Weber, Tischler, Zinnlöther u. s. w. ihre Buden haben“). Es umfassen
die eben genannten Bazare auch das christliche und jüdische Viertel; da dieselben sich aber durch gar
kein bedeutenderes Bauwerk auszeichnen und die Klöster und Kirchen der Christen, so wie die Synagoge
der Juden in meinem „Mittelsyrien und Damascus“ S. 237, 48, ihre Besprechung gefunden haben, so wer-
den sie hier füglich nicht weiter angeführt; unter den zum Verkauf ausgebotenen Lebensmitteln finden den
grössten Absatz: Fleisch, und zwar blos Hammelfleisch, Früchte, Gemüse, und vor allen „Leben“, d. i.
saure Milch, Käse, Süssigkeiten. Im Winter werden auch gedörrte Fische verkauft, die aus dem Orontes
und dem See von Tiberias kommen; denn die Flüsse von Damascus haben nur eine einzige Gattung kleiner
geschmackloser Fische. Auffallend ist die grosse Masse von grösseren und kleineren, oft sehr schön gear-
beiteten kupfernen und messingenen Gefässen, die man auf diesen Märkten sieht. Es sind diese Gefässe
oft mit schön eingearbeiteten Inschriften, Sprüchen aus dem Koran, Arabesken verziert. Die grosse Mühe,
welche die Verzierung eines solchen Gefässes kosten muss, beweiset allein, dass diese Gefässe ehemals blos
in den besseren Ständen gebraucht werden konnten; bei der allmählichen Verarmung und Entvölkerung war
aber eine so grosse Masse solcher Gefässe vorhanden, dass sie tief im Werthe sanken. Es werden diese
Gefässe Dähirije, d. i. dahirische, genannt, und zwar desshalb, weil man behauptet, sie seien besonders zur
Zeit des Königs Melik-ed-Dähir Beibers in der Mode gewesen, wo die Grossen ihr ganzes Hausservice aus
solchen Gefässen hatten, wesshalb man noch häufig auf diesen Gefässen nebst frommen Sprüchen die
Namen der ehemaligen Inhaber eingegraben findet; ausserdem liebten es die Orientalen noch desshalb auf
ihren Gefässen Schriftzüge anzubringen, da sie den Buchstaben an und für sich eine talismanische Kraft
beilegen, wie es auch bei Gebäuden bemerkt werden kann, wo Inschriften oft in solcher Höhe und auf solche
b*
12 » - « - A. v. Krem er.
Art angebracht sind, dass sie nicht gelesen werden können: wie zum Beispiele Inschriften die rings um
einen Minaret herumlaufen. - -
Dass die oben besprochenen Gefässe persischen Ursprunges sind, lässt sich nicht bezweifeln, auch
werden solche Gefässe von den in Damascus ansässigen Schiiten mit grösster Sorgsamkeit als Familiengut
vom Vater auf den Sohn vererbt und um keinen Preis verkauft. In Ägypten sind derlei Gefässe lange nicht
so häufig. -
Es ist jetzt der im Umfange der so eben beschriebenen Bazare gelegenen Gebäude Erwähnung zu
thun; es sind besonders in dem so eben beschriebenen Theile der Stadt mehrere alte Medreseen, an denen
auch noch zum Theile die ursprünglichen Inschriften erhalten sind, was unsere Aufmerksamkeit um so mehr
ihnen zuwendet.
In der Strasse die vom Markte Sük-Bäb-el-Berid auslaufend nördlich zum Grabe des Königs Melik-
ed-Dähir Beibers führt, ist eine grosse Anzahl von alten Medreseen zu bemerken, von welchen jedoch keine
mehr ihren ursprünglichen Zweck erfüllt, sondern die alle in Privatwohnungen umgewandelt worden sind;
die einzige Medrese die als solche besteht, ist die neuere Medreset-el-Moradnije, die aber eben erst kürz-
lich von einem Gliede der schon früher genannten Familie der Morädi gegründet und bestiftet worden ist.
Auf diese folgt die alte Medreset-el-Ikbälije, die sich von Privathäusern blos dadurch unterscheidet, dass
sie ganz aus Quadersteinen sehr fest erbaut ist; ihr Name ist jetzt den Bewohnern der Gasse selbst nicht
mehr bekannt, nur durch das topographische Werk Ilmewis war ich im Stande den Namen dieser Medrese
zu bestimmen, und es ist desshalb vom hohen Interesse die Localität dieser Medrese zu kennen, weil daselbt
die beiden berühmtesten arabischen Biographen Ibn-Challikän und Nawawi lehrten und Vorlesungen hielten;
der noch jetzt lesbare Theil der Inschrift ober dem Thore dieser Medrese lautet wie folgt:
E- 2- JS - CA -a - - - - SWG-) WF
º“ - ->> -- Gºº::::::: º C- A-M Cº-
Im Namen Gottes des Allbarmherzigen, Allmilden. Es befahl die Erbauung dieser gesegneten Medrese
der berühmte Dschemäl-ed-Daule, der Freigelassene der berühmten Frau Herrin, von Damascus . . . . . .
starb im Jahre 603. «d
Es folgen nun mehrere Medreseen die aber Privathäuser geworden sind, und wo man die Aufschriften
abgerissen hat, damit die Medrese nicht als Staatseigenthum vom derzeitigen Besitzer zurückgefordert werde.
Eine nicht unbedeutende Anzahl von Medreseen ist in dem Stadtviertel, das zwischen dem Bazar Sük –
Bäb-el-Berid und dem Markte Sük-Dschakmak liegt. Die wichtigste dieser Medreseen ist die des Abdallah
Pascha, die zwar neueren Ursprunges ist, indem sie von dem reichen und freigebigen Abdallah Pascha erst
vor einem Jahrhunderte gestiftet wurde, aber desshalb besonders nähere Beachtung verdient, da sie die
grösste öffentliche Bibliothek in Damascus enthält. Der Bau der Medrese ist sehr geschmackvoll und in der
Anordnung dem der früher beschriebenen Kaimerije nicht unähnlich, nur hat diese Medrese zwei Stock-
werke, während zwei offene Säulengänge über einander gebaut um den Hof herumlaufen. Die Medrese hat
an Wakfen, d. i. Stiftungen, ein bedeutendes Einkommen. Da einer der daselhst lebenden Scheiche mir Freund
war, so konnte ich mir genaue Kenntnisse über die Verhältnisse der Professoren verschaffen: eigentliche
Vorlesungen über streng wissenschaftliche Gegenstände werden nicht gehalten, da es an fähigen Lehrern
fehlt; es lernen nur kleine Knaben daselbst den Koran lesen und schreiben; mein Scheich hielt ausserdem
noch Vorlesungen über mohammedanisches Erbrecht und türkische Sprache. Es sind aber diese Professoren
keineswegs dort angestellt, sondcrn arme Gelehrte erhalten in der Medrese zu Folge einer Verfügung
des Stifters freie Wohnung, wogegen sie verpflichtet sind alle Freitage am Grabe des Stifters
Topographie von Damascus. 1 Z
der Medrese eine Chatme abzuhalten, d. i. den ganzen Koran durchzulesen; es werden diese Scheiche
Bedienstete der Medrese „Erbäb-el-Wazäif“ (– º» - 3) genannt. Für ihre Vorlesungen bekommen sie
von den Schülern monatlich eine sehr geringe Summe, etwa von jedem zwanzig Piaster, d. i. in unserem
Gelde zwei Gulden, ausserdem aber zeitweise Geschenke in Lebensmitteln. Die Zimmer dieser daselbst
wohnenden armen Gelehrten bestehen in sehr engen Kammern ohne Fenster, die ihr Licht durch die auf
den Gang der um den Hof herumläuft, sich öffnende Thüre erhalten. -
Die Bibliothek der Medrese steht unter der Aufsicht eines Bibliothekars Näzir (LBU), der aber Bücher
an jeden Studenten und Gelehrten ohne hinreichende Sicherheit verleiht, woher es kömmt, dass die schön-
sten Werke abhanden kommen. Es ist diese Medrese etwas unterhalb des Einganges in den Bazar Sük-et-
Tutun in der Strasse gelegen, die vom Sük-el-Buzürije auf den Sük-el-Chajätin führt.
Nahe am Grabe Nür-ed-Din's auf dem so eben genannten Bazar ist eine alte Medrese mit kufischer
Inschrift über dem Thore, welche aber ganz unlesbar ist; nahe dabei in einer Seitenstrasse desselben
Bazares ist die Medreset-en-Nihläwi, ein schönes Gebäude. In demselben Viertel ist auch die Medreset-
er-Rihänije mit folgender Inschrift:
) O-, Gaº JS - WW-- - - - - SG- WF
Als Jahreszahl der Erbauung ist das Jahr 575 angegeben. Nicht weit von dieser Medrese ist die
so wie die vorhergehende ganz einfach gebaute Medreset-esch-Schämijet-el-berränijet-el-husämije, wo auf
dem Stein keine Jahreszahl der Erbauung angegeben ist. Die Medrese sieht ganz wie ein Privathaus aus;
das Thor ist gewölbt, enge und nieder, und auf dem Steine ober dem Thore ist eine Inschrift eingegraben,
wo der Name des Erbauers genannt wird. Der Stein scheint an mehreren Stellen absichtlich verstümmelt
worden zu sein. Die erste Zeile der Inschrift lautet:
09.- CA -- -- --, SG- "F
2 L d WA- «- º O s«G <29- j
) -2 GG---- - Gºss LEO
Die Jahreszahl fehlt. -
Ausser dieser Medrese haben wir noch die As'rünije zu nennen, von welcher der ganze Bazar den
Namen erhielt, sie ist jetzt ebenfalls in Verfall. Bei diesem allgemeinen Verfall der Medreseen kann man
nicht umhin, sich den Spruch des Propheten ins Gedächtniss zurückzurufen: Zwei Dinge werden den Unter-
gang meines Volkes herbei führen: Vernachlässigung der Wissenschaften und Anhäufung von irdischen
Gütern (OW) S-3 - 2), C- G - DOs - - a.- a - a) J.-2 J.).
Ausser den hier angeführten Medreseen gibt es noch viele, wovon jedoch jetzt die meisten in Verfall
gerathen sind. , -
Wir fahren nun in der Beschreibung der Bazare von Damascus da fort, wo wir abgebrochen haben,
nämlich von dem Markte As'rünije an. Von hier führt eine breite schöne Strasse die zu beiden Seiten mit
Kaffeehäusern und Buden eingefasst ist, zu einem der schönsten Märkte von Damascus, dem Neumarkte
Sük-el-Dschedid, derselbe ist geräumig und ganz mit Holz überdeckt; zu beiden Seiten reihen sich hier
1) Übersetzung: -
Im Namen Gottes des Allbarmherzigen, Allmilden. Es befahl den Bau dieser gesegneten Medrese der hochgeehrte Dschemäl-ed-
Din Rhän.
*) Übersetzung:
Im Namen Gottes des Allbarmherzigen, Allmilden. Es stiftete diese gesegnete Medrese die grosse Chatun (Frau), Zierde des
Glaubens, Herrinn von Damascus, Mutter des Husám-ed-Din Ibn Ejjüb.
14 »- A. v. Kremer.
Bude an Bude, wo herrliche Seidenstoffe, Pelzwaaren, vergoldete Pfeifenröhre in der schönsten Farben-
pracht neben einander prangen. Auf dem Neumarkt ist die Medreset-el-Ahmedije und eine kleine Moschee.
Eine Fortsetzung dieses Marktes bildet der Markt der Griechen Sük-el-Erwäm, er gehört zu dem beleb-
testen von Damascus; daselbst werden Kleidungsstücke, Waffen, Polster, Spiegel, Hausgeräthe und ähnliche
Gegenstände verkauft. Der Markt selbst hat die Gestalt eines länglichen Viereckes das von mehreren Gän-
gen durchschnitten ist; hier ist jeden Morgen bis zur Zeit des Nachmittagsgebetes ein grosses Gedränge
von Leuten die kaufen oder verkaufen wollen, denn hier werden Gegenstände aller Art öffentlich verstei-
gert; den Gegenstand den man verkaufen will gibt man irgend einem öffentlichen Ausrufer Delläl, der den
Bazar auf- und abgeht, den Gegenstand ausrufend. Dem Meistbietenden überlässt er die Waare gegen gleich
bare Bezahlung, von der er gewisse Procente hat. Am Ausgange dieses Bazares ist ein altes Thor das mit
eisernen Flügelthüren geschlossen werden kann. Hier werden die kostbarsten Waffen verkauft, herrliche
Säbel, Gewehre, Dolche mit chorasanischen Klingen; eine gute, alte Damascener Klinge wird oft mit 3 bis
4000 Piaster bezahlt. 4 B.
Tritt man bei dem obenerwähnten Thore hinaus, so steht man vor dem Seräi, d. i. dem Regierungs-
gebäude das an der Stelle des von Nür-ed-Din gegründeten Palastes, der Där-el-Adl, d. i. Haus der
Gerechtigkeit, hiess, erbaut ist. Es ist dies ein im halbeuropäischen Geschmacke von Ibrähim Pascha gegrün-
detes Gebäude. Im Innern desselben ist ein sehr grosser Hof in dem die Truppen vor den Augen des
Seriaskers oder des Militärgouverneurs der im Seräi wohnt, zu exerciren pflegen; die dabei befindlichen
Stallungen sind sehr solid aus Steinen gebaut, eben so wie der ganze Unterbau, während das erste Stock-
werk aus Holz und Lehm sehr wenig dauerhaft scheint. Hier sind die Kanzleien der höheren Officiere, und
von hier geht die Leitung aller militärischen Angelegenheiten der Paschaliks aus. Vom Seräi aus bis zum
Thore Bäb-el-Dschäbije erstreckt sich eine lange breite Strasse die mit Buden aller Art und Kaffeehäusern
zu beiden Seiten eingefasst ist; es heisst diese Strasse Derwischije von der schönen daselbst befindlichen
Moschee Derwischije, die aber neuerer Bauart ist, indem sie vor beiläufig zweihundert Jahren von Derwisch-
Pascha erbaut ward“).
Oberhalb dieser Moschee ist eine schön gebaute halbverfallene Grabkuppel, unter der wahrscheinlich
irgend ein alter Emir schläft; neben derselben ragt eine herrliche alte Cypresse empor. Diese Strasse
wird von einigen dichtbelaubten Platanen beschattet; weiter hinauf zum Stadtthore Bäb-el-Dschäbije hin
heisst die Strasse Sük-el-Charrätin (GeL), d.i. Markt der Drechsler, weil daselbst eine grosse Anzahl von
Drechslern ihre Buden haben, worin sie verschiedene Hausgeräthe, als hölzerne Pfeifen, Leuchter, Sessel
u. s. w. auf eine sehr einfache Weise aus Holz verfertigen. Daselbst ist eine schöne, augenscheinlich aus
den besten Zeiten der arabischen Baukunst stammende Moschee, deren schönes Thor mit Tropfsteinverzie-
rungen geschmückt ist, Dschäm-el-Charrätin genannt. Hier mündet die Strasse der Drechsler in den
Bazar der sich vor dem Thore Bäb-el-Dschäbije und der Moschee Sinänije her ausdehnt.
Wir kehren jetzt zum Thore des Seräis abermals zurück, um den unterhalb desselben sich ausdehnenden
Markt zu beschreiben; es ist dies der Sük-el-Kumeile, d. i. in Damascener Aussprache Su-el-Uméle,
d. i. der Läusemarkt, welchen Namen er davon erhielt, weil dies der Trödelmarkt von Damascus, wo nur
alte Gegenstände, Gewänder, Tarbusche, Waffen, Kochgeschirr u. s. w. verkauft werden. Am Ende dieses
Marktes steht ein Bad mit einer Kuppel überwölbt, zu dessen beiden Seiten einerseits der Sük-es-Serüd-
schije, d. i. der Markt der Sattler, andererseits der Sük-ez-Zeräblije sich ausdehnen.
Während der Neumarkt und Markt der Griechen auf der südlichen Seite des Schlosses sich hinab-
ziehen, zieht sich auf dessen nördlicher Seite der Markt der Sattler hin; es bietet dieser Markt Sättel aller
*) Siehe Abd-el-Ghanij's Reisen, oder auch Dschihannuma pag. 578.
Topographie von Damascus. 15
Art, so wie Riemen, Satteldecken, „lebbäde“ genannt, und allerlei Reitzeug. Die gewöhnliche Art türki-
scher Sättel mit hohem Sattelknopf ist bekannt; eine andere in Europa minder bekannte ist die welche
man Mirdschaha, d. i. Schaukel nennt. Es sind diese Sättel ganz aus Tuch mit kurzen Steigbügeln, sie
schliessen sich dem Leibe des Pferdes an, und sind, da gar kein Holz in ihnen ist, sehr angenehm beim
Reiten; reiche Türken bedienen sich nur solcher Sättel die oft prachtvoll mit Gold gestickt sind; man
nennt sie auch baghdadische Sättel. Eine andere Art sind die hohen Packsättel „Dschulàl,“ welche man
besonders auf Rahwänpferden, d. i. Passgängern, benützt. Auf dem Markte der Sattler bekommt man noch
eine Art sehr zweckmässiger Reisewasserflaschen aus Leder, Mattära (éola-) genannt, in denen sich das
Wasser stets frisch erhält. Auf diesem Markte ist eine kleine Moschee, Dschämi Sidi-es-Serüdschi genannt,
worin das Grab eines Sattlers der im Geruche der Heiligkeit starb, und der jetzt gleichsam als Patron der
Sattlerzunft verehrt wird, so dass sie bei ihm ihre Eide schwören.
Vom Markte der Sattler kommt man auf den Bazar der Zeltmacher, Sük-el-Chaimätje; es darf uns
nicht Wunder nehmen, dass diese einen eigenen Bazar haben, denn in einer Stadt, von der alljährlich die
grosse Pilgerkarawane nach Mekke geht, ist eine grosse Nachfrage nach Zelten. Hier auf diesem Bazar
bewundert man einen ungeheuren Ahornbaum der, wie die Volkssage will, von Abraham gepflanzt worden
sein soll. Vom Sük-el-Chaimátije führt eine lange breite Strasse, zu deren beiden Seiten Buden, wo gedörrte
Früchte verkauft werden und wo der Eselmarkt Sük-el-Hamir ist, auf dem auch Packsättel ausgebessert
und verfertigt werden, längs dem Graben des Schlosses von Damascus hinauf zum Bazar Sük-el-Menäch-
lije (Jes U-), Bazar der Siebmacher genannt, obwohl jetzt bloss Schuster diesen Bazar inne haben, der
eben desshalb auch Bewäbdschijet-el-Kebire genannt wird. Hier ist das schöne Kaffeehaus Kahwet-et-Me-
nachlije; es besteht in einer grossen Vorhalle die auf Säulen ruht, welche gelb und blau bemalt sind; in
dieser Halle ist ein stets fliessender Springbrunnen, an den Wänden herum stehen niedere mit Stroh über-
flochtene Sessel für die Gäste. Wasserpfeifen und Kaffee werden gereicht. Ein zweites, inneres Gemach
ist auf ähnliche Art eingerichtet und führt auf eine von Weidenbäumen umgebene Terrasse hinaus, zwischen
welcher und den Mauern des Schlosses von Damascus die rauschenden Wellen des Bäniäs strömen, die
einige Schritte weiter oben unter einem festgewölbten Bogen der Amja (aº-) genannt wird und wahr-
scheinlich einer römischen Wasserleitung angehört, verschwinden, um unter dem Thore Bäb-el-Feredsch
durchströmend, sich durch die Stadt zu vertheilen. Am Ende dieses Marktes ist ein festgebautes mit eisen-
beschlagenen Flügeln versehenes Thor welches wahrscheinlich das alte Bäb-el-Feredsch ist. Durch dieses
Thor gelangt man am Schlosse vorbei wieder auf den Platz Taht-el-Kala, von dem wir bei unserer
Beschreibung der um das Schloss herum sich erstreckenden Bazare ausgingen. (.. »
Das Kaffeehaus Menächlije ist eines der beliebtesten von Damascus. Abends kommen Sänger und
Musikanten die das Känün oder Rabäb spielen, dann wird das Kaffeehaus mit Glaslämpchen die mit Stricken
an der Decke befestigt sind, erleuchtet, und es ist das grösste Vergnügen des Damasceners hier Abends
ruhig den Duft des Tabaks gekühlt durch das Wasser einzusaugen, und dabei gedankenlos den einför-
migen wehmüthigen Tönen des Gesanges, der die hoffnungslosen Leiden und Schmerzen irgend eines Lie-
benden schildert, zu lauschen, oder vielleicht die Erzählung der oft vorgetragenen Heldenthaten Antars zu
hören, dessen Abenteuer in wohlklingender Rede von irgend einem der zahlreichen Erzähler declamirt wer-
den, die dieses als Handwerk betreiben und auch desshalb Anätire (Singular Antar) genannt werden. So
und auf diese Art allein bringt der arabische Spiessbürger seine langen Abende zu, oft halbe Nächte, manch-
mal auch im freundschaftlichen Geplauder mit seinen Bekannten, was Mosámera genannt wird und schon
ein Leiblingszeitvertreib der alten Araber war; höhere, edlere, geistigere Genüsse sind ihm fremd und er
weiss sie nicht zu schätzen.
16 s - 4. v. Krem er.
Vom vorderen Thore des Seräi's bis zum Sük-es-Serüdschije und der Strasse Zeräblije erstreckt
sich der Sük-el-Kumeile; das einzige beachtungswerthe Gebäude auf diesem Bazar ist das Grab des
Sidi Chalil, eines mohammedanischen Heiligen. Es ist eine auf vier Pfeilern ruhende und nach allen Seiten
offene Kuppel die in einem kleinen, überall ummauerten Gärtchen steht; von der Strasse aus kann man
durch ein Fenster der Gartenmauer hineinsehen. « » » -
« Der Sük-el-Kumeile (Uméle)läuft, wie schon oben bemerkt wurde, in den Sük-es-Serüdschije und Sük-
ez-Zeräblije aus, von welchen beiden Märkten jetzt nur noch der letztere zu beschreiben bleibt. Zurbül (U32- )
heisst arabisch der Bauernschuh der nicht, wie die Schuhe der Städter spitzig, sondern vorne abgerundet
ist, davon hat dieser Markt, auf dem solche Schuhe verfertigt werden, seinen Namen erhalten. Dieser Bazar
führt auf den grossen Platz der Sük-el-Cheil und Sük-el-Dschemäl heisst, d. i. Pferde- und Kamel-Markt,
es ist dies einer der schönsten Plätze von Damascus, nicht etwa wegen der Reinlichkeit oder Zierlichkeit
oder schönen Gebäude, sondern vielmehr wegen des eigenthümlich orientalischen Charakters, den dieser
Platz durch die schönen Platanenbäume und die darunter in allen Ecken errichteten Kaffeebuden hat, wo
sich immer eine grosse Masse Müssiggänger aufhält; das einzige schöne daselbst befindliche Gebäude ist die
grosse Moschee Dschämi IIboghá, die aber von aussen ganz einfach und unbedeutend scheint. Es bietet
der Sük-el-Cheil besonders in frühen Morgenstunden einen sehr belebten Anblick, indem daselbst die Bauern
aus den Dörfern und die Beduinen ihre Pferde herbeibringen und Vorreiten, um sie zu verkaufen. Hier
kann man gute Pferde oft zu recht billigen Preisen kaufen. Jeder Kauf wird unter der Bedingung geschlos-
sen, dass das Pferd sägh-u-selim sei, d. i. ohne Fehl ; hat der Verkäufer innerhalb drei Tagen ein wesent-
liches Gebrechen entdeckt, so kann er den Kauf rückgängig machen. Besonders kommen im Frühjahr
grosse Schaaren wilder Pferde aus Kleinasien an, Dschelläb genannt, die vorzüglich wegen ihrer Ausdauer
und Stärke gesucht werden. An diesen Platz schliesst sich der Bazar Sük-el-Chadrawät, d. i. Markt der
Gemüse an; an diesen der Sük-el-Hamir wo Esel verkauft, und Sük-el-Dschulalatje, wo grosse viereckige
Lastsättel für die Esel und Maulthiere verfertigt werden. Letzterer Bazar verzweigt sich in den der Menächlije,
den wir bereits früher beschrieben haben, und in die Strasse die Mahallet-el-Hawäsije genannt wird, weil
daselbst sich Holzmagazine befinden, in denen Stämme von Pappelbäumen aufbewahrt werden, die man auch
dort behaut und von welchen man in Damascus einen starken Verbrauch macht, um damit die Zimmer zu
decken, was aber, da das Holz der Pappelbäume sehr leicht fault, den Übelstand hat, dass im Winter, wenn
eine bedeutende Schneemasse die Dächer belastet, dieselben leicht einbrechen.
Diese Strasse der Hawäslije führt zum Thore Bäb-el-Amära und in die Vorstadt Amära. Das ein-
zige beachtenswerthe Gebäude daselbst ist die schöne Moschee Dschäm-el-Muallak“), deren schönes mit
Tropfsteinverzierungen geschmücktes Thor sowie dessen ganze Bauart darauf hindeuten, dass sie aus der
besten Zeit der arabischen Baukunst stammt; doch ist diese Moschee jetzt dem Verfalle nahe.
Wir gehen nun zur Beschreibung der sich hinter dem Seräi erstreckenden Strasse Derb-el-Merdsche
über. Es sind daselbst jetzt vier grosse von Ibrähim Pascha erbaute Casernen die sehr geräumig und
solid und bei 8–10000 Mann fassen können, mit Stallungen für eine bedeutende Menge von Pferden; selbst
die schöne Moschee Dschämi Tengiz die, nach den noch übrigen Grundmauern zu urtheilen, eine der
grössten und bestgebautesten von Damascus gewesen sein muss, liess Ibrahim Pascha in eine Caserne um-
wandeln, wo jetzt, wie das Gerede geht, eine Militärschule (Medreset-Harbije) errichtet werden soll.
Daneben ist eine schöne jetzt leider halbverfallene Moschee oder ein Grabgebäude, von dessen verstüm-
melter Inschrift nur so viel mehr übrig ist: „Das ist das Grab Lutfi Pascha's.“ «.
*) In Ägypten Zurbün genannt.
*) Von Nür-ed-Din erbaut.
Topographie von Damascus. 17
. . . . . . . . . >
Daneben ist ein Haus Mewlewije genannt, wo sich Derwische des Mewlewi-Ordens aufhalten. Die
Strasse führt in's offene Land hinaus, denn hier sind keine Spuren der Stadtmauern mehr übrig. Gärten
reihen sich an Gärten, deren Vegetation hier um so üppiger ist, als auf der nördlichen Seite der Strasse
die Ebene Merdsche hinzieht, eine reich bewässerte, von Gärten überfüllte längliche Niederung, aus deren
üppigem Baumwuchs alte mit Kuppeln überbaute Kioske, so wie die Kuppeln von Grabmonumenten pittoresk
hervorragen, während jenseits der Niederung in der geringen Entfernung einer Stunde Wegs die kahlen,
rothbraunen Felsenhügel sich heben, auf deren Gipfel man die beiden Kuppeln Kubbet-es-Sejjár und die
Kubbet-A/bd-en-Nasr sieht. Knapp ober der scharf abgegrenzten Linie der Haine und Gärten die Säli-
hije von Damascus scheiden, sieht man dieses liebliche Dorf am Fusse der Felshügel sich hinaufziehen mit
zahlreichen Kuppeln, Minareten und Moscheen.
An die Moschee Dschämi Ilboghá, die Ibrahim Pascha in eine Peksomad- oder Zwiebackfabrik ver-
wandelt hatte, schliesst sich eine sehr schöne Strasse an, in der die schönen Häuser einiger türkischer
Grossen, worunter besonders das Haus des Chálid Pascha. Diese Strasse führt zu einer schön gebauten
Moschee die Käa genannt wird; das Thor ist in gutem Geschmack mit Tropfsteinverzierungen geschmückt,
ober welchen Arabesken mit blauer und rother Fayence eingelegt sind. Es ist dies eine der sieben Käa.
von Damascus, wovon eine hinter dem Seräi, eine bei der omejadischen Moschee, eine in der Sueika und
eine am Sük-el-Buzürije ist; die zwei letzten sind mir unbekannt geblieben. Daneben ist ein stets fliessen-
der Brunnen, auf welchem wie auf der Käa eine halbverwitterte Inschrift in verwickelten arabischen Schrift-
zügen der Art die Sulus genannt wird, steht, wovon ich die Worte:
"v---- º.- º.- º.-------
entzifferte. Dieses steht auf dem Brunnen geschrieben, auf der Käa las ich die Inschrift der Jahreszahl
º.-- 2 Cº. - S-») d. i. 784 d. H. der Erbauung. Von hier an beginnt der Stadttheil Bahsa der sich bis
zur Bawwäbet-Sük-Särüdschä ausdehnt, von welcher in dem sogenannten Garten Bostän Mismär die Reste
einer von Ibrahim Pascha im grossartigen Masstabe angefangenen Caserne zu sehen sind.
Der Markt Sük-Särüdschä ist eine sehr lange und mit zahlreichen Buden besetzte Gasse die sich
durch die ganze Länge der Vorstadt Sük-Särüdschá durchzieht, zu beiden Seiten dieser langen Gasse
laufen Sackgassen aus. Auf diesem Bazare Sük-Särüdschá liegen fünf Medreseen die aber grösstentheils
verfallen und in kleine Kinderschulen, „Kuttäb“ genannt, verwandelt worden sind. -
An diese Strasse schliesst sich dann die schöne Vorstadt Häret-el-dschedide an, wo lauterherrliche, grosse
Häuser reicher Kaufleute und Türken, darauf folgt die Vorstadt Aaibe, eines der grössten Viertel von
Damascus, wo ehemals das Dorf Auzá stand, das aber durch beständigen Anbau mit der Stadt vereinigt
wurde. Obwohl dieser Stadttheil sehr gross ist, so ist er doch eben wegen seines neueren Ursprungs an
alten Bauwerken sehr arm, dasselbe gilt von dem daran stossenden grossen Stadttheil Amära. In der
Aaibe ist nur die einzige Moschee Dschämi-et-Taube bemerkenswerth, weniger wegen der Schönheit der
Bauart, als wegen der Ausdehnung derselben. Auf die Vorstadt Amäre folgt der lange Markt Mezl-el-Kasab,
eigentlich Mesdschid-el-Kasab, von einer nahe am Thore Bäb-es-Seläme befindlichen Moschee so genannt.
Dieser lange Bazar dehnt sich bis nahe zum Thore Bäb-es-Seläme aus, wo er am verfallenen Bade Ham-
mäm-es-Sultän endet, und von wo dann die durch Gärten fortziehende Strasse Derb-es-Sultäni bis zum
) Übersetzung: Der Adilische, Kämpe des Glaubens, Gott der Erhabene erleuchte ihn, der König Dähir, den Gott siegreich
machen wolle.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. Abhandl. v. Nichtmitgl. C
81 A. v. Krem er.
Thore Bäb-Tümá führt. Alle diese Stadtviertel erhalten ihr Wasser durch Seitencanäle vom Flusse Törá.
Hinter den Häusern dieser Vorstädte dehnen sich Gärten bis zum Dorfe Sälihije aus.
Hinter der Vorstadt Aaibe liegt der grösste Friedhof von Damascus, Makbaret-Dahdäh. Der Fried-
hof Merdsch Dahdäh erhielt seinen Namen vom Ebü Dahdäh, dem Genossen des Propheten, der daselbst
begraben ward; daselbst ist das Grab des Abd-er-Rahmán, des Sohnes des Ebü Bekr; richtiger ist jedoch
die Angabe, es sei dies das Grab des Abd-er-Rahmän Ibn Mohammed Ibn Ebi Bekr, wie auch ehemals auf
der Grabschrift zu lesen gewesen sein soll. Auf diesem Friedhofe ist eine besondere Abtheilung für die
Fremden bestimmt, die in Damascus sterben und daselbst beerdigt werden. Auf der westlichen Seite die-
ses Friedhofes fliesst ein Zweig des Flusses Törá. Der Friedhof selbst gewährt einen sehr schönen Anblick;
er ist viereckiger Gestalt, zahllose Gräber aller Art bedecken ihn; die Verschiedenheit der Farben, da
manche Gräber roth angestrichen sind, während andere weiss und gelb sind, geben demselben ein viel
schöneres Ansehen, als unsere Friedhöfe haben. Die meisten Gräber sind aus gelblichem oder röthlichem
Thon in der Form unserer Dächer zugespitzt gebaut, damit der Regen abfliesse. Vor dem Grabe ist eine
aufrecht stehende Steinplatte, worauf ein paar Verse aus dem Koran und der Name des Verstorbenen ein-
gehauen sind. Es wird diese Steinplatte Schähid, d. i. Zeuge, genannt, weil sie durch ihre Inschrift Zeug-
niss gibt, dass hier ein Gläubiger beerdigt sei. Vor vielen dieser Steinplatten pflanzt die fromme Sorgfalt
der Nachkommen einen Zweig des Buxbaumes oder Blumen und andere immergrüne Zweige hin als Beweis
kindlicher Ehrfurcht oder freundestreuen Andenkens, und zwar in eine kleine Öffnung am oberen Ende des
Grabes, die mit dem Grabgewölbe in Verbindung steht und Lahd heisst; man glaubt, dass durch dieses
Loch die Gebete und Segnungen des am Grabe betenden Verwandten zum Todten dringen. Unter der
grossen Masse der gemeinen Gräber erhebt sich hie und da ein grösseres mit roth oder gelb angestriche-
nem Gitter versehenes, mit einer kleinen Kuppel darauf, die auf diesem Gitter ruht, oder einer aus Steinen
solid erbauten Grabkuppel. Es steht eine halbverfallene solche Grabkuppel am Ufer des obengenannten
Armes des Törá; an dieser Torbet ist gar keine Inschrift zu bemerken. Etwas weiter ober dieser steht
eine Mühle, die durch den oben genannten Arm, über den sie gebaut ist, getrieben wird, und Tahhänet
Dahdäh, d. i. Dahdäh's Mühle heisst; weiter östlich an der Mühle liegt die kleine Torbet des Scheichs Ebü
Bekr Ibn-Abd-er-Rahmän Ibn Ebi Bekr. Ein hoher Nussbaum so wie mehrere Aprikosenbäume behüten
diese friedliche Ruhestätte an der ebenfalls ein Bach vorüber fliesst; gegenüber dieser steht eine viel grös-
sere Torbet, an der aber ebenfallss keine Inschrift sich befindet. Ringsum ist dieser ganze Friedhof der
mehrere hundert Schritte lang und breit ist, mit Gärten umgeben, in denen herrliche Nuss- und Aprikosen-
bäume stehen. In einem dieser Gärten auf der östlichen Seite des Friedhofes steht eine sehr schöne Tor-
bet an einem Bache, ringsum von hohen alten Nussbäumen und blühenden Aprikosenbäumen überragt; der
Unterbau der Kuppel besteht aus vier von allen Seiten offenen Pfeilern, welche aus massiven Quadersteinen
die enge Zusammengefügt sind, erbaut ist, darüber wölbt sich in zwei Absätzen eine aus gebrannten Ziegeln
schön gebaute Kuppel. Wessen Grab da sei, ist mir unbekannt, da ich keine Inschrift sah. Ich hätte
gewünscht, den Namen dessen zu kennen, der so poetisch gefühlt hatte, dass er am murmelnden Bache
unter den blüthenbedeckten Ästen der Muschmuschbäume ein kühles Gewölbe zur ewigen Ruhestätte sich
auserwählte.
Vom Friedhofe Makbaret-ed-Dahdäh aus sieht man die omejadische Moschee in ihrer schönsten Pracht
und den ganzen grossartigen Dimensionen ihres Baues; in der Mitte erhebt sich die ungeheuere in der
Sonne wie Feuer glänzende Kupferdecke der Kubbet-en-Nesr, vor dieser der Minaret, Madenet-el-Arüs,
östlich von diesen der schöne Madenet Isa und westlich der Madenet-el-Gharbije. Diese beiden äussersten
Enden der Moschee verbindet die aus massiven Steinen erbaute Mauer der Moschee. Geht man von die-
sem östlichen Wege des Friedhofes Dahdäh wieder zurück in die Vorstadt A'aibe, so kömmt man an einer
Topographie von Damascus. 19
in schönem Style aus schwarzen und weissen Steinen erbauten Medrese vorbei, deren in die glatten Wände
eingehauene Arabesken, so wie das schöne mit Tropfsteinverzierungen gebaute Thor beweisen, dass sie
aus alter guter Zeit stamme; es ist dies die jetzt verlassene Medreset-en-Nahhäsin.
Der Friedhof Makbaret-ed-Dadäh ist fünf hundert Schritte lang und zwei hundert Schritte breit.
Nachdem wir so den nördlichen Theil der Stadt beschrieben haben, gehen wir nun zur Beschreibung
des südlichen Theiles über, und fangen dabei als Anhaltspunct von der Moschee Dschämi-es-Sinänije an.
Hinter der Moschee Sinänije steht ein kleines Gebäude aus Steinen, wahrscheinlich eine ehemalige
Medrese, wo jetzt eine Mehkeme, d. i. ein Ortsgericht, ist, auf diese folgt der Bazar Sük-es-Sinänije,
welcher, der Bauart nach, wohl der schönste in ganz Damascus ist. Er ist zwanzig Fuss breit und ganz
bedeckt, von 10 zu 10 Schritten sind steinerne Bögen in einer Höhe von nahe dreissig Fuss über den
Bazar gespannt, und auſ diesen Bögen ruht ein Dach von Holz; solcher Bögen zählte ich neunzehn, und da
sie immer zehn Schritte von einander entfernt sind, so kann man die Länge des Bazars auf zweihundert
Schritte angeben. Dort wo dieser Bazar aufhört, läuft eine breite gerade Strasse bis zur Strasse Meidän
hin, in die sie bei der Moschee Dschämi-el-Idein einmündet. s
Gleich ober diesem Bazar ist eine herrliche Medrese mit Tropfsteinverzierungen am Thore und an den
Fenstern in alter Bauart von schwarzen und weissen Steinen, sie ist auf der rechten Seite der Strasse
gelegen, wenn man zum Meidán hingeht, und heisst Medreset-es-Sinänije, welcher Name offenbar nicht der
ursprüngliche, echte ist; dann folgt auf derselben Seite die alte aus schönen abwechselnden Lagen weisser
und schwarzer Steine aufgebaute Moschee Dschämi-es-Säbünije, die besonders durch die geschmackvollen auf
der Vorderseite und über dem Thore eingehauenen Arabesken sich bemerkbar macht. Das Thor hat Tropfstein-
verzierungen; auch der Minaret ist recht schön. Auf der anderen Seite der Strasse nicht weit von dieser
Medrese ist eine schön gebaute Kuppel zu sehen, die mit Kupfer bedeckt und ein der Familie des A/bdallah
Pascha, des Stifters der gleichnamigen Medrese, gehöriges Grabmal ist, bei welchem eine Bawwäbe, die in
das Stadtviertel Schäghür führt. Gegenüber der Medreset-es-Säbünije ist eine Quelle die den Säbüni, d. i.
den Seifner, ebenfalls als Stifter nennt; ober dieser folgt eine schöne Torbet mit zwei Kuppeln aus schwar-
zen und weissen Steinen erbaut, und auf letztere noch zwei halbverfallene Grabmäler ohne Inschrift. Auf
der anderen Seite der Strasse ist ober der Moschee Dschämi-es-Säbüni eine schöne Moschee mit einer
Kuppel überwölbt, die aber nicht Torbet zu sein scheint, und die, nachdem ich drei Personen vergeblich
um den Namen gefragt hatte, mir endlich als Scheibänije genannt wurde. Dieser folgen noch zwei fast
ganz verfallene Medresen. Diese breite Strasse ist zu beiden Seiten mit Medresen und Torbeten förmlich
eingefasst, so dass man sie mit Recht die Gräberstrasse von Damascus nennen könnte; sie öffnet sich auf
der einen Seite nach dem Friedhofe Makbaret-Bäb-es-Saghir, nach der anderen führt sie in die Vorstädte
Sueika und Meidän hinaus. Parallel mit dieser Strasse lauft die Strasse Sikket-Kasr-Haddschädsch, in der,
wie es wenigstens der Name verräth, wenn auch nicht die geringste Spur eines alten Baues mehr zu sehen
ist, doch der Palast des berühmten Tyrannen Haddschädsch gestanden haben muss. In dieser Strasse ist
kein anderes öffentliches Gebäude, als eine kleine halbverfallene Medrese ohne Aufschrift, in deren Hof-
raum man stets faule Maghrebiner schlafen sieht. Diese Faulenzer haben sich hier ordentlich eingenistet
und werden von den Gaben frommer Gläubiger genährt, so wie von dem Einkommen der Medrese aus
Wakfen. Der ganze Sük-es-Sinänije ist fromme Stiftung (Wakf) und sein Einkommen vom Miethgeld der
Buden gehört der Moschee-es-Sinänije.
Der nächstfolgende Markt Sük-es-Seridsche ist die Fortsetzung der langen Strasse von Damascus.
Derselbe beginnt von der Mosche Sinänije an und zieht sich bis zum Thore Bäb-et-Täbitije hin, er ist mit
Buden von Victualienhändlern, Bädern, Kaffeehäusern angefüllt, und hat fast gar keine merkwürdigen
Gebäude; die einzige daselbst befindliche Moschee ist die Dschämi-en-Näbi mit einem Minarete unschöner
G“
<I -
20 « h A. v. Krem er.
Bauart. Zu Ende des Marktes ist die Moschee Dschämi-et-Täbitje und bei derselben eine gleichnamige
Bawwäbe, die ins Freie führt. Wie ein Blick auf die Karte überzeugt, liegt zwischen dem so eben genann-
ten Markt Sük-es-Seridsche und der Strasse Sinänije ein grosses Dreieck; dasselbe ist von dem Stadtvier-
tel Kabr-Ätike, oder wie es im gemeinen Damascener Dialekt heisst Abrätki, ausgefüllt, welches sich
zunächst an den Markt Sük-es-Seridsche anschliesst, es hat dieses seinen Namen von der Tochter eines
Chalifen, Ätike. Diese Ableitung wird in einem der ersten Blätter des geographischen Werkes Meräsid-
el-Ittilä., das ich jetzt nicht zur Hand habe, erwähnt. An merkwürdigen Gebäuden wüsste ich hier gar
keines anzuführen, als die Moschee Dschämi-esch-Scheiche. An dieses Stadtviertel schliesst sich, zwischen
diesem und dem kleinen Markt Sueika des Meidän’s liegend, das Stadtviertel Sueike an, das ganz von den
ärmeren Classen bewohnt ist, und über welches sich also in Bezug auf Bauwerke gar nichts bemerken lässt,
mit Ausnahme der hübschen Moschee Dschämi-et-Teirüzi, die aus schwarzen und weissen Steinen auf-
gebaut und mit einem schönen Minarete geziert ist.
Bevor zur Beschreibung des Meidän’s selbst übergegangen wird, ist noch der Stadttheil zu beschreiben
übrig, der nördlich von der Moschee Sinänije liegt; es wird derselbe mit dem Namen Mahallet-esch-
Schäghür bezeichnet. Von der früher beschriebenen Kuppel der Familie des Abdallah Pascha an erstreckt
sich eine lange gerade Strasse in der sich mehrere Weberstühle und Glasfabriken befinden, bis zu der
schönen Moschee Dschämi-el-Dscherräh, wo das Grab des Eroberers von Damascus EbüUbeide Ibn-el-
Dscherräh ist. Von der Moschee Dschäm-el-Dscherräh gelangt man durch eine Bawwäbe zum Stadttheile
Schäghür, von dem eine lange Strasse Hanaine genannt zu dem längs der Stadtmauer herumlaufenden Wege
führt, der Derb-el-Karäwine heisst. Ausserhalb der Bawwábet-Dschämi-el-Dscherräh ist ein grosser
Steinhaufen zur rechten Seite des Weges, wenn man das Thor verlässt: es ist diess das Grab des Chalifen
Jezid, welches so mit Steinen bedeckt ist, weil alle Perser die bekanntlich Schiiten oder Abtrünnige, Erfäd
Uels, wie man sie in Damascus nennt, sind, den Jezid verfluchend auf sein Grab vier Steine zu werfen
pflegen, wenn sie nach Damascns kommen. Diese Bawwäbe ist es wahrscheinlich, die als Bäb-es-Saghir
unter den Thoren von Damascus aufgezählt wird. Ausserhalb dieser Bawwäbe erstreckt sich bis zur Sueika
des Meidän's der grosse und historisch wichtige Damascener Friedhof Makbaret-Bäb-es-Saghir, der weni-
ger wegen der Grabmonumente als vielmehr wegen der historischen Wichtigkeit der hier begrabenen Per-
sonen berühmt ist. Die vorzüglichsten Gräber sind die des Mueddin's des Propheten Beläl-el-Hubsch, die
der Weiber der Propheten: Omm-Selmä und Halima. Nach der Angabe einiger Geschichtsschreiber soll
Beläl-Ibn-Riäh der Gebetausrufer, Mueddin, des Propheten nicht hier, sondern am Thore Keisän oder nach
Anderen im Dorfe Därejá begraben sein. Auf diesem Friedhofe ist ferner das Grab des Aus Ibn-Aus-et-
Takafi, der ebenfalls einer der Genossen des Prohpeten war, in Damascus wohnte und daselbst unter dem
Chalifate des Osman starb: es ist dieses Grab nach Nawawi's Angabe gegenüber der Strasse Zokäk-el-
Kili (Ä 3G), dort wo später die Medreset-es-Säbünjeerbaut ward. Ferner ist auf diesem Friedhofe das Grab
des Ebü-d-DordäU'weimir Ibn-Zeid-el-Ansäri, der unter dem Chalifate Osmän’s Kadºi von Damascus war und
daselbst im Jahre 30 oder 32 der Hidschre starb; sein Grab, so wie das seiner Frau, die beide auf diesem
Friedhofe, sind hoch verehrt. Neben seinem Grabe soll das des ersten omejadischen Chalifen Muäwijet-Ibn-
Ebi-Sofjan gewesen sein, von dem aber jetzt keine Spur mehr übrig. Nach Ibn-Tulün’s Angabe wäre Muä–
wije's Grab an der südlichen Mauer der grossen Moschee von Damascus, welche Angabe aber, da die
Moschee erst lange nach Muáwije erbaut ward, höchst unwahrscheinlich ist. Die über dem Grabe der bei-
den Frauen des Propheten gewölbte Kuppel ist aus Lehm und ungebrannten Ziegeln, kann daher unmög-
lich die von Timur mit vieler Pracht von weissem Marmor in fünf und zwanzig Tagen vollendete sein“).
*) Hammer's Geschichte des osman. Reiches I, S. 241, zweite Ausgabe.
Topographie von Damascus. 21
Die schönste Moschee der Sueika ist die Dschämi-es-Sueika mit einem schönen Minaret den man
schon von ferne sieht, mit einer hohen schön gewölbten Kuppel. Neben der Moschee und mit dieser zusam-
menhängend ist ein kleines Gebäude aus schwarzen und weissen Steinen erbaut, das mir eine Medrese zu
sein scheint, wo aber jetzt eine Mehkeme ist; daselbst werden, wenn Jemand einen Process hat, die Bitt-
schriften und nöthigen Processacten, Hudschadsch (Plural von Huddsche) genannt, geschrieben, es scheint
also eine Art Ortsgericht zu sein. Von hier geht man den Meidán hinauf auf einer oft 40–50 Schritte
breiten Strasse die beiläufig eine halbe Stunde lang ist; die erste Moschee die man sieht, und zwar zur
rechten Seite der Strasse, ist die aus schwarzen und weissen Steinen sehr schön aufgebaute Moschee
Dschämi Sidi Dschumán, ober dieser folgt die schöne Moschee Dschämi Mendschek (C-º) von dem auch
als Dichter bekannten Mendschek-Pascha in der Mitte des vorigen Jahrhunderts erbaut, die gleich bemerkbar
ist durch eine roth angestrichene Säule welche das Eingangsgewölbe trägt. Der innere Hof dieser Moschee
ist ebenfalls mit rothen Säulen verziert. Auf der linken Seite der Strasse ist die Moschee Dschämi-er-Rifäſi;
oberhalb dieser auf der linken Seite des Meidän’s führt eine Strasse in das schöne, an der linken Seite desselben
sich hinaufziehende Stadtviertel Hukla, wo sehr schöne Privathäuser sind, die ein Beweis des Wohlstandes
der Bewohner dieses Viertels; daselbst ist die schöne Moschee Dschämi Scheich Ja küb-el-Hukli.
Dieses Stadtviertel endet auf einem grossen Platze wo, wie im ganzen Viertel, viele Webereien sind,
in welchem Alädsche, d. i. gestreifte Seidenzeuge, und auch Abáje, d. i. Mäntel, verfertiget werden.
Ober diesem Platze führt eine Strasse hinauf den Meidän entlang, wo ebenfalls meistens Weber
wohnen, welche auf einem Platze endet, wo die Käat-et-Tänije, d. i. die zweite Käa, steht; es ist dies eine
ganz neu gebaute Moschee. Gegenüber derselben ist ein türkischer Wachtposten. Dieses Stadtviertel
heisst Säha. Von dem Hauptplatze des Stadtviertels Hukla führt eine Strasse auf den Meidän, in welchen sie
bei der Moschee Mesdschid-Sad-ed-Din mündet. Auf der rechten Seite des Meidäm's sieht man hier die
herrliche Moschee genannt Käät-el-Üla, d. i. erste Käá, besonders merkwürdig durch die schön ausgear-
beiteten Arabeskenverzierungen auf der Wand und ober dem mit Tropfsteinverzierungen geschmückten
Thore. Der Thor ist gerade in der Mitte des Gebäudes und zu beiden Seiten des ersteren erheben sich zwei
herrliche Kuppeln. Aber auch diese schöne Moschee ist, wie die Mehrzahl derselben in Damascus, blos Ruine.
Auf der gegenüber liegenden Seite ist die Moschee Dschämi Schihab-ed-Din, und nicht weit ober-
halb derselben ganz nahe beim Thore Bawwäbet Allah die kleine Moschee genannt Mastabbet Sad-ed-
Din, von der grossen Mastabbe, die sich vor dieser befindet; ganz nahe ober dieser Moschee endet die
Vorstadt Meidän mit der Pforte Bawwäbet Allah, d. i. der Pforte Gottes, die desshalb diesen Namen erhielt,
weil alle Jahre durch dieses Thor die Karawane nach Mekke auszieht. Bei dieser Bawwäbe ist ein türki-
scher Wachtposten; die Bawwäbe selbst ist ohne alle Kunst, weit und hoch aus Steinen gebaut und oben
mit Schiessscharten versehen, würde aber von einigen Kanonenkugeln sogleich niedergeworfen sein. Links
von der Bawwäbe, wenn man hinaus geht, ist ein kleines Stadtviertel, das sich auf derselben Seite des Mei-
dän's hinabzieht und Kubeibät Eis heisst, diesen Namen erhielt dies Stadtviertel davon, weil die meistens
kleinen Häuser daselbst mit kegelförmigen Kuppeln überdacht sind, wie es in den arabischen Dörfern sehr
häufig der Fall ist, da durch diese Form des Daches der Regen viel besser abgehalten wird als durch
platte Dächer, wo das Wasser oben stehen bleibt und durchsickert. Ausserhalb der Bawwäbet Allah ist
ein Friedhof der Torbet-el-Husni heisst. Es bietet sich vor der Bawwäbet Allah "ein sehr schöner
Anblick dar. In der Entfernung von einigen tausend Schritten dehnen sich die herrlichen Olivenwälder
aus, hinter welchen sich der schwarze Gebirgsrücken von Kiswe erhebt; auf der anderen Seite ragen die
schneebedeckten Gipfel des Dschebel-esch-Scheich (Hermon) empor, die im Glanze der Sonne wie Silber
gegen das tiefblaue Firmament abstechen. Vor diesen Olivenwäldern liegt die Kuppel Kubbet-el-Kadem.
Diese Kuppel die auch Kubbet-el-Hädsch heisst, wurde von Kütschük Ahmed Pascha, dem Stadthalter von
22 º - A. v. Kremer. s *
Damascus, im vorigen Jahrhunderte erbaut, der später gegen die Perser focht, in Baghdad starb, und
dessen Haupt von Baghdad hieher gebracht und unter dieser Kuppel beigesetzt wurde“).
In der Capelle Kubbet-el-Kadem ist ein Fusstritt des Propheten Mohammed zu sehen, wovon der Name
der „Kuppel des Fusstrittes“ herrührt. Diese blendend weisse Kuppel sticht grell gegen das dunkle Blau-
grün der Oliven ab, aus deren Mitte man einen weissen Minaret hervorragen sieht, der den Ort anzeigt, wo
jetzt das Dorf Kadem liegt; weiter westlich liegt das Dorf Därejá, von welchem die herrlichen Trauben,
Eneb Zeini genannt, kommen, deren Beeren länglicher Form und kernlos sind, so dass sie nur den einzigen
Fehler haben zu süss zu sein. Zur rechten Seite der Bawwábet-Allah am Rande des Torbet-el-Husni vor-
beiziehend, geht man zwischen den Mauern der Gärten hinab, wo eine kleine Wasserleitung sich durch die
Gärten schlängelt, welche Wasser in die Stadt führt; dieser Weg heisst Tuwaile. Von hier weiter durch
die Gärten hinabgehend, kommt man auf eine breite Strasse die zum Grabe der früher genannten Chalifen-
tochter Ätike führt, das elend genug aus weissem Stein erbaut ist, zur Bawwäbet Kabr-Ätike, von wo
man in die neben einander liegenden aber unbedeutenden Stadtviertel Sueike und Kabr-Ätike gelangt;
in dem ersten dieser beiden ist die hübsche Moschee Dschämi-et-Teirüzi oder Teruz zu bemerken, aus
schwarzen und weissen Steinen aufgebaut, mit einem netten Minarete und Gärten dabei; in dem Stadtvier-
tel Abrätki ist die Moschee Dschämi-esch-Scheiche, die wir gleichfalls schon früher genannt haben. Es ist
nur noch einiges Allgemeines über die Vorstadt Meidän zu sagen: sie ist mit Recht die Beduinen-Vorstadt
von Damascus genannt worden, denn hier hält sich stets eine grosse Menge von Beduinen auf, die aus dem
nahen Haurän mit Getreideladungen nach Damascus kommen; es ist auch der ganze Meidän mit Magazinen
angefüllt, wo Hülsenfrüchte, Bohnen, Mais, Weizen, Gerste u. s. w. in grossen Massen aufgeschichtet liegen.
Da die Bevölkerung des Meidän meistens den unteren Classen angehört, so ist sie sehr roh und die meisten
Revolutionen von Damascus, die unter den früheren türkischen Sultanen sehr häufig vorfielen, wurden hier
ausgebrütet. Dessen ungeachtet haben verschiedene Familien reicher Damascener Kaufleute, besonders
Kornhändler, daselbst sehr schöne Häuser die sich von den Stadthäusern durch Geräumigkeit und netten
Bau sehr vorztheilhaft auszeichnen.
HF
5. Das Schloss W0n DamascuS.
Ich habe schon früher im Verlaufe der Beschreibung der Thore der Stadt Damascus die Vermuthung
geäussert, es könne das Schloss von Damascus wohl auf antiken Grundfesten ruhen, und ich werde nun
sogleich den Umstand angeben, der mich zu dieser Behauptung berechtigt. -
Das Schloss von Damascus in seinem jetzigen Zustande ist 310 Schritte lang und 250 Schritte breit,
dasselbe ist ringsum von einem zwanzig Fuss breiten und bei fünfzehn Fuss tiefen Graben (chandak) um-
geben, der mit Wasser aus dem Bäniäs gefüllt werden kann, jetzt aber beinahe trocken liegt und mit einem
Schilfdickicht bewachsen ist.
In das Schloss führt ein grosses Hauptthor dem auf der entgegengesetzten hinteren Seite des
Schlosses ein kleineres Ausfallthor entspricht. In dem Hauptthor das, wie alle Thore saracenischer Festun-
gen, im rechten Winkel gebaut ist, wie wir schon bei Beschreibung des Thores Bäb-esch-scherki näher
erklärten, führt eine feste aus Stein erbaute Brücke über den Schlossgraben. «.
Die Feste selbst ist ein schönes und gut erhaltenes Muster saracenischer Baukunst: an jeder Ecke ist
ein etwas vorspringender, breiter Thurm, dessen Seiten je 20–30 Schritte lang sein mögen, während ich
die Höhe auf 35–40 Schuhe schätze. An jeder Kante des Thurmes sind Erker angebracht, wie auch an
jeder Seite des Thores. Oberhalb des Thores scheint früher ein grosses Staatszimmer gewesen zu sein,
1) Dschihannuma türkische Ausgabe, p. 572.
Topographie von Damascus. 23
wie man aus dem hohen noch jetzt bestehenden Bogenfenster des Gemaches und den noch erhaltenen
Bögen welche die jetzt eingestürzte Decke des Zimmers trugen, ersehen kann. «. -
Am Schlosse sind mehrere neuere arabische Inschriften die aber wegen der Höhe, in der sie an den
Mauern angebracht sind, nicht gelesen werden können. Unter dem Gewölbe des Hauptthores des Schlosses
sind einige noch wie es scheint an ihrer alten Stelle aufrecht stehende Säulen aus Granit bemerkbar, von
bedeutendem Umfang; ich schätze sie auf vier Schuhe im Durchmesser. Die Anwesenheit dieser Säulen
ist es, welche unsere Behauptung hervorrief: es habe an der Stelle wo jetzt das Schloss steht, schon früher
ein altes, antikes Castell gestanden; denn dass eine so bedeutende Stadt wie Damascus ohne Castell gewe-
Sen sei, lässt sich nicht wohl voraussetzen. Bestand ein solches Castell, so haben die Araber zweifellos,
wie überall, so auch hier, ihren Bau auf den Trümmern des antiken errichtet, der ihnen die besten Fun-
damente darbot, und endlich wären die oben besprochenen Säulen zu gewichtig, um von einem anderen
Platze erst später von den Arabern hieher transportirt worden zu sein.
Im Schlosse sind bedeutende Pulvermagazine, nicht ohne grosse Gefahr für den umliegenden Theil der
Stadt; in einigen verfallenen Räumen des Schlosses findet man bedeutende Mengen vergifteter Pfeile, ebenso
werden daselbst viele alte Hakenbüchsen und Musketen mit Luntenschlössern aufbewahrt, die alle aus
dem vorigen Jahrhundert herstammen. « - -
Die Garnison des Schlosses ist jetzt sehr schwach, ich glaube sie besteht aus zwölf oder vier und
zwanzig Mann; einige halb verrostete Kanonen auf zerbrochenen Laffetten vertheidigen die Wälle, könnten
aber nur im Falle eines Volksaufstandes gegen die Stadt von Nutzen sein, nicht aber bei einem Angriffe von
Aussen. Die Mauern sind aus gut behauenen und fest auf einander gepassten Quadersteinen erbaut; die
Thürme sind alle viereckig. In dem Schlosse soll das Grabmal des berühmten Sultans Kaläh-ed-Din so-
wohl als des heiligen Ebü-d-Dordä sein. Unterirdische Räume von grosser Ausdehnung dienten als Ker-
kergewölbe. Bei verschiedenen Volksaufständen in Damascus hat das Schloss gute Dienste zur Unter-
drückung des Aufstandes geleistet. Erbaut wurde es im Jahre 580 d. H. vom König Melik-el-Eschraf.
Im Innern desselben war ein Bad und eine Mühle die vom Flusse Bäniäs getrieben ward, so wie ehemals
die Münzstätte, und endlich das Grab des Ebü-d-Dordá das ich schon früher genannt habe. Daselbst
wird das Zelt (Mahmel) aufbewahrt, das alle Jahre den mit der Pilgerkarawane von Mekka gesendeten
Korän verhüllt, ebenso wie die grosse heilige Fahne (Sandschak) *). d
Das Schloss hat im Ganzen zwölf Thürme. Ober dem Haupteingange wo sich das Staatszimmer H
befand, von dem ich früher sprach, scheint sich auch zugleich die grosse hölzerne Terrasse befunden zu
haben, die von den Geschichtsschreibern „Tärime“ genannt wird und die bei der Belagerung der Stadt durch
Timur verbrannte. Auf der nördlichen Seite des Schlosses stand der Palast der ehemaligen Sultane, der
drei Stockwerke hoch war, von den aber jetzt nur mehr ein Stockwerk übrig ist.
Die vier unter dem Eingangsthore stehenden Säulen gehören der korinthischen Säulenordnung an. Im
Schlosse ist jetzt noch eine Tekkije oder Capelle in welcher das Grab des oben genannten Heiligen; jetzt
(1851) geht man mit dem Plane um ein besonderes Gebäude zur Aufbewahrung der Gelder der Regierung,
die bisher im Serai verwahrt lagen, hier zu errichten. In dem Schlosse sah ich nur eine einzige arabische
Inschrift vom Sultan Kiläwün, sie lautet:
G- 229 Gab eſ el- sº . . . . . FL G-Mººr-
Im Namen Gottes des Allbarmherzigen, Allmilden . . . . . . der Glaubenskämpe, König der Welt und
der Religion Kiläwün, der Salihide. k «
*) Siehe Dschihannuma türkische Ausgabe, p. 572.
24. - A. v. Krem er.
III. ABSCHNITT.
1. Beschreibung der Umgegend von Dämascus,
Damascus liegt fast in der Mitte der grossen Ebene die von den orientalischen Geographen so wie
vom Volke selbst Ghüta genannt, und für eines der vier irdischen Paradiese gehalten wird. Die Gestalt dieser
Ebene selbst ist eine länglich viereckige; sie erstreckt sich in ihrer grössten Länge von Südwesten gegen
Nordosten, wo an der südwestlichen Spitze Sasa so wie auf der nordöstlichen Adrä die äussersten Puncte
sind. Die Entfernung dieser beiden Dörfer welche die äussersten Grenzmarken der Ghüta bilden, kann auf
achtzehn Stunden angegeben werden; in halber Entfernung zwischen beiden liegt Damascus. In der ent-
gegengesetzten Richtung hingegen von Nordwesten nach Südosten können das Dorf Sälihije am Fusse
des Berges Käsiün einerseits und das Dorf Gaslänije und der See Bahr-el-Merdsche andererseits als
äusserste Puncte der Ghüta angesehen werden. Doch liegt Damascus viel näher bei Sälihije, von dem es nur
eine halbe Stunde entfernt ist, während sechs bis sieben Stunden bis zum Dorfe Gaslänije und zum See sind.
Nachdem wir jetzt die Beschreibung der eigentlichen Stadt Damascus beendigt haben, gehen wir
zur Schilderung der nächsten Umgegend über, und beginnen zuerst mit der Beschreibung des grossen Dor-
fes oder vielmehr der Vorstadt Sälihije.
Sälihije erhielt seinen Namen erst im fünften Jahrhunderte der Hidschre, ist also ganz neueren
Ursprunges“). Sälihije ward von einer Turkomanen-Colonie bevölkert die, da sie türkisch sprachen und
türkisch von der Zeit der Atabegen an bis jetzt zwar nicht die herrschende Sprache, aber doch die Sprache
der Herrscher war, auch ihre Sprache und Sitte unverdorben beibehielten, dergestalt, dass noch jetzt die
turkomanische Bevölkerung von Sälihije streng von der arabischen geschieden lebt; noch jetzt sind sie
den nomadischen Gebräuchen ihrer Vorfahren getreu und liefern zur türkischen Reiterei die besten Recruten.
Die Einwohner von Sälihije beschäftigen sich viel mit dem Töpferhandwerk.
Das Dorf selbst zieht sich von Südwesten nach Nordosten längs dem Gebirge Käsiün, das im Damas-
cener Dialekte Äsün genannt wird, in der Länge einer halben Stunde hin. Die Zahl der Einwohner dieses
Dorfes kann man jetzt auf 6–8000 Seelen schätzen, worunter wenigstens ein Drittheil Turkomanen sind;
doch ist jetzt das Dorf keineswegs so blühend wie es früher war, ein grosser Theil der Häuser ist in Ruinen
und eine bedeutende Anzahl schöner Moscheen und Medreseen liegt in Trümmern.
Wenn man von der östlichen Seite nach Sälihije hineinreitet, so sieht man zuerst eine grosse Anzahl
elender aus Lehm erbauter Hütten die das Viertel ausmachen, das von den Kurden bewohnt ist. Die Kur-
den welche Sälihije bewohnen, sind zu verschiedenen Zeiten eingewandert; die ersten wahrscheinlich zur
Zeit der Herrschaft der Ejubiden, wie denn noch jetzt in Sälihije eine Kuppel ist, die Kubbet-el-Akräd-el
Ejübije, d. i. Kuppel der ejjubidischen Kurden, heisst. Ich bemerkte daselbst eine grosse Anzahl zwar
elender aber neu erbauter Häuser die auf eine bedeutende Zunahme der Bevölkerung schliessen lassen.
Am östlichen Ende von Sälihije ist hinter dem Dorfe im Gebirge eine Felsenschlucht die Wädi-s-Sufeire
(G 22) 32,) genannt wird. Man erzählt sich die Sage welche von den Bewohnern von Sälihije geglaubt
wird, dass einmal in jedem Jahre aus dieser Felsenschlucht in der Nacht eine verzauberte Kuh hervorkomme,
1) Der durch seine Heiligkeit berühmte Scheich EbüOmer-el-Kebir wohnte nämlich mit seinem Sohne ausserhalb des östlichen Thores
in der Moschee welche Mesdschid Ebi-Salih hiess, siedelte sich dann auf dem Berge Käsiün an, wo er ein Kloster baute.
Er mit seinem Sohne wurde von seinem früheren Wohnorte, nämlich der Moschee Ebi Salih Salihije genannt, und dieser
Name ging auf das allmählich am Fusse des Berges Kàsiün entstehende Dorf über.
Topographie von Damascus. 25
die an dem Halse einen Eimer (SatT) trage, der voll Gold. Wer das Glück hat diese Kuh zu sehen und den
Muth den Eimer ihr vom Halse zu nehmen, könne ihn ausleeren, müsse ihn aber dann auch wieder der
Kuh um den Hals hängen, thue er das nicht, so durchbohre ihn dieselbe mit ihren Hörnern, ihn finde
man dann des Morgens todt, vom Golde sei aber keine Spur mehr übrig. Diese Sage gleicht der vom
wüthenden Stiere der in der Alhamra, der rothen Burg der alten maurischen Könige von Granada, umgehen
soll, und die so schön von Washington Irving erzählt worden ist. Unter dieser Felsschlucht ist eine Kup-
pel oder Moschee die vom Sultan Soleimán erbaut ward; die Kuppel ist mit Bleitafeln gedeckt, und das
ganze Gebäude heisst Kubbet-Scheich-Chälid, offenbar mit einem neueren Namen, so wie überhaupt hier
die Bemerkung angebracht werden kann, dass die alten Namen sehr vieler Gebäude aus der besten Zeit der
arabischen Herrschaft vergessen wurden und statt derselben das Volk neue erfand. Hier am Fusse des hei-
lig geglaubten Berges Käsiün ist der Friedhof der in göttliche Liebe Versunkenen: der Sufi-Derwische,
genannt Makbaret-el-Mowallahin (CS8A), wo das Grab des berühmten Scheichs Jüsuf-el-Kamini.
Der vorzüglichste Bazar von Sälihije ist der in der Mitte des Dorfes befindliche, welcher Sük-Ebü-
Dcherräs heisst. Moscheen sind folgende: die Dschämi'-el-Hanäbile, die nach allem Anschein eine Medrese
war; die Moschee Dschämi Muhij-ed-Din, wo das Grab des grossen Philosophen Muhij-ed-Din Ibn-el-
Arebi ist. Diese Moschee ist unstreitig die schönste in Sälihije, ihr Portal ist mit einer Decke von vergol-
detem und gemaltem Holz verziert, hier ist auch eine Medrese. Das Grab dieses grossen Mystikers der von
den Eingeborenen hoch angesehen und mit dem Ehrentitel des rothen Schwefels bezeichnet wird, ist ein
doppeltes: es sind nämlich in der Moschee zwei Gräber die beide für das seine gelten; das eine ist knapp
an der Moschee und ein Thor führt aus dem Innern der Moschee dahin, über das Grab ist eine Kuppel
gewölbt, ehemals pflegten die Andächtigen dieses zu besuchen; in der Folge aber fand man das
Zuschliessen der Thore zu mühsam und besuchte nur das zweite Grab das jetzt unter dem Volke als Grab
Ibn-el-Arebis bekannt ist. Zu diesem zweiten Grabe steigt man von Aussen der genannten Moschee auf
Stufen hinab, es ist mit einer Kuppel überwölbt; neben diesem Grabe ist das des Vaters des Scheichs Sad-
ed-Din, des Verfassers einer Sammlung berühmter Gazelen“). Am westlichen Ende von Sälihije ist die Ruine der
schönen Moschee Dschämi-el-Efrem zu bemerken, von welcher noch die steinernen Pfeiler und Gewölbe, so
wie ein Theil des Minaretes stehen; in dieser Moschee befindet sich ein steinerner Sarg worin wahrschein-
lich der Stifter der Medrese begraben liegt, über dem Mihräb steht die Inschrift: «-
- º2 º. G-G- W - - - -
d. i. in Übersetzung: Es baut die Moscheen Gottes, wer glaubt an Gott und an den letzten Tag. Den
Koranvers näher zu bestimmen bin ich nicht im Stande, da mir keine Koran-Concordanz zur Hand ist.
Neben der Moschee fliesst der Fluss Jezid vorbei, auf der nördlichen Seite ganz nahe bei derselben ist
ein unterirdisches Gewölbe in das ich hinabstieg, das entweder als Bad oder als Wasserbehälter diente,
und dessen feste Bauart auf einen früheren Ursprung als den der Moschee schliessen lässt.
In Sälihije befindet sich noch die Medreset-es-Sähibe, die einzige welche ihren alten Namen beibehal-
ten hat, sie zeichnet sich nur allein durch den ausserordentlich soliden Bau ihrer Mauern die aus behauenen
Steinen bestehen, aus, ist aber jetzt unbewohnt.
Ferner ist noch eine Medrese daselbst, die jetzt mit offenbar neuerem Namen Dschämi-el-Achdar
heisst. Sehr bemerkenswerth ist noch das Märistán-el-Kaimeri oder von Emir-el-Kaimeri gegründete Spital,
das sich durch ein sehr schön gebautes Thor mit Tropfsteinverzierungen bemerkbar macht. Es ist dies dasselbe
) Sitzungsberichte der philos.-histor. Cl. der kais. Akademie der Wissenschaften für 1850.
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. Abhandl. v. Nichtmitgl. d
26 A. v. Kremer.
Spital von dem in Ilmewi's Werk so oft die Rede ist. Es ist bemerkenswerth, dass fast jedes dritte Haus
in Sälihije eine Medrese oder Torbet, d. i. Grabmal ist, wie man gleich aus dem Bau erkennt; denn wäh-
rend die Wohnhäuser aus Lehm erbaut werden, sind alle Medresen, Kuppeln und Torbete aus Steinen auf-
gebaut. Bei den meisten dieser Medresen ist die Inschrift jetzt weggerissen, und dieselben sind auf diese
Art zu Privathäusern umgewandelt worden, nur bei einigen sind noch die Inschriften erhalten, meistens Verse
aus dem Koran, nur selten ist das Datum der Erbauung angegeben. Eine lange Aufschrift ist über dem
Thore des Märistän, ich konnte sie leider wegen der grossen Volksmenge die sich durch diese Gasse
stets drängt, nicht copiren; übrigens ist dieses Spital jetzt nur mehr als Bethaus im Gebrauche, da in dem-
selben keine Kranken mehr verpflegt werden.
Es scheint, das Sälihije einst in einer Zeit, wo die Wissenschaften blühten, die Gelehrtenstadt von
Damascus war; eben so war der Ort am Fusse des heiligen Berges Käsiün vorzüglich für Grabstätten
beliebt, und die reichsten Emire erbauten sich daselbst ihre Grabmäler „Torbet“; jetzt sieht man auf dem
Grabhofe von Sälihije noch verschiedene Kuppeln, worunter ausser der schon genannten Kubbet-Scheich-
Chálid die Kubbet-el Dschüije (a.-5-) etwas mehr gegen Westen, und noch weiter westlich die Kubbet-es-
Subh, d. i. die Kuppel des Morgens, zu bemerken sind. Aber auf dem Felsberge in der halben Mitte des-
selben liegt die Kubbet-el-Erbain, ein Wallfahrtsort, wo nach der Volkssage die vierzig Propheten begraben
liegen sollen, nach welchen das ganze Gebirge von Sälihije auch noch Dschebel-el-Erbain heisst. West-
lich von dieser Kuppel liegt auf der Spitze des Berges die Kuppel Kubbet-Seijär, welcher auf dem andern
Berge gegenüber die Kubbet-on-Nasr steht. Von dem Berge Käsün behaupten die Gelehrten von Damas-
cus: wenn alle Berge umstürzten, d. i. am Tage des jüngsten Gerichtes, so würde er allein stehen bleiben.
An einer Felsenschlucht in diesen Gebirgen, die am westlichen Ende von Sälihije liegt, und Wädi-esch-
Schejjäh heisst, liegt eine grosse Moschee, woselbst auch eine Cisterne ist, in der das von den Felsen im
Winter abströmende Wasser gesammelt wird. Diese Moschee heisst Dschämi Ashäb-ol-Kehf, oder wie es
vulgär ausgesprochen wird Ashäb-ol-Käf. Diese Moschee hat ziemlieh weitläufige Nebengebäude und sieht
fast wie eine mittelalterliche Burg aus. Der Erbauer dieser Moschee ist Mohammed Ibn-Abd-Allah Ibn-
Ahmed Ebül-Feredsch-ed-Dimeschki, der unter dem Namen Ibn-el-Muallim als guter Dichter bekannt ist;
es befindet sich in dieser Moschee eine Höhle in dem Berg, welche die Höhle Gabriel's genannt wird, und
in der die Engel Adam getröstet haben sollen, als Kain den Abel getödtet hatte. Der Erbauer dieser
Moschee Ibn-el-Muallim starb im Jahre d. H. 41 1 ). Auf dem Kirchhofe von Sälihije sieht man noch
ferner die Gräber der Kinder des Ebü-Bekr. - a .
Von Sälihije führt eine breite Strasse die ganz gepflastert ist, nach Damascus zum Stadttheile Sük-
Särüdschä. Diese Strasse heisst: Derb-es-Sikke; über den Fluss Tora der diese Strasse durchschneidet,
führt die Brücke Dschisr-ol-Abjad, bei welcher die verfallene Moschee Dschämi-ol-Mudlafferi steht. Ober
dem Tora, am Fusse des Gebirges hin, fliesst der Jezid. s «-
Die Kurden welche Sälihije bewohnen, stehen unter einem Agha, sie gehören alle den irregulären
Truppen an, die auf arabisch Hawwära, auf türkisch Basch-Bozuk genannt werden. Viele reiche Leute aus
Damascus haben Landhäuser in Salihije weil die Luft hier frischer und gesunder ist als in der Stadt.
Vom westlichen Ende von Sälihije führt eine breite Strasse die stellenweise sehr schlecht ist, an der
Moschee Dchäm-el-Efrem vorbei den Berg Dschebel-ol-Erbain hinauf. Am äussersten westlichen Ende
aber von Sälihije, bevor man noch zur Moschee Dschämi-el-Efrem die schon ausserhalb Sälihije liegt,
kömmt, stehen zu beiden Seiten der Strasse zwei alte Gebäude aus schön behauenen Quadersteinen mit
Kuppeln überwölbt; an diese beiden Gebäude schliessen sich Gärten an, aus denen Kioske hervorragen;
*) Ein Exemplar der gesammelten Gedichte dieses Ibn-el-Muallim kaufte ich in Haleb.
Topographie von Damascus. w- 27
ich zweifle kaum, dass diese beiden Gebäude Überreste des Palastes sind, den der fatimitische Chalife Chi-
märawaih hier in Sälihije, etwas unterhalb des Klosters Merrän erbauen liess und wo er ermordet ward.
Deir Merrän liegt am Abhange des Berges Käsiün, westlich von Sälihije in der Nähe der grossen
Cypresse die dort jetzt die Aufmerksamkeit eines jeden Reisenden auf sich zieht. H
Gegenüber der Moschee Dschämi-el-Efrem steht am Ufer des Jezid eine jetzt halbverfallene Medrese.
Die Strasse nach Beirut zieht sich längs des Berges Käsiün in allmählicher Erhebung hinauf, an manchen
Stellen ist sie 10–20 Fuss breit, an anderen wieder, wo sie durch die Felsen gesprengt wurde, so enge,
dass nicht zwei Maulthiere neben einander die Strasse passiren können. Der Berg an dem diese Strasse
hinaufführt, besteht ganz aus röthlichen Stein- und Felsenmassen in denen sich viele Klüfte, Spalten und
Höhlen befinden. Grünes ist auf dem ganzen Berge nicht zu sehen; bei heller Sonnenbeleuchtung bietet er
einen sehr schönen Anblick dar durch den Abstich der hellbeleuchteten Stellen gegen das Dunkel des
Schattens in den Klüften und Höhlen. Auf der halben Höhe in einer künstlichen erst neuerlich in den Fels
gehöhlten Nische halten sich die Zöllner auf, die von den aus- und eingehenden Waaren den Zoll fordern.
Von hier an windet sich die Strasse zwischen den Felsen durch. Aber oben auf dem Gipfel angelangt,
geniesst man den entzückendsten Überblick über Damascus und die ganze mit Dörfern und Gärten über-
säete Ebene. Auf der Spitze des Berges Dschebel-Sälihije steht die Kuppel Kubbet-esch-Schuhedä, gerade
oberhalb Sälihije, über welches von hier die schönste Vogelperspective, es heisst diese Kuppel auch: Kub-
bet Seijär; der Überblick von hier aus über die ganze paradiesische Ebene der Ghüta ist wahrhaft bezau-
bernd. Daselbst ist das Grab eines Weli, d. i. eines mohammedanischen Heiligen; die Kuppel liegt fast
schon ganz in Trümmern und die meisten Steine sind verschleppt worden, um zu anderen neueren Gebäu-
den verwendet zu werden; nebenbei sind in dem harten Felsboden grosse Höhlen oder vielmehr Cisternen
ausgegraben, so wie man auch hier die Spuren von alten Steinbrüchen bemerken kann.
Noch weiter östlich von hier steht auf halber Höhe des Berges die Moschee Dschäm-el-Erbain. Auf
dem Gipfel des Felsberges der sich zur rechten Hand des Weges, wenn man Damascus verlässt, befindet,
gegenüber der so eben beschriebenen Kubbet – Sejjár, steht eine Kuppel von Steinen auf vier Pfeilern
erbaut; im Innern ist eine in Stein gehauene arabische Inschrift. Da aber der mittlere Stein herabgestürzt
ist, so ist jetzt nur mehr der Anfang und das Ende der Inschrift übrig; die Form der Buchstaben lässt auf
das sechste oder siebente Jahrhundert der Hidschre schliessen. Diese Kuppel heisst Kubbet-on-Nasr. West-
lich von derselben, fast knapp hinter ihr, ist eine tiefe Felsschlucht im Gebirge, mehrere hundert Fuss
tief, wo, wie es scheint, durch eine vulcanische Erschütterung das Felsgebirge aus einander gerissen ward;
die Schichten des Felsgebirges liegen hier bloss; durch diese enge Felsenschlucht strömen die Flüsse
welche die Ebene von Damascus zu der fruchtbarsten der Welt machen. Diese Schlucht welche wir gleich
ausführlich schildern werden, heisst Rabwet – ol-Minschär (d. i. Thal der Säge, weil die Felsen so ausge-
zackt wie eine Säge), hinter welcher sich das Thal der Barrada unter vielfachen Windungen durch die
Gebirge in nordwestlicher Richtung hinzieht, überall erkenntlich durch die üppig wuchernde Vegetation
der Pappel-, Weiden- und Nussbäume die dessen Ufern folgen, und die gegen die nackten, kahlen Felsen
einen herrlichen Contrast bilden.
Am östlichen Ende vom Sälihije liegt die verfallene Moschee Dschämi– el-Hadschibije, ganz aus
Steinen erbaut, doch ist jetzt nur mehr der Minaret erhalten. Die Steine werden von den Bauern zum
Baue ihrer Häuser weggeschleppt. Wir gehen jetzt in westlicher Richtung von Sälihije weiter und kommen
zu der so eben erwähnten Felsenschlucht Rabwet-ol-Minschär, welche nordwestlich von der Stadt gelegen
ist. Die Wässer scheinen sich daselbst mit Gewalt Bahn gebrochen zu haben, vielleicht hat auch die Kunst
mitgewirkt. In der Mitte dieser Felsenschlucht am tiefsten fliesst der Barrada, doch im Sommer nimmt
die Wasserhöhe so bedeutend ab, dass man von hier im Bett des Barrada fortreitend bis zum Dorfe Dummar
d*
28 A. v. Kremer.
gelangen kann. Die Wellen der Barrada haben hier eine grüne Farbe und das Wasser ist so klar, dass
man die Kieselsteine am Grunde sehen kann; etwas ober dem Barrada, auf der rechten Seite desselben,
fliesst einige Fuss hoch über dem Niveau des Barrada der Fluss Jezid“), und noch höher über diesem der
Torä.. Auf dieser Seite der Felsenschlucht ist auf die glatte Felswand eine Inschrift in kufischen Charak-
teren eingehauen, die wir schon früher gegeben haben. Auf der anderen Seite des Thales fliesst wenige
Fuss über dem Barrada der Bäniäs, ober diesem die Kannawät, ober diesem der Deirän und ober letzterem
eine siebente Wasserleitung, Sikäje genannt. Das Herrlichste ist aber die ausserordentliche Fruchtbarkeit
des Thales das vor Rabwa nach Damascus hinzieht. Der grosse Wasserreichthum bringt eine Üppigkeit
der Vegetation hervor, wie man sie sich kaum vorstellen kann; das Thal ist zu beiden Seiten mit Gärten
eingefasst, die von ungeheuren Nuss- und Pappelbäumen, Ahorn, Platanen ganz beschattet sind; zwischen
dem wuchernden Grün rollen die Flüsse ihre frischen Wellen in der Mitte des Thales, wo dasselbe am
tiefsten ist, durch eine weite, lange Wiese die gegen die Rabwa zugespitzt ausläuft und dann immer
breiter wird, bis sie vor der Tekkije des Sultan Soleiman die grösste Breite erreicht, wo sie sieben- bis
achthundert Schritte breit sein mag; diese Wiese heisst Merdsche, von den Türken wird sie Giök–Meidän,
d. i. blauer Meidan, genannt; die ganze Wiese ist mit kurzem Grase bewachsen, das beständig nieder-
getreten und abgegrast wird, dessenungeachtet aber eine Frische der Farbe hat, wie man selten im Orient
zu sehen gewohnt ist. Auf der einen Seite, und zwar auf der nördlichen, ist diese Wiese vom Barrada
begrenzt, der hier ziemlich tief ist; eine Brücke führt über denselben, diese stürzte aber zur Zeit meiner
Anwesenheit in Damascus ein und wird bei der Indolenz der Türken schwerlich wieder aufgebaut werden,
sie lassen es lieber darauf ankommen, durch die Wogen ihre Lastthiere fortgerissen zu sehen. Auf der
anderen südlichen Seite der Wiese ziehen sich die Kannawät hin, die auch hier das Thal begrenzen, denn
oberhalb der Kannawät erhöht sich das Thal plötzlich um wenigstens zehn bis fünfzehn Fuss, wo oben über
den felsigen Grund die nach dem Dorfe Mezze führende Strasse läuft, während unter derselben in weiten,
in den Felsen ausgehöhlten Aquäducten die Kannawät fliessen; auf diese Art fliesst zu beiden Seiten der
Wiese Wasser fast auf demselben Niveau mit derselben, woher es auch kommt, dass sie sehr leicht ganz
unter Wasser gesetzt wird. Im Frühjahre werden sehr viele Pferde hieher geführt, theils um eingeritten zu
werden, theils um sie im Freien grünes Gras (Rebi genannt, zum Unterschied von Alika oder Dürrfutter)
grasen zu lassen. Ebenso werden hier, wenn die Karawane aus Mekka zurückkommt, die grossen Massen
Kamehle die mit ihr kommen, untergebracht, so auch vor dem Abzuge der Karawane. Hier findet sich
stets eine grosse Menge lustigen Volks ein, um daselbst eine Nargile zu rauchen und die rennenden Pferde
und das fliessende Wasser sich anzusehen. Auf der anderen Seite des Barrada dehnen sich wieder frisch-
grüne Gärten aus, die bis nach Sälihije hinaufziehen und hinter welchen plötzlich am Fusse des Felsgebirges
Dschebel Erba in alle Vegetation wie mit einem Schlage aufhört. Die röthlichen Felsenmassen, an denen
sich die durch Jahrhunderte von Maulthieren ausgetretenen Wege wie weisse Streifen hinaufziehen, bilden
einen merkwürdigen Contrast gegen das frische Grün der Ebene. s
Aus dem Laubdache der Gärten sieht man hie und da die gewölbte Kuppel irgend einer Torbet oder
eines Grabmales hervorschimmern. Auf dem breiten Wege der in die Stadt zurückführt, kommt man an
einem der ältesten Friedhöfe von Damascus vorbei, der Kubür-el-Berámike, d. i. Barmekidengräber, heisst.
Knapp vor der Tekkije des Sultan Soleiman ist eine Kaffeehütte in dem hohlen Stamme eines ungeheueren
uralten Baumes an dem fliessenden Wasser der Kannawät errichtet. Von da an führt der breite Weg
*) Der Fluss Jezid erhielt seinen Namen vom Chalifen Jezid, der ihn erweitern und reguliren liess, ehedem war dieser Fluss
nur ein unbedeutendes Bächlein. (Siehe Geschichte des Ibn Ketir, Handschrift der Wiener Hofbibliothek Nr. 187, Bd. IV,
Fol. 295, verso.)
Topographie von Damascus. - 29
Derb-o-Merdsche an den von Ibrahim Pascha umbauten Casernen in die Stadt zurück. Am Anfange dieses
Weges steht die schöne Moschee Tekkijet Sultän Soleiman. Der Bau ist viereckig und mit einer hohen
Mlauer aus behauenen Quadersteinen umgeben, in das Innere führen zwei sich von beiden Seiten gegenüber
stehende hohe Thore mit schweren eisenbeschlagenen Thorflügeln. Der innere Hofraum enthält die Moschee
welche eine schöne Kuppel hat, zu deren beiden Seiten zwei im türkischen Geschmacke, d. i. zugespitzt,
gebaute Minarete stehen. Der Plan des Hofraumes ist folgender:
Nord.
HN Z – Pºl-
º H
>-- >“S
IN. (l (ºs) ( º) JM,
Z
Süd.


a ist die Mosche, b die Säulengänge vor der Moschee, mm sind Wohnzimmer für Derwische,
zz ist der Hofraum, cd sind die im Hofraume befindlichen Wasserbecken. Jeder Derwisch erhält täglich
Brod, Fleisch und Reis. Geht man beim nördlichen Thore z hinaus, so kommt man in eine Gasse, gebildet
durch Nebengebäude, wo das Bad und die Wohnungen der Frauen der verheiratheten Derwische. Bei dieser
Moschee ist auch eine Medrese von schöner Bauart; für jeden Professor daselbst ist eine tägliche Besoldung
von sechzig Para angewiesen, eben so wird den hier einkehrenden armen Reisenden und Fremden
täglich zweimal Speise gereicht, und sie werden noch überdies mit Geld unterstützt. Hierauf kommt man
in eine lange Gasse die sich zwischen hainartig mit hohen Bäumen bewachsenen und reichlich bewässerten
Grundstücken hinzieht, welche zum Theile als Wakf zur Tekkije gehören, welche Strasse in die Stadt
zurückführt.
X Als ich an den Zellen der Derwische vorbeiging, sah ich das Thor einer dieser Zellen geöffnet. Der
Inhaber derselben kam gerade aus einer anderen Zelle zurück, von wo er sich das Heft eines Manuscriptes
geholt hatte, ich warf einen Blick in die Zelle, sie war nicht übertüncht, sondern die Wände boten die
Farbe des Lehms dar, aus dem sie erbaut waren, der Boden war von keiner Natte, von keinem Teppich
bedeckt, kein Möbel überflüssigen Luxus verzierte diese ärmliche Wohnung, ausser einer Pritsche von Holz,
auf der man aber schwerlich zu weich liegen mochte. Das Heft des arabischen Manuscripts in der Hand des
ärmlich gekleideten Bewohners dieser Zelle liess mich neugierig, ob es denn eine jener zahlreichen Schriften
über mohammedanische Religion oder etwas Poetisches oder Historisches sei. Die Kleidung des Derwisches
bestand in einem Kumbäz, d. i. langen Leibrock, der mit einem weissen Schäsch oder Shawl um die Mitte
zusammengehalten war, auf dem Haupte hatte er einen weissen Turban. Vergeblich suchte ich ein Ge-
spräch mit ihm anzuknüpfen, der Mann mochte an mir vielleicht den Geruch des Unglaubens verspürt
haben; meine Anrede kurz abweisend, zog er sich in seine Zelle zurück.
Die über die Moschee gewölbte Kuppel befindet sich auf der südlichen Seite des innern Hofraumes,
der ganz mit Marmor gepflastert; zu beiden Seiten dieser Kuppel erheben sich die zwei schlanken Minarete,
während um den ganzen Hofraum herum Säulengänge laufen, unter denen einzelne Zimmer für die Derwische
sind; jedes dieser Zimmer ist mit einer kleinen Kuppel überwölbt, sämmtliche Kuppeln sind mit Bleitafeln
gedeckt. Die Zahl dieser Kuppeln ist vier und zwanzig, die Säulen sind alle aus Marmor. In der Mitte des
Hofraumes sind zwei marmorne Wasserbecken mit Springbrunnen ).
*) Siehe Dschihannuma, p. 578.
Z0 «. « « A. v. Kremer.
2. Schilderung verschiedener Localitäten in und um Damascus durch Eingeborne“).
Eine der schönsten Zierden von Damascus ist das Schloss durch seinen schönen Bau und seine
Grösse; daselbst ist die Grabstätte des Ebü-Dorda; ferner eine Moschee, wo die Freitagspredigt wie
in der Stadt abgehalten wird; hier war ein Bad, eine Mühle und verschiedene Buden, ferner das Münzhaus,
in dem die Münzen geschlagen wurden; die Magazine; daselbst war eine Terrasse zur Aussicht; wer darauf
stand, hatte die schönste Aussicht, und sie war so hoch, wie die Häupter der Berge; sie wurde bei der
Belagerung des Schlosses durch Timurlenk in Brand gesteckt, und hat jetzt nur mehr zwei Drittel ihrer
Grösse; im Schlosse sind Brunnen und Wasserleitungen, so dass im Falle einer Belagerung des Schlosses,
wenn das Wasser abgeschnitten wird, die Brunnen die Burg mit Wasser versehen. Durch das Schloss
fliesst der Fluss Banias, der sich darin in zwei Theile zertheilt, wovon der eine ausserhalb des Schlosses
zum Verbrauch der Stadt fortfliesst, während der andere bestimmt ist, die Unreinigkeiten fortzuführen,
dieser letztere Arm heisst Koleit (im Damascener Dialekte Olét); dieser fliesst unter der Erde in der
Tiefe von zwölf Fuss fort, während ober demselben das reine Wasser sich in vielfache Canäle verzweigt
rechts und links, so dass sieben Canäle süssen Wassers neben einander fliessen, ohne dass sich der eine
mit dem andern vermengt; die Abzugscanäle fallen in den Olét, der durch die Stadt fliesst und dieselbe
am Thore Bäb-os-Saghir verlässt, bis er sich an dem Orte Mahallet-el-Mezás in der Erde verliert, in
den Feldern, wo Wicken (Bikije), Klee (Fassa) gesäet wird; er bewässert auch zum Theile die Hanf-
pflanzungen.
Der Platz Vor dem Schlosse.
Der Platz vor dem Schlosse ist einer der schönsten Plätze in Damascus: da sind Häuser und Buden
aller Art; da ist der Chan der Melonen; Där-el-Battich, wo alle möglichen Früchte verkauft werden. Da
ist die bekannte Quelle, berühmt wegen der Kälte, Süsse und Leichtigkeit des Wassers. Weiter unten ist
der Bazar, wo rohes Tuch verkauft wird, noch weiter unten der Bazar, wo fertige Kleider verkauft werden,
wovon einer für die Männer, ein anderer für die Weiber bestimmt ist; dann kommt der Bazar des Pelz-
werkes und der Abájen, d. i. Beduinenmäntel; dann der Markt der Kupferwaaren, der Lederer (Udmijin),
dann der Sattler, der Pferde, Kamehle und Schafe und der Sük – el-Menächlije. Diese Bazare sind stets
voll von Menschen, Morgens und Abends, bis spät in die Nacht, wenn vom Schlosse die Pauken erschallen;
es ist nämlich folgende Sitte in Damascus: Auf dem Schlosse sind drei Pauken; im ersten Drittel der Nacht
thut man nur auf jede Pauke einen Schlag, im zweiten Drittel zwei Schläge, im dritten Drittel der Nacht
drei Schläge; dann steigt der Mueddin in der omejadischen Moschee auf den Minaret Madenet – el-Arüs
und hängt dort die Lampen aus. Es werden hier immer am Freitage zwei Predigten abgehalten, die eine
in der Medreset-el-Muejjedje, die andere in der Moschee Dschäm-Ilbogha; es ist dies eine der schönsten
Moscheen von Damascus. In der Mitte des Hofes ist ein Wasserbecken mit einem Springbrunnen der sechs
Schuh hoch sich emporschwingt; ober demselben ist eine Rebe hinaufgezogen, mit deren herabhängenden
Trauben das Wasser spielt, daneben sind zwei Gärtchen in welchen man alle Arten Früchte, wohlriechende
Kräuter und Blumen findet; die Fenster der Moschee haben die Aussicht nach drei Seiten hin; die erste auf
den Pferdemarkt, die zweite auf den Platz Bein – en – Nehrein von Westen; die südliche Seite sieht auf
den Barrada und die Bäume und Haine die dort sind. Die Moschee hat drei Thore; das erste, das östliche,
gegenüber dem Schlosse, heisst Bäb – el-Halak, das zweite, nördliche, heisst Bäb– el– Feredsch , das
dritte, westliche von dem man auf Stufen in das Thal hinabsteigt, heisst Bäb-et-Torrehät.
*) Es sind diese Schilderungen dem Werke Fadail-esch-Schäm entnommen, das ich in Syrien ankaufte, und welches sich auf
der kais. Hofbibliothek befindet.
Topographie von Damascus. s -- - Z1
WE.
Der Ort Bein – en– Nehrein ist einer der schönsten Spaziergänge von Damascus, dort sind Buden auf-
geschlagen, wo man allerlei Dinge zu kaufen bekömmt, Katäif und Scherbete, Früchte, Kebäb, Käse,
eingemachte Früchte, saure Milch; dort sind Stühle zum Sitzen und ein Bad; eine Brücke führt auf eine
hübsche Insel an deren Spitze sich der Barrada in zwei Theile theilt; der sich hier absondernde Fluss
heisst Nehr-es-Kälih; dort sind zwei grosse Plätze auf denen die jungen Leute das Dscheridspiel spielen.
Dort hört man stets das melancholische Tönen der Wasserräder auf welche viele arabische Dichter schöne
Verse dichteten, wie z. B.:
Es fliessen trauervoll die Thränen
Von ihren Wangen (d. i. der Wasserräder) still und sacht,
Es rinnen ihre Thränen fort,
Darob der Garten freudig lacht.
Oder: «-
Es sprach zu uns ein Wasserrad mit Klagen –
Wir wussten keine Antwort d'rauf zu sagen –
Ist's nicht erstaunlich, dass obgleich ich mich stets drehe
Ich doch mich nicht entfern' aus dieser Nähe ?
Mein Körper ist ohn' Haupt, das Kreuz ist aufgerissen
Und über meine Lippen lass' ich Thränenströme fliessen.
Es ist hier darauf aufmerksam zu machen, welch grosse Liebe für ihre Wasserräder und deren
melancholische Töne die Orientalen haben. In Haleb und in Damascus sieht man oft in den Gärten die
Weiber in ihren weissen Schleiern im Kreise um ein Wasserrad sitzen und unter dem Plätschern des
Wassers und dem Knarren des Rades die Zeit im Gespräche verbringen. Den Städten Homs und Hama wird
es als Vorzug angerechnet, dass diese beiden Städte so viele Wasserräder haben; eben so machen die
Wasserräder in Nubien das Glück des nubischen Bauers aus, er schmiert sie absichtlich nicht mit Fett ein,
damit sie recht knarren, und in der That hat er auch Recht, denn die Wasserräder allein machen allen
Reichthum aus, da ohne Wasserräder der von der Sonne ausgedorrte Boden ihm keine Ernte geben würde;
überhaupt ist das Wasserrad dem Orientalen das Emblem des ackerbaulichen Aufschwunges und desshalb
hochgeehrt und geschätzt. Der Name Naüra hat sich noch jetzt im Spanischen erhalten, was um so
begreiflicher, als die Wasserräder zur Bewässerung der paradiesischen Ebenen Andalusiens, der Wega u. s. w.,
die unter der maurischen Herrschaft aufs trefflichste bebaut waren, viel beitrugen. – Die Medreset-el-
Käschänije soll so viel Fenster haben, als das Jahr Tage; die Fenster sind so gebaut, dass die Sonne nie
hinein scheinen kann; es ist dies auf eine höchst künstliche Art ausgerechnet worden.
Die Moschee Tenkiz ist am Orte der Scherf-el-Ednà heisst, ebenfalls ein sehr schönes Gebäude.
An die Merdsche schliesst sich der Ort Schakrä und der Meidän an, daselbst stand der Kasr-el-Eblak;
mehrere Dichter besingen die Schönheit dieses Thales. Es scheint die ganze Gegend bis zur Rabwe, die
jetzt unter dem Namen Merdsche begriffen wird, ehemals Dschilek genannt worden zu sein, während der Theil
der rechts vom Ufer des Barrada liegt, der die Merdsche durchfliesst, Schakrä heisst, und die zur linken
Seite gelegene Wiese Meidän oder Rennbahn hiess, noch heutigen Tages Giök Meidän, d. i. blauer Meidän,
Von den Türken genannt. Folgendes sind Verse verschiedener Dichter auf diese Gegend.
Ibn Schehid singt auf den Meidän und das Schakrä: «
Wie Dschilek lieblich ist kein Land und keine Flur,
Bekannt ist dieses aller Welt und reine Wahrheit;
Und sehn' ich mich nach Abwechslung, dann wähl ich nur:
Es lieget ja vor mir Schakrä sowohl als der Meidän.
Ibn Temim, der Emir, singt:
O wundervoll seid ihr, Damaskens zwei Rennbahnen,
Dort ist die herrlich schöne ilöh', nach der man gehet
Und zwischen beiden fliesst der Fluss so hell und klar,
Er strahlt wie ein der Scheid' entzog'nes Schwert.
Z2 " A. v. Kremer.
Ein Anderer singt, die Schakrä beschreibend:
Nach der Schakrå in Dschilek's Fluren ziehe,
Dort zu dem grünen Teppich mit verhängten Zügel fliege,
Zum Flussbett steige nieder, wo die Erde Moschus ist
Und wo des Flusses Well' hin über Perlen fliesst.
Die Gegend Scherf-el-A'lä ist die nördlich von der Wiese Merdsche gelegene Gegend; Scherf-el-
Edna aber die südlich von derselben gelegene“). M
Die Mühle Tahün – esch – Schakrä ist in der Merdsche vor Damascus ober dem Schlosse des Melik-od
Dähir Ebü-l-Futuhät Beibers, dem Kasr-el-Eblak, gelegen; in der Nähe war ein kleiner Bazar, in dem bei
ein und zwanzig Buden, zu deren Ende eine Moschee stand, welche die Aussicht auf den Barrada
hatte; es ist dies die Moschee an deren Stelle jetzt die Tekkijet des Sultan Selim erbaut worden ist. Der
Verfasser des Werkes aus dem diese Notizen genommen sind, bemerkt: die Mühle ist jetzt nicht
mehr in Gang; es wurde dieselbe vom Scherif Burhän-ed-Din-on-Nabols unter der Herrschaft des Sultans
Kaitbai's zerstört; es war damals die ganze Merdsche höchst bebaut und bewohnt: die zwei Höhen (Scherf)
zu beiden Seiten der Merdsche werden deren Flügel genant; desshalb singt ein Dichter:
Es löschten meine Thränen nicht des Schmerzes Flammen,
Als ich dereinst in Merdsche dachte meiner Lieben;
Einsam schloss ich den Schmerz in meinen Busen ein
Und sah ringsum die Leute, die's im Thal gar lustig trieben.
Zu den schönsten Orten von Damascus gehören noch ausserdem die beiden Plätze Chalchäl und
Moneibi“; in der Gegend Chalchäl sind ein kleiner Markt, Buden, ein Ofen und ein Bad, daselbst wohnen
die Türken, hier sind zwei Zellen, die Edhemije und die der Juden, dort wohnen die angesehensten und
reichsten Leute. In Moneibi sind ein Bad und Backstuben; daselbst ist die Medreset-el-Chatünije; ein
herrliches Gebäude, durch dessen Hof der Banias fliesst, so wie die Kannawät am Thore desselben; die
Fenster haben die Aussicht auf die Merdsche; in dieser Medrese sind viele herrliche Marmorplatten. Dieser
Stadttheil ist einer der schönsten von Damascus wegen seiner schönen Lage.
Ein weiterer sehr schöner Belustigungsort ist Dschebhe, ein viereckiges Stück Landes, das beiläufig
zwei Feddän gross ist, es ist überdacht, und ringsum mit Trauerweiden , Nussbäumen , Platanen besetzt,
von mit Natten belegten Sitzen umgeben, und von allen vier Seiten vom Wasser umflossen; in der Mitte
sind Wasser-Bassins mit Springbrunnen; es ist dieser Ort am Ufer des Barrada, rund herum sind Buden,
wo sich Alles dessen man bedarf, vorfindet; daselbst werden besonders Natten, Decken und Mäntel
verkauft. Auf diesen Ort singt der Dichter Ali Ibn Said:
Für Dschebhe ist in meinem Herzen eine Liebe,
Die ich sonst nur dem Mädchenangesicht geweiht,
Es tanzen dort des Wassers Wellen lustig fort,
Dieweil ein dicht Geäste frischen Schatten leiht ;
Die Sonne möchte dort die Nacht verplaudern,
Desshalb ergilbt sie, wenn sie scheiden muss, zur Abendzeit.
Es liegt dieser Ort zwischen dem Banias und der Kannawät. Ein anderer Belustigungsort heisst
Katije; es ist ein Platz am Flusse Barrada, an dem dort viele Wasserräder stehen. Ein anderer Unter-
haltungsplatz ist der Ort der Behnesije heisst, wo viele Bäume, Früchte und Quellen sind; von hier führt
die Brücke Dschisr – Ibn – Schawäsch zur Merdsche, in der Nähe sind Felder und Gärten die unter dem
Namen Homeis bekannt sind. Ober diesem Orte ist der Stadttheil Neirebein, wo ein Markt und ein Bad,
!) Siehe Dschihannuma, türkische Ausgabe, p. 577.
Topographie von Damascus. 33
i
das Hammám-ez-Zumurrud, d. i. Bad der Smaragden, heisst, so wie eine Moschee mit Predigt; in diesem
Stadtviertel wohnen die reichsten und angesehensten Leute; hier ist das Haus des Kadi-l-Kudät; von hier
aus kommt man zur Rabwe; merkwürdig ist es, dass wenn man vom Thore der Moschee Ilbogha heraus-
geht, man immer unter Räumen zwischen. Wässern und im kühlen Schatten wandelt, so dass man die Sonne
nicht ein einziges Mal sieht. Bedr-ed-Din Lülü-ed-Dehebi beschreibt das Stadtviertel Neirebein in folgenden
Versen ):
- Stets segne mir das Thal von Neirebein,
Denn dort hab' ich des Lebens sel'gsten Tag verbracht,
Es wusste wohl, dass ich mich zu ergötzen war gesinnt,
Desshalb legt es vor mir den Teppich aus in Blumenpracht;
Den Ästen flüstert's ein, dass ich genaht, d'rum schütteln
Sie Früchte nieder, duftend durch die Luft mit Macht;
Das helle Wasser in den Bächen selbst gehorchet mir,
Denn als ich badete, da floss es still und sacht.
Die Felsenschlucht Rabwe.
Einige Überlieferungen sagen, die Rabwe“) ward von den Kanaanitern eröffnet.
Diese Sage, dass die Rabwe von Kanaanitern erbaut worden sei, ist allein hinreichend, zu beweisen,
dass der Glaube an die künstliche Entstehung dieser Felsenschlucht als Werk von Menschenhänden volks-
thümlich sei; in der Rabwe ist in der westlichen Bergwand eine hübsche Grotte, wo die Form einer Gebet-
nische ist, die vom Volke als Wallfahrtsort besucht wird; daselbst ist eine Moschee mit Predigt, Schulen,
so wie auch noch mehrere andere kleinere Moscheen mit Hallen; es ist daselbst ein Quell der el–Main
heisst; daselbst sind zwei kleine Bazare die der Fluss Barrada durchschneidet; hier sind Fischer stets
beschäftigt, die Fische zu fangen, während andere sie sogleich braten.
Auf dem Markte der Rabwe werden täglich fünf und zwanzig Schafe geschlachtet und ausserdem
wird noch Fleisch aus der Stadt gebracht; zehn Garköche sind hier beschäftigt, die nichts Anderes
zu thun haben, als zu kochen und aus den Kesseln die Portionen zu schöpfen; zwei Backöfen sind dort
und drei Bäckerbuden; was aber das Obst anbelangt, so ist das dort in so grosser Menge vorhanden, dass
es fast gar keinen Werth mehr hat; ein Rotl (2 Pfund) Maulbeeren kauft man für einen Viertel Dirhem; ein
damascener Rotl Muschmusch und Äpfel um denselben Preis; dort ist ein Bad das seines Gleichen nicht
hat durch Reinlichkeit und Wasserreichthum, dessen Fenster haben die Aussicht auf den Fluss; unter
demselben ist die Terrasse *) der Moschee Medschid –ed – Deilemi , die von Nur-ed-Din restaurirt wurde.
Nur-ed-Din hat diese Moschee mit Stiftungen bereichert, stellte Koransleser, Prediger, so wie Professoren
an, welche den Bochári zu erklären haben. Mueddine, Ferrasche, Pförtner u. s. w. und Lampenanzünder.
Darauf singt Tadsch-ed-Din-el-Kindi:
Als Nur-ed-Din, der fromme Herrscher, in den Gärten
Ringsum der Reichen Schlösser in der Luft sah ragen,
Erbaut er auf der Rabwe dort ein Schloss so hoch
Und hehr, in dem die Armen sich gar wohl behagen.
1) Neirebein ist vielleicht gar kein Stadtviertel, sondern viel wahrscheinlicher blos der Collectivname der Gärten die sich von
der Bahsa gen die Rabwe erstrecken. - -.
*) Rabwat-el-Minschar, d. i. der Säge heisst sie, weil in der Mitte der Felsenschlucht auf der einen Seite, wo die Gebirgs-Schichten
bloss liegen, eine solche so kantig und zackig hervorsteht, dass gar nicht viel Phantasie dazu gehört, um sie einer Säge zu
vergleichen. - «-
3) Das Wort Tarima haben mir Damascener erklärt als Balcon von Holz, wie er an verschiedenen Kaas zu bemerken ist. Abd-
el-Ghani in seiner Reisebeschreibung erklärt es als gleichbedeutend mit Riwäk, d. i. Säulengang, welcher Ansicht ich mich
in der Übersetzung anschliesse. -
Denkschriften der philos.-histor. Cl. VI. Bd. Abhandl. v. Nichtmitgl. - G
34 A. v. Kremer.
Der Emir Ibn-Temim singt:
Wie herrlich seh' ich dort den Thurm aufragend stehen,
Es wird mein Aug' nimmer müd' ihn zu besehen,
Es liegen dort des Thales Reize ausgegossen,
Aug', Ohr und Gesicht sind dort von der gleichen Lust umschlossen;
Die Rabwe thürmt sich hinten auf,
Es scheint, als hielt sich auf der Sterne Lauf,
Die Gärten dort umspinnt der Flüsse Silberkette,
Die Bäume tragen Früchte um die Wette.
Wie oft in stiller Nacht schmiegt dort mein Lieb' sich an,
So schmiegsam und so zart gleich einem Zweig von Ban;
Ich klag' ihr meiner Liebe Qualen unter Rosen:
Es klagt ihr Aug' mir ob der Stunden, der schlaflosen
Erst als die Stern ich sah erbleichen,
Und als die Morgenluft zum Aufbruch gab das Zeichen:
Da schieden wir und gingen in der Keuschheit Schleppgewand
Zum Bethaus, Gott allein war die Wahrheit bekannt.
Diese Kaa erbaute Nur-ed-Din auf einem Vorsprunge des Berges, sie ist ganz mit Holz getäfelt; ober
ihr fliesst der Fluss Jezid und unter ihr der Fluss Tora; es bietet diese Kaa einen herrlichen Anblick.
Einer der schönsten Puncte von Damascus ist der Ort, wo sich die sieben Flüsse theilen. In dem
Zwischenraume vom Thore Bab-es-Seläme bis zum Thore Bab Tuma sollen drei hundert sechzig Bächlein
sein. Die sieben Flüsse von Damascus sind folgende: Jezid und Tora, fliessen am Rande des östlichen
Gebirges; der Fluss Barrada fliesst mitten durch den Thalgrund, der Fluss Banias, Kannawät, Nehr-el-
Maghnije und Daräni am westlichen Berge. Das Wasser des Barrada soll Kummer und Traurigkeit
verscheuchen. Sehr schön sind die Verse des Dichters, des Emir Dirbás:
Der Fluss ist in der Bäume schlank. Geäst verliebt:
So kömmt's, dass er in seiner Well' ihr Bild stets wiedergibt,
Da naht in Eifersucht der West ihr Wehen
Und bringt die Zweige aus des Flusses Nähen,
Desshalb sieh’st Du sobald Du hörst des Lüftchens Säuseln,
Den Fluss die Stirn vor Zorne kräuseln.
Am Fusse des Berges Kasiün sind die Hawákir; es scheidet sie von der Rabwe der Bergrücken des
Dorfes Dumar, welchem gegenüber die Kubbet-es Sejjár; es geht die Sage, dass Sejjár und Beschär zwei
Derwische waren, beide sich der Betrachtung Gottes ergaben und auf den Gipfeln der Berge die bei der
Rabwe stehen, lebten; sie waren wunderwirkende Männer und ihnen erbaute man die zwei Kuppeln; es
geht die Sage, dass die Weisen der Griechen diese wohlriechenden Kräuter und Blüthen gesäet haben
die unten am Fusse des Berges Kasiün wachsen, damit der Westwind ihre Düfte den Bewohnern der Stadt
Zutrage. -
Eines der schönsten Dörfer um Damascus ist Dareja, südlich vom Stadttheile Schueike; daselbst
sind die Gräber der beiden berühmten Heiligen Ebü-Soleiman-ed-Daräni und Ebü-Moslim-el-Chauläni; von
diesem Dorfe kommen die herrlichen Melonen Battich-ed-Daräni. – Ein ferneres Dorf ist das Dorf Beldä,
östlich vom Dorfe Karbil gelegen, alles zwischen diesen Dörfern gelegene Land ist mit Weingärten bebaut.
Von Weintrauben gibt es viele Gattungen in Damascus, als: Beledi, die gemeinste Gattung, Chanäsiri,
Asimi, Zeini, Beitmüni, Kanädili, Efrendschi, Mokähili, Beid'– el–Hamäm, Holwani, Bewärschi Tschebeli,
Kasif, Ebzáz-el-Kelbe, Kaschlisch, Kunäni, Abidi, Schachmäni, Dschozäni, Darani, Muschmusch-el-Asfur,
Aráiischi, d. i. die auf Plantagen gezogenen, Rümi, Neschhebi, Asiri, Rizk-ot-Teir, Somäki, Scharäwi,
Derbeli, Kári, Alewi, Ainuni, Muwarrak, Murasas, Muchdarr, Hamädi, Tufähi, Ruhbäni, Zumurrudi,
Muberrid. In den Feldern um das Grab des Scheich Arslän herum wird besonders viel Chsachchäsch,
Topographie von Damascus. 35
Mohn, gesäet. In dem östlich vom Grabe des Scheich Arslän gelegenen Districte sind die Pfirsich-
pflanzungen; dieses Thal heisst Wädi-t-Tahtäni; keine andere Blüthe als die des Pfirsichbaumes wird
gegessen, wegen deren Süsse und Aroma; man kennt in Damascus neunerlei Pfirsich-Arten: Berzi, Kasäbi,
Sälimi, Sini, Rukki, Abbäsi, Tufähi, Ebü–ferwe, Medschhül.
Der schönste Platz der Umgegend von Damascus ist der welcher Merdsche , d. i. die Wiese, heisst,
die sich vom unteren Thal Wädi-t–Tähtäni bis zum See erstreckt. Dasselbe hat 360 Dörfer (es ist dies
eine Redensart, um die grosse Anzahl der Dörfer zu bezeichnen); es werden in dieser Ebene alle Arten
von Körnern gesäet, vorzüglich aber Gerste, Schair.
Einer der schönsten Orte von Damascus ist noch ferner Damir, ein altes Dorf, von wo man die guten
gelben Melonen von Damir bringt; deren Arten sind: Samarkandi, Sultäni, Schemam.
Einer der schönsten Plätze um Damascus ist Berze, ein Dorf nördlich vom Damir; daselbst ist die
Hütte des Abraham; aus diesem Dorfe kommen die herrlichen Feigen deren man sechzehn Gattungen
zählt. Es sind diese: Mezzi, Berzi, Mäsüni, Rümi, Ballbekki, Kaſb-el-Ghazál, Gharib, Taifüri, Schi-
tewi, Dschebeli, Hufeiräni, Mulki, U'seili, Moketteb, Medschhül, Rizk-ot-Teir. Das Dorf Käbrim besteht
aus zwei Dörfern, dem oberen und unteren. Daselbst ist ein Fleck, Masstabbet – es – Sultän genannt, der
einen Feddän gross ist; man steigt auf denselben auf etlichen und zwanzig Stufen hinauf von allen vier
Seiten. Darauf steht ein hübsches Haus, in welchem die Könige und Sultane, wenn sie sich auf die Reise
begaben, abzusteigen pflegten, von diesem Dorfe kommen die besten Gurken.
Beit Lihja und Annähe sind zwei Dörfer, deren erstes von Einigen Beit-el-Ilähe genannt wird. Eva
soll in der Zeit Lihja gewesen sein: in der omejadischen Moschee am Thore Bäb Dschirün, nahe bei dem
Ölmagazin, in welchem jetzt der Bazar der Goldschmiede, ist ein schwarzer Stein, es soll dies der Opferstein
gewesen sein, auf dem Adam und ebenso Kain und Abel opferten. Dieser Stein wurde von Annäbe dort
hin gebracht. Annäbe ist jetzt ein grosser Ort. «.
Die Ursache der Benennung ist die, dass ein Priester zur Zeit der Griechen in einem Thurme dort
lebte, er erkrankte und war am Rande des Todes; da kam ein griechischer Kaufmann des Weges, der
unter anderen fünf Ladungen Weintrauben hatte, denn diese fehlten in Damascus gänzlich; mit diesen
Weintrauben heilte sich der Priester und gesundete; derselbe bepflanzte nun die umliegenden Felder mit
Weinreben und desshalb ward das Dorf Annäbe genannt.
Weitere Dörfer sind Seträ und Mekrä; zwischen diesen beiden Dörfern liegt ein Ort der Julk heisst,
an diesem versammeln sich die Leute zur Zeit wenn die Pfirsichbäume in Blüthe sind, begiessen die
Stämme mit Wasser und zünden in der Nacht in Eierschalen Lampen an, die sie dann auf dem Wasser
fortschwimmen lassen; eben so hängen sie angezündete Orangenschalen auf die Bäume, schlagen Zelte in
den Gärten auf und bringen dort die Zeit in grösster Freudigkeit zu. Alle diese Dörfer liegen auf der
östlichen Seite von Damascus. -
Darauf singt ein Dichter:
Wir wallten hin zum Hain von Julk,
Der uns mit Huld aufnahm und ehrte;
Es boten uns die Zweige Früchte dar,
Die jüngst ein Blumenkelch gebar.
Ein Anderer singt:
Sieh den Hain von Julk im Blumenschmuck,
Walle hin, es kam die Stunde der Wallfahrt,
Die Erde steht in ihrer Blüthen Pracht
Und schmücket sich mit Blumenkränzen fein und zart.
Nahe bei diesem Dorfe ist der liebliche Ort Behnesije.
Z6 A. v. Kremer. Topographie von Damascus.
Zwei der schönsten Plätze in der Umgegend von Damascus sind die Orte Ard' Meitür und Seilün.
Der erste welcher daselbst Pflanzungen angelegt haben soll, war Soleimän Ibn-Abd-el-Melik.
Einer der schönsten Orte von Damascus ist ferner Sehm, das an Sälihije grenzt, es ist dies ein Weg,
der mittendurch zwischen Häusern, Schlössern und Gärten führt. «
Die zwei Dörfer, wo die besten Maulbeeren gedeihen, sind Bezän und Basär. Ferner müssen wir
Sälihijes Erwähnung thun; es ist dieses Dorf voll von Medreseen, Grabstätten , so dass man eine Meile
lang zwischen nichts als Medreseen und herrlichen Gebäuden hinschreitet; wie manche schöne Medrese ist
dort in Trümmern, von der nichts weiter mehr übrig ist, als die Grundfesten; gar manche dieser Medreseen
mag bei sich selbst sagen: Jetzt bin ich schmachbedeckt, nachdem in meinen Hallen die Koran-Verse wieder-
tönten; die andere sagt: Jetzt bin ich ein Pferdestall, nachdem ich eher ein Bethaus für Fromme und
Fastende war; die dritte sagt: Sie haben mich niedergerissen und mir das Dach entrissen; eine vierte
klagt: Sie haben meine Mauern zerstört und das Thor verkauft, ein Hundestall bin ich geworden, nachdem
die Werke verschleudert worden sind. Wie herrlich muss dereinst die Dschämi-el-Dscherákise, wie schön
muss die Roknije gewesen sein, wie Schade um die Dschämi – el-Efrem und die Näsirije. Die Dschämi – el
Dscherákise ist am Anfange von Sälihije an der Mündung des Marktes. Die Gärten von Sälihije sind über-
reich an Früchten und die Bewohner von Sälihije schenken meistens den Bewohnern der Stadt Orangen,
Kebäde (Cetrati) und andere herrliche Früchte. Sälihije liegt am Fusse des Berges Kasiün; dieser Berg
wird für heilig gehalten, in demselben ist die Höhle der Siebenschläfer; ferner die Bluthöhle, in der man
in der Nacht eines jeden Freitags einen Tropfen Blutes sehen soll.
Einer der schönsten Plätze in Damascus ist das Dorf Menin, nördlich vom Berge Kasiün; dort ist
das Grab zweier berühmter Scheiche, des Scheich Dschendel und des Scheichs Ebü–r – Ridschäl. Von
Menin kommen die meninischen Nüsse, berühmt wegen der weichen Schale; man kennt fünferlei Arten. –
Die Länge der Ghuta wird von Einheimischen auf dreissig Meilen angegeben und ihre Breite auf fünfzehn
Meilen; in der Ghuta findet man Bäume die viererlei verschiedene Früchte tragen, wie Muschmusch,
Reineclauden, Äpfel und Birnen; dies findet man jetzt noch in Damascus und es ist auch das Pfropfen
der Obstbäume „Tatim“ genannt, ganz gebräuchlich.
Kremer Topographie von Damaskus
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Lith.u. gedr in d.kkilofu- Staatsdruckerei.
Denkschriften der k. Akad. d. Wissensch. philos. histor Cl. WLBd. 1854.




















































Erklärung der Nummern des Planes.
Via recta.
. Bäb-es-Seláme.
. Bäb-Tümá.
. Mahallet-el-Ferráin.
. Mezl-el-Kasab.
. Bab-el-Ferädis.
. Sük-el-Kädi.
. Antusch.
. Suk-el-Buzürije.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Chan-er-Ruzz-es-saghir.
Chan-er-Ruzz-el-Kebir.
Haus des Asad Pascha.
Medrese des Abdallah Pascha.
Chan des Asad Pascha.
Suk-et-Tutun.
Medreset-Suk-el-Harir.
Chan-el-Harir.
Bazar der Goldschmiede.
Kabkabije.
Naufara.
Moschee.
Grab des Melik-ed-Dahir.
Medrese.
Hamam-el-A'kk.
Asrunije.
Grab des Nur-ed-Din.
Suk-el-Chajjatin und Suk-Bab-el-Berid.
Bab-el-Dschabije.
Suk-el-Dschedid.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
Derwischije.
Dschami'-el-Charratin.
Suk-el-Kumeile.
Moschee.
Suk-el-Dschemal.
Suk-ez-Zerablije.
Suk-el-Chermatije.
Suk-es-Surudschije.
Suk-el-Bawabdschije.
Bab-el-Feredsch.
Bab-en-Nasr.
Hawaslije.
Dschami-el-Muallak.
Bab-el-Amara.
Medreset-en-Nahhasin.
Sikket-Kasr-Hadschadsch.
Bab-esch-Schaghur.
Bab-es-Saghir.
Dschami-el-Idein.
Dschami-Sidi-Dschunian.
Dschami-Mendschek.
Dschami-er-Rifäi.
Mesdschid-Sad-ed-Din.
Kaat-el-Ula.
Dschami-Schihab-ed-Din.
Grabkuppel.
Bab-el-Kanawat.
Bab-es-Seridsche.
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